Текст книги "Вечное сокровище: Свет Преображения"

Слово 29
О доходах и трудах пастырских
В неделю одиннадцатую по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

…Ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое.

1 Кор. 9, 10

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодняшнее Апостольское чтение (1 Кор. 9, 2-12) касается вопросов пастырского служения и должного – от пасомых – вознаграждения, не только материального, но и морального. Когда у человека есть враги, то они всячески пытаются опорочить его в глазах общества. Так было и с апостолом Павлом. Среди христиан Коринфа находились те, кто нещадно злословил апостола, принижал его труды, распускал молву, что он не истинный апостол, потому что сам Господа Иисуса Христа во плоти не видел.

Апостол пишет, обращаясь к коринфянам как к лично знающим его, призывая их в свидетели правдивости своих слов: Если для других я не Апостол, то для вас (Апостол); ибо печать моего апостольства – вы в Господе. Вот мое защищение против осуждающих меня.

Но злые языки в Коринфе продолжали говорить о том, что апостола Павла не надо слушать, потому что он не Богом избран на апостольское служение, но присвоил себе апостольство самовольно. Поэтому, как утверждали некоторые, и почитать его наравне с другими апостолами нельзя…

Для врагов Павла, переполненных завистью, недостаточно было упреков его в духовной несостоятельности – личная жизнь апостола им тоже не давала покоя. Они не прочь были распустить ложные слухи о его благополучии, состоятельности, склонности к любостяжанию.

Кто же не считал Павла апостолом? Прежде всего иудеи, недавно принявшие христианство, продолжавшие соблюдать закон Моисеев и упрекавшие Павла в том, что он не считает необходимостью обрезание, что не учит соблюдать субботу.

Но коринфяне, будучи просвещены апостолом Павлом, приняв именно от него свет Христов, воочию видели все его христианские добродетели. Да и то, что учение Христово распространилось в Коринфе благодаря трудам апостола Павла, стало лучшей защитой против ополчающихся недругов, весомым доводом в его пользу. Правое дело христиан Коринфа свидетельствовало о плодотворности апостольских трудов самого Павла как их вдохновителя и духовного наставника.

При этом апостол Павел вынужден был защищать себя и с житейской стороны: Или мы не имеем власти есть и пить? Он напоминал, что апостолы такие же люди, как и все. Естественно, они имеют потребности для поддержания своей телесной жизни. Тот же апостол Павел писал: Все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. Пища для чрева и чрево для пищи (1 Кор. 6, 12–13).

Апостол не позволял себе никакой роскоши, но люди упрекали его и за вкушение самой скромной пищи. Это было несправедливо. Мы помним, что и Господа нашего Иисуса Христа в свое время пренебрежительно называли человеком, который любит есть и пить вино (Мф. 11, 19).

Одним словом, некрасива и лицемерна порой бывает человеческая злоба. И – коварна людская зависть!

Павел еще пишет: Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа? (1 Кор. 9, 5).

Наверное, слова эти требуют пояснения. Здесь имеется в виду право спутницами своими в апостольских деяниях иметь благочестивых женщин, которые тоже подвизались в проповеднической деятельности, были активными помощницами. Слово жена в греческом языке (на котором был написан Новый Завет), как справедливо замечает блаженный Августин, имеет значение как жены, так и женщины вообще. На Востоке вход в женские жилища был закрыт для мужчин, поэтому женщины-христианки очень много могли сделать в деле благовестия Христова. Они переносили Послания апостольские из одной местности в другую, как, например, Фива, Апфия или Мариам. Некоторые становились диакониссами, трудились для Святой Церкви, ведь во все времена женское сердце более чувствительно, отзывчиво, оно особенно восприимчиво для принятия веры.

Апостолы общались с женщинами-христианками не как с супругами, а как с сестрами, которые были им сослужительницами в отличие от жен, сидящих дома. Благодаря таким проповедницам учение Христово проникало и на женскую половину жилищ.

Апостол далее спрашивает: Или один я и Варнава не имеем власти не работать?

Не было ничего зазорного в том, чтобы пастыри кормились за счет пасомых, то есть получали все необходимое к жизни и проповеднической деятельности, поскольку Господь повелел проповедующим Евангелие жить от Евангелия. Но мы знаем, что сам апостол Павел отказывался от этой своей привилегии, трудами рук добывал хлеб для пропитания. Делал апостол это для того, чтобы никто не мог упрекнуть его в корысти или нежелании работать. Хотя правдой является и то, что Господь, отправляя святых апостолов на служение, заповедал им идти в мир на проповедь без денег, без сумы, без запасной одежды, без всего. По слову Христову, средства для пропитания они должны были получать от тех людей, которых просвещали. Потому что главным делом апостольским становилось благовестие.

Ни один труд мира не мог сравниться по значимости с их служением.

Но апостол Павел, как мы уже сказали, считал себя не вправе пользоваться какими-либо преимуществами, всем поработил себя, дабы больше душ приобрести Христу. Для всех он сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор. 9, 19, 22).

Всякий труд должен быть вознагражден. И поэтому апостол Павел опять вопрошает: Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? По человеческому ли только (рассуждению) я это говорю? Не то же ли говорит и закон? (1 Кор. 9, 7–8).

Апостолы есть воины Христовы. Они сражаются не столько с неверующим миром, сколько с его грехом и с кознями врага рода человеческого. Это очень трудное сражение, опасна и тяжела апостольская брань. Ни один солдат не пойдет на войну без содержания, если ему не обеспечат возможность сражаться. Всякий земледелец или виноградарь, как это указано у апостола Павла, рассчитывает на урожай.

Всякий знает, зачем он трудится, а именно – для того, чтобы получить конкретный результат своего труда. Если говорить образно, то Церковь Христова имеет среди служителей и своих воинов, и своих виноградарей, и своих пастырей, и свою паству. Святитель Иоанн Златоуст говорил: «И у апостолов была брань не только с людьми, но и с бесовским ополчением и с их предводителем… Ведь апостолы были и воинами, и земледельцами, и пастырями, и имели дело не с землей, не с бессловесными животными, не с чувственными врагами, но с разумными душами и бесовским ополчением».

Так принято в Церкви, что более состоятельные и богатые христиане жертвуют свои материальные средства на нужды Церкви и нуждающихся в этой помощи. В Церкви также есть традиция, чтобы вообще все ее члены давали десятую часть от своих доходов (десятину) на церковные нужды. Из этих средств и составляются доходы Церкви. Они необходимы для благоукрашения, ремонта и строительства новых храмов, для выплаты зарплат священникам и другим церковным сотрудникам и многого другого. Некоторые люди кормятся от доходов Церкви. Но это вовсе не значит, что они бездельники или нахлебники. Просто получают свое пропитание по праву за счет благотворительности, сами же – в ответ – подвизаются в служении Господу. Более же совершенные члены Церкви Христовой, такие как апостол Павел, не только проповедуют и славословят Бога, но и трудятся на благо общества, ни в чем не обременяя других, но сами зарабатывая хлеб насущный. Именно за такую высшую добродетель выступает апостол Павел. Но и здесь никто не должен осуждать друг друга. Истинные христианские отношения строятся на гармонии и взаимопонимании.

Апостол Павел учит, что человек, искренне и от всей души отдающий что-либо другим, не только проявляет щедрость, но в ответ получает благо в виде благодарности тех, кому он оказал милость. Все это сообразно с волей Божией и происходит не только по человеческому рассуждению, но и по закону. Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего.

Павел далее спрашивает: О волах ли печется Бог? Естественно, животные не дают отчета в своих действиях, потому что не имеют разума. Но Бог заботится о всяком Своем творении. И потому человек должен отвечать перед Создателем не только за себя, но и за все то, что находится в его попечении. И в частности, за животный мир. Да, закон гласит о том, чтобы хозяин заботился о своем животном, не изнурял скот безмерной работой, кормил, поил, ухаживал… Однако не об одних волах разумеет эта заповедь Божия, но и о людях, работающих на пользу ближним. И мы по достоинству обязаны ценить их труд. Христиане, раз уж они являются последователями Господа, должны во всем поступать благопристойно, уважительно и по милосердию. И это не должно быть навязано лишь внешними требованиями, но должно исходить из сердца, являться потребностью души.

Для всякого труда – духовного ли, физического ли, умственного ли – необходим результат, вернее, осознанность в конечном продукте своей деятельности. По апостольским словам, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое. А иначе действия просто не имеют смысла.

Если человек отвечает перед Богом за все, что ему вверено в жизни, то отнеся – по аналогии – эту ответственность и к священству, он должен понимать, сколь тяжел труд проповедника, пастыря человеческих душ. Духовный наставник должен предоставить Богу отчет за всех вверенных ему духовных чад.

В отношении же пастырства разговор особый: Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное?

Апостолы проповедовали Святое Евангелие совершенно бескорыстно. И точно так же просвещали людей, научали истине, добру, любви, справедливости, освобождали от грехов через Таинство Святого Крещения, преподавали силы на духовное совершенствование, на жизнь в Господе, укрепляли в душах человеческих веру, совершали чудеса, исцеления, пророчества. Так неужели их вклад был менее велик, чем небольшая плата в виде пропитания или одежды, которую предоставляли в ответ пасомые? Разве здесь было место каким-то упрекам? Нет, конечно. Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Дабы доставляющие что-либо учителям не превозносились, апостол показывает, что они больше получают, чем дают».

Сегодняшнее Апостольское чтение заключают слова: Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову.

Лжеапостолы, желая снискать доверие всех, и явные беззакония оправдывали, и даже грешникам льстили. Делалось это для того, чтобы их личные прегрешения становились на общем фоне менее заметными. Подобное поведение противоречило учению Христову и жизни по Евангелию. Апостол Павел никогда не опускался до лести, чтобы завоевать людскую славу и почести. Он и его ученики оставались стойкими в вере, не допускали духовных компромиссов, мужественно переносили все испытания, чтобы благовестие Царства Небесного повсеместно распространялось.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Многие важные вопросы поднимаются сегодня для нас в Апостольском чтении. Павел учит нас более почтительно относиться к духовенству, не смотреть на доходы лиц, обличенных саном, а тем более не осуждать своих духовных наставников. Человек, принявший священный сан, становится верным служителем Бога и печется прежде всего не о себе, а о тех людях, которых он духовно наставляет и направляет. Поприще священства ответственно и нелегко. Это даже и не работа, не профессия в мирском смысле, не вид человеческой деятельности, а именно служение, непрестанная отдача самого себя Богу и ближним.

Ради нас священнослужители отказываются от многого, отрекаются от собственных благ, от того благополучия и телесного покоя и комфорта, о котором мечтают обычные люди. Потому в наших душах не должно быть упреков или осуждения, а тем более злости и зависти к положению священнослужителей. Мы не должны заниматься подсчетом их жизненных средств. В этом заключается страшный грех. Всякий труд должен быть оплачен. Господь наш Иисус Христос сказал: Ибо трудящийся достоин пропитания (Мф. 10, 10).

Никому не позволено судить своих братьев. Так неужели язык наш решится произносить злословие на священников? Тот, кто судит так, уготовляет себе суд гораздо более тяжкий. Кто же чтит и уважает духовного наставника, относится к нему с благоговением и любовью, тот почитает Самого Бога. Осуждающие пастырей доходят до осуждения Вечного Пастыря душ и телес наших.

Будем помнить мудрые слова святителя Иоанна Златоуста: «Станем же бояться Бога и почитать Его священников, оказывая им всякую честь, чтобы нам воспринять воздаяние от Бога и за собственные подвиги, и за великое попечение о Его священниках» во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Слово 30
О неблагодарном должнике
В неделю одиннадцатую по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его

Мф. 18, 35

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодняшнее Евангельское чтение (см. Мф. 18, 23–35) поведало нам притчу Господа о неблагодарном должнике. Божественное слово призывает нас не забывать о том, что все мы являемся должниками пред Господом, что каждому из нас предстоит дать ответ за все деяния и мысли. Бог является истинным нашим Заимодавцем, Который предоставляет нам все необходимое в жизни, одаривает талантами и способностями, обеспечивает всяческими благами. И более того – Он во Христе простил человеческий род за грех Адама. А уж сколько наших грехов простил нам из нашей жизни до сознательного воцерковления и до сих пор каждый день прощает нам Господь! И мы сильно грешим, если не помним об этом, равно как представленный сегодня в притче неблагодарный должник.

Сказал Господь: Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими. Когда начал царь подсчитывать, кто и что ему должен, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов. Сумма долга оказалась огромной, просто невозможно было ее уплатить. Государь приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что имел, и заплатить.

Царь поступал по справедливости. В древности существовал закон продавать должника с женой и детьми, которые считались его собственностью. Этот обычай шел с древних времен, но и закон Моисея дозволял совершать подобное. Иудеи воспринимали это без пререканий – не как проявление особой суровости властей, но как обычное явление, не подлежащее осуждению. Святитель Иоанн Златоуст говорил, что царь повелел продать раба-должника вместе с его родными «…не по жестокости и не потому, что он был бесчеловечен, но, побуждаемый величайшею любовью к нему, приводил его сей угрозой к покорности».

Должник смирился перед неизбежностью, пал царю в ноги и говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу.

Царь мог не внять его просьбе, но поступил милосердно по отношению к ближнему: умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Простил такой огромный долг, не потребовав ничего! Должник был полностью прощен. Но почему? Потому только, что у царя было много богатства и для него этот убыток не являлся уж столь значительным, хотя для должника казался просто непомерным? Нет, конечно… Государь простил его как повинившегося человека, как грешника, готового к раскаянию, как смирившегося перед ним раба.

Так же и нас, братья и сестры, прощает Бог, не ради Себя, но ради нас самих. Не Господу, а нам, грешным, нужны эти милость и прощение.

Тот же святитель Иоанн Златоуст говорил: «Если бы ради долга сие сделал Господь, то не склонился бы на просьбу должника и не простил бы ему всего долга».

Царь проявил милость, доброе расположение души, поступил мудро и милостиво, потому что только он один мог простить полностью весь долг. Так всегда с покаявшимися людьми поступает и Бог, прощая им все грехи, какими бы тяжкими они ни были, но только – если видит искреннее сожаление и раскаяние.

Все это могло бы быть окончанием притчи, однако последовало и продолжение.

Господь в притче далее рассказывает, что прощенный должник тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен.

Несчастный взмолился, увещевал напавшего почти теми же словами, которыми еще недавно тот сам говорил царю: потерпи на мне, и всё отдам тебе. Но эти слова не растопили лед стяжательства, сковавший сердце алчного человека: тот поступил крайне жестоко – посадил должника в темницу, до срока, пока провинившийся не отдаст ему свой небольшой долг.

Неужели же тот, которому было прощено так много, не мог в ответ простить совсем малого? Мог, но не захотел, проявив алчность, поступив несправедливо.

Несправедливость же всегда бывает наказана Богом. И это случится рано или поздно… Многие из знающих историю этих двоих возмутились поведению неблагодарного должника, видев происшедшее, очень огорчились, и, придя, рассказали государю своему всё бывшее.

Здесь Евангельское слово разумеет благочестивых людей, возмущение которых этим бесчеловечным немилосердием выразилось в том, что они молитвенно стали взывать к Богу о вразумлении оступившегося собрата. Блаженный Феофилакт считает, что это были Ангелы, ненавидящие зло и любящие добро, «…кои возвещают господину все это, не потому, что будто бы Он не ведает об этом, но… что ангелы к хранению нас представлены, и что они на немилосердных и бесчеловечных негодуют».

Когда царь узнал о случившемся, он призвал негодника и произнес: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как я помиловал тебя? – и, разгневавшись, повелел отдать раба истязателям до возвращения долга. Сурово, но справедливо…

Господь же наш заключает притчу: Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

Притчи Спасителя очень ясны, а по внутреннему содержанию необычайно глубоки и насыщенны. Так Господь просвещает мир светом Божественной истины.

Вот Иисус Христос уподобляет Царство Небесное – человеку, царю. Почему? Потому что, безусловно, Царство Божие есть первообраз всех царств человеческих. Как в земном царстве есть царь и подданные его, так и здесь во главе стоит Царь Небесный – Господь наш Иисус Христос, а рабы его, рабы Божии, это мы – люди, это мы с вами, братья и сестры.

В царствах и государствах земных существуют законы и установления, точным исполнением которых люди заслуживают благоволение властей. Нарушение же предписаний общества, как мы знаем, преступно и подлежит наказанию. Так и в Царстве Небесном. Для всех верных, исповедующих имя Христово, даны заповеди Господни, соблюдая которые мы учимся вести себя правильно по отношению к Богу и ближним, дабы снискать милость и благоволение Царя царствующих и не вызвать недостойным поведением гнев Вседержителя.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Евангельское чтение, услышанное нами сегодня за Божественной Литургией, учит, что как земной царь требует отчета от своих подданных, так и Царь Небесный ждет от нас ответа за все помыслы, желания, действия и деяния. За все это взыщет с нас Сын Божий в страшный День Судный, ибо всем нам должно явиться пред Судилище Христово (2 Кор. 5, 10). Но и прежде того, с каждого по смерти нашей, Господь потребует отчета частного за прожитые годы, за все деяния земного бытия.

От воли царя зависит также и то, в какие временные сроки рабы должны будут отвечать перед ним. Вот когда захотел царь сосчитаться с рабами своими, тогда же все должники и были призваны к ответу. По воле Божией призываемся и мы к ответу перед Господом. Никто из нас этого времени не знает, но каждый должен быть к нему готов.

Не воздавая должной дани царю или государству, не платя налоги, не соблюдая законов, люди становятся должниками. Так и подданные Царя Небесного, чада Божии, не исполняющие Закона Божия, не живущие церковной жизнью, не творящие дел любви и милосердия, становятся должниками перед Богом. Чем дольше мы живем в грехах, тем больше входим в неоплатный долг перед Господом нашим. Разве может кто-либо из нас подумать, что он менее грешен перед Богом, чем упомянутый в притче должник? Господь нам столько прощает и столько всего дает… Но мы, подобно этому нечестивцу, осуждаем ближних своих, не прощаем малых долгов человеческих. Между тем даже самые праведные и чистые грешат, нарушая и преступая. Человечество склонно блага Божии употреблять во зло, преследуя свои меркантильные интересы и цели. Но отвечать-то каждому из нас перед Богом придется за себя, а не за других! Мы же скорее склонны видеть чужие грехи и осуждать их, чем бичевать свои собственные прегрешения. Мы все грешны в нашем немилосердном отношении к ближним, в нашем неумении прощать.

Под неблагодарным должником, который испросил у царя прощения величайшего долга, а сам усадил в темницу товарища, задолжавшего ему малую сумму, разумеются все злонравные и неблагодарные Господу люди, не прощающие даже незначительных обид по отношению к себе, жестоко мстящие за себя, ища удовлетворения греховным чувствам ненависти и злобы.

Нет ничего страшнее, чем бессердечие и жестокость немилосердных. Только что сам будучи прощен своим господином, бывший должник идет на крайние меры по отношению к своему должнику – не просто требует отдать долг, но душит своего товарища, заключает в темницу. В одночасье – ради наживы – забыто все то доброе, что связывало в прошлом этих людей. Наверное, не у первого же встречного можно было просить денег взаймы. Вероятно, они давно знали друг друга, находились в каких-то доверительных отношениях. И вот в один миг все забыто, – заимодавец стал истязать своего должника. Последний смирялся перед ним, просил, умолял, взывал к милосердию. Но, увы, тщетно. Жестокий раб не внимал никаким просьбам и за малый долг подверг суровому наказанию ближнего, тогда как, повторюсь, ему буквально только что простили долг во много крат больший. В итоге же он сам был сурово, но справедливо наказан.

Так и Господь призовет к награде или к расплате каждого человека во время Страшного Суда. Вот тогда вспомнятся и все осуждения. И всё неумение прощать обиды. И жестокосердие. И лицемерие, – когда говорится одно, а делается другое.

Спаситель научает нас прощать обиды ближним от всего сердца, искренне и истинно, не осуждая их за прегрешения. Не судите и не судимы будете! Не должно быть в христианском сердце злобы и ненависти, потому что в нем живет Господь, пребывает Истинный Бог. Потому что оно наполнено ярким светом Божественной любви.

По словам святителя Иоанна Златоуста, Евангельское чтение «…имеет в себе сокрытое и неизреченное сокровище мыслей». И действительно, братья и сестры, как много поучительного мы можем из него почерпнуть!

Сподобимся же более внимательно относиться ко всему тому, что с нами происходит. Будем непрестанно бороться со своими грехами, страстями и пороками, со всем тем, что может Господу не понравиться, когда мы предстанем перед бессмертным Судией со смирением и покорностью. Ведь, по словам апостола Павла, каждого дело обнаружится… У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон (1 Кор. 3, 13–15).

Евангельское слово наставляет нас в том, что Господь есть наш вечный Заимодавец, а мы все его бесконечные должники. Что же дает нам в долг Отец наш Небесный? Буквально все! Тело, душу, таланты, способности, всяческие блага, саму жизнь и наше земное бытие…

Бог предоставляет нам все это потрясающее мироздание – солнце, воздух, воду, растительный и животный мир, все необходимое для удовлетворения наших нужд и потребностей, все неисчислимые сокровища Божественной благодати. Но самое главное – всем нам, грешным и недостойным, Бог дает надежду на спасение, смертью Сына Своего Единородного избавив от рабства греху и смерти.

У нас есть Таинства Святой Церкви. Нам прощаются в Таинстве Крещения все совершенные нами прежде грехи, сколь тяжки они бы ни были. Нам прощаются грехи, в которых мы каемся, в Таинстве Исповеди; забытые грехи прощаются в случае нашей болезни в Таинстве Соборования. Мы имеем возможность причащаться Святых Христовых Таин, принимать в себя Самого Господа, вкушая нетленную пищу Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа.

Заплатить же за все это, отдать Богу наш долг, мы можем только чистотой искреннего и любящего верующего сердца!

Из притчи о немилосердном должнике мы научаемся тому, что Господь прощает нас только через покаяние во грехах наших. Ведь грех, каким бы он ни был, большим или малым, всегда оскорбляет Божественную святость, противостоит Его любви к нам, нарушает Закон Божий, на котором держится весь этот мир, вся правда Божественного мироздания. Грехами своими мы вносим диссонанс в гармонию Божиего творения. Наконец, грех пагубен прежде всего для нас самих, так как он отлучает нас от Бога.

Каково же должно быть наше покаяние в грехах? Вспомним слова должника, прозвучавшие в сегодняшнем Евангельском чтении: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу… Человек понимал, что он не в состоянии выплатить весь долг, но словами этими выражал свою готовность сделать все возможное со своей стороны, чтобы вперед не увеличивать долга и загладить прежний, хотя бы частично. Именно это является необходимым условием для кающегося грешника – готовность и твердое намерение отстать от греха, постараться не повторять его и верить в милосердие Божие, смиряясь и полностью предаваясь Божественной воле. Без решения отринуться от греха навсегда, не оскорблять величия Божия своими беззакониями, не возбуждать гнева Отца Небесного новыми преступлениями Его заповедей покаяние не может быть искренним и полным. Лживая молитва о прощении недостойна Божественной милости. И если Бог за грехи наши посылает нам болезни, испытания, трудности бытия, то мы должны принимать их без ропота, сносить со смирением и покорностью, как справедливое и праведное наказание за совершённые беззакония. Но и покаявшись и получив прощение, будем, братия и сестры, следить за собой, будем вести себя со смирением и готовностью простить других, чтобы не оказаться на месте того злого должника.

Десятью тысячами талантов обозначены грехи людские перед Богом, а прощение грехов ближнего стоит всего сто динариев.

Святитель Иоанн Златоуст поучает, что если мы отпустим сто динариев ближнему, то нам отпустятся наши десять тысяч талантов. К сему побуждает нас и Слово Божие: Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз обратится и скажет: каюсь, – прости ему (Лк. 17, 3–4). Будем же поступать и мы так же, чтобы наследовать Небесное Царство во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом ныне и присно и во веки веков.

Аминь.