Текст книги "Вечное сокровище: Свет Преображения"

Слово 33
О примирении с Богом
Во вторник двенадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения.

2 Кор. 5, 18-19

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Апостольское чтение (см. 2 Кор. 5, 15–21), услышанное нами сегодня за Божественной Литургией, продолжает развивать мысль о том, что Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего. Господь наш Иисус Христос претерпел за нас страшные страдания, распятие и смерть на кресте, но преславным Своим Воскресением провозгласил торжество бессмертия. Апостол Павел пишет: Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.

Господь истинно воскрес! Воскресение Христово положило начало новой жизни для человеческой плоти Господа Иисуса Христа. До Воскресения даже самые верные ученики, будущие апостолы, благовестники, имели сомнения и соблазнялись о Господе, глядя на страдания его, свойственные всем людям. Но вот единым непреложным фактом развеяны все колебания. Поэтому прошлые плотские отношения, доминирующие в греховном мире и являющиеся источником соблазна, для верующих людей окончательно закончились, потеряли значение и привлекательность, потому что с Воскресением Христа началась новая, иная, более духовно насыщенная жизнь, пронизанная благодатью Святого Духа. Святитель Иоанн Златоуст говорил по этому поводу: «Прежняя плотская жизнь кончилась, и мы свыше возродились Духом и познали другое жительство, пребывание, жизнь и устроение, а именно – небесные. И виновником всего этого апостол называет опять-таки Христа, поэтому и добавил: если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем».

Когда Господь пребывал на земле, Он жил полагающейся от Бога жизнью многих своих современников, то есть как Человек, исполнял ветхозаветный закон. Но вот Он умер и воскрес. После этого сам закон оказался устаревшим, а потому упраздненным, поскольку отношения между Богом и людьми стали абсолютно новыми, более совершенными, одухотворенными и значительными. Люди познали радость истинного Богообщения и Небесного родства. И отныне каждый, кто вступал на путь Христов и принимал Таинство Святого Крещения, подобно умершим, умирал для греха, умерщвлял плотское, прежнее жительство и начинал выстраивать чистые, угодные Богу отношения, основанные на любви, милосердии, понимании и доброте.

Воскресение привнесло в действительности в человеческую природу Христа значительное изменение, а в нашу природу – потенциальное изменение, которое будет реализовано в момент Всеобщего Воскресения. Блаженный Феодорит Кирский говорил так об этом изменении: «Хотя Сам Владыка Христос имел подверженное страданию тело, однако по страдании Он сделал его нетленным и бессмертным».

Воскресение победило во плоти человеческую немощь и несовершенство. Тело Господа, вознесенное на Небо, претерпело значительные перемены, ему не свойственны стали голод, жажда, боль, холод и так далее. Будучи собственным телом Сына Божиего, оно превзошло все человеческое и возвеличило саму человеческую природу, вернув естество к потерянному некогда первообразу. Святитель Кирилл Александрийский писал: «Ибо тело, присущее Жизни, то есть Единородному, было озарено боголепнейшей славой и мыслится Божиим телом». Однако это преображенное по своим свойствам Тело осталось тем же самым по своей сущности, что и во время земной жизни Спасителя.

Спаситель пострадал за людей как Богочеловек, и теперь мы имеем ходатая Иисуса Христа (1 Ин. 2, 1), убеждающего нас примером жизни, словом и делом. Господь отныне является главным нашим Советником буквально во всех вопросах, преображая и нас самих до глубины души. Ибо, по словам апостола Павла, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое (2 Кор. 5, 17).

Как понимать эти строки? Кто во Христе, то есть кто присоединился к вере во Христа, поистине обретает новую жизнь, уже в условиях земного существования меняет свою внутреннюю жизнь души на новую, предвкушая такую же новую жизнь в воскресшей плоти в Царстве будущего века. Такой является новым творением Божиим. Им сброшено все прошлое, которое безвозвратно прошло, кануло в Лету. Последователи Христовы, по словам святителя Иоанна Златоуста, освободились от заблуждения и просветились светом праведности, созидаясь в новую жизнь через Крещение. Блаженный Феодорит Кирский замечал: «Поэтому уверовавшим во Христа надлежит проводить жизнь как бы в некоем новом творении, ибо, обновленные Всесвятым Крещением, мы совлеклись греховной старости». В этом колоссальная новизна христианства и новизна той жизни, которую оно обещает.

Поскольку же Господь умер за нас, то и мы должны жить для Него, потому что, искупленные Спасителем от греха и смерти, мы теперь не свои, а Божии, мы перешли в другую форму бытия, приобретя обитание Святого Духа в очищенной от грехов душе, которая рассталась со скверной ненависти, злобы, осуждения и всякого иного порока и греха.

Душа человеческая еще в большей степени ощутит в себе радость Духа Божия, когда окончательно воссоздастся, то есть, благодаря добродетельному существованию, распахнется для Божественной любви и неизреченного света. Такое переживание некоторым святым дается вкусить уже здесь, на земле. Вспомним знаменитую беседу помещика Мотовилова с преподобным Серафимом Саровским и опытное видение неизреченного Божественного Света, который преподобный дал испытать своему собеседнику, того Света, которым праведники в Царстве Небесном просияют, словно солнце (Мф. 13, 43).

Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Ты увидел, что вера во Христа и восхождение к добродетели называется новым творением? Итак, давайте послушаем, прошу вас – и давно посвященные, и только что вкусившие этой владычней щедрости, – апостольское увещевание, гласящее: древнее прошло, теперь все новое, – и, забыв все прежнее, давайте перестроим свой образ жизни и, помышляя о достоинстве Обитающего в нас, будем соответственно говорить и поступать».

Какие мудрые слова!

Ветхий Завет значителен, но, если не понимать его духовно, его смысл затмевается буквой. Новый же Завет, дополняющий, просветляющий и истолковывающий собою Ветхий, благодатью Святого Духа несет в себе животворящее, созидательное начало, имеет позитивное, поступательное движение в Царство Небесное.

Апостол Павел пишет далее: Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения (2 Кор. 5, 18). Действительно, все в этом мире происходит от Бога и по Божественной воле (или, если это зло, то по Божиему попущению). Человечество примиряется с Создателем в Нем, в Господе, Который примиряет с Отцом все, что примирилось с Ним Самим. То есть уверовавшие во Христа и живущие отныне по заповедям Христовым получили прощение от Бога и благодать мира. Бог Отец пребывает в Боге Сыне, и потому примирение происходит в Нем и через Него. Ведь, по словам Павла, Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения.

Божественный Сын, воплощаясь и совершая Домостроительство спасения человечества, становится Посланником Бога Отца. Но при этом Он не отделяется от Своего Отца. Господь и Сам о том говорит: Отец во Мне и Я в Нем (Ин. 10, 38). Как понимать это пребывание Отца в Сыне? Как то, что у Них одна природа, что святые отцы Церкви назвали «единосущием», и Они пребывают Своими Ипостасями Друг в Друге, что святые отцы назвали «взаимопроникновением». Отец не виден людям по Своему Божеству. И Сын также не виден людям по Своему Божеству. Но Сын был виден по Своему человечеству – по Своей плоти и делам, которые Он совершал в этой плоти на земле. И люди видели эти Божественные спасительные дела Господа Иисуса и познавали Его божество, сокрытое в Его плоти, и Отца, Который Его послал в мир. Потому-то и верны слова Спасителя: Видевший Меня, видел Отца (Ин. 14, 9).

Люди согрешили против Бога и не раскаялись, за что и были изгнаны из рая. Но Бог не хотел погибели человечеству, любимому Своему творению, и послал в мир Своего Единородного Сына для проповеди через Него прощения грехов и для примирения с Собою, то есть с Богом Творцом, Отцом Небесным, Вседержителем. Сделано это было по величайшей Божественной любви. Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Ты увидел любовь, превосходящую всякое слово, всякий ум? Кто был обижен? Сам Бог. Кто первый пришел для примирения? Он же. Но, скажешь, Он послал Сына, но не один Сын призывал нас, а вместе с Ним и через Него Отец. Вот почему апостол и говорил, что Бог во Христе примирил с Собою мир, то есть через Христа».

Из всего вышесказанного следует замечание апостола Павла о значимости апостольского служения. Обращаясь к христианам Коринфа, он делает вывод: Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом (2 Кор. 5, 20).

Ведь – далее – именно Христос сделал апостолов апостолами, то есть посланниками от Его имени, принявшими Его дело.

Святитель Иоанн Златоуст поясняет: «Если же тебе кажется это преувеличением, то послушай и далее, где он (апостол Павел) говорит, что они делают это не только вместо Христа, но и вместо Отца», стало быть, понимая нераздельность Пресвятой Троицы. Сын Божий принял на Себя грехи мира: Ибо не знавшего греха Он сделал за нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом.

Тело и душа Господа нашего Иисуса Христа имели ту же сущность, что и наши, при Своем единосущии с Отцом и Святым Духом по Божеству Господь Иисус единосущен всем людям по Своему человечеству. Так научили нас святые отцы 4-го Вселенского Собора – Халкидонского.

Но Праведник умер за грешных. Вот как много даровал нам Бог! Когда человек умирает, спасая жизнь другим людям, мы говорим, что он совершил подвиг. Но вот Господь умирает за грешников – страдает, распинается и смертью Своей предоставляет людям величайшие блага. Блаженный Феодорит Кирский писал: «Будучи свободным от греха, Он претерпел смерть грешников, чтобы разрешить грех человеков, и, назвав Себя тем, чем мы были, назвал нас тем, чем был Сам. Ибо Он даровал нам богатство праведности». И мы, христиане, имеем ли после этого право жить во грехе?

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сегодняшнее Апостольское чтение говорит нам о необходимости не только принять благодать Святого Духа, но и освободиться от рабства и притязаний диавола, который только и норовит поссорить нас с Богом.

Мы так привыкли жить в своих суетных земных проблемах, что порой забываем о главном – о спасении бессмертной души. А Господь призывает: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16, 24). Одним словом, мы не должны слишком углубляться в проблемы земного существования, дабы не отвратиться от служения Богу.

И нам следует постоянно помнить слова апостола Петра: «Вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас» (1 Пет. 2, 9).

Все христиане призваны быть мужественными воинами Христовыми, обязанными непрестанно бороться с грехом, заботиться не только о себе, но и о назидании и наставлении других людей, в непрерывном попечении о спасении ближних. «Бог посылает нас свидетельствовать о Нем, – говорил святитель Иоанн Златоуст. – Будем же свидетельствовать и убеждать, ибо если не станем свидетельствовать, то сами будем виновными в их заблуждении».

Господь стал Человеком для нас. Принял на Себя худшее, чтобы предоставить людям лучшее. Священномученик Ириней Лионский писал: «Христос искупил нас Кровию Своею и предал душу Свою за наши души и Плоть Свою за нашу плоть».

Дело искупления человечества свершилось на Голгофе. Христос Сам Себя принес Богу, чтобы исхитить нас от греховного рабства и вечной смерти. Спаситель пришел и взял на Себя грехи мира. По словам преподобного Ефрема Сирина: «Кровь Христа стала общим очищением целой вселенной».

Земной путь Господень был пройден ради многих кающихся и жаждущих Божественной правды. И мы говорим: Господь является величайшим упованием всех грешников и все совершается по неизреченной Его милости. Нет такого греха, который не могла бы смыть Кровь Господа Бога!

Осознавая это и постоянно держа в памяти, каждый из нас, по словам святителя Тихона Задонского, должен стараться «…быть новым или обновленным человеком», «новым творением». И потому, как наставляет тот же святитель Тихон, не нужно угождать плоти, но «…надо ее распинать со страстьми и похотьми». Наверное, на это уйдет много труда и подвига, поскольку совсем непросто человеку измениться и стать навсегда добрым, верным, терпеливым, милосердным, благорасположенным…

Преподобный Макарий Египетский учил: «Кто желает соделаться сыном Божиим, прежде всего, должен подобно Господу смириться, терпеть, когда его считают безумным и бесчестным; не отвращать лица своего от заплеваний… не гоняться за славой, за красотой века сего и за чем-либо подобным, не иметь, где главу приклонить, переносить поношения и унижения, быть у всех в презрении и попрании… подвергаться нападениям явным и тайным и противоборствовать им умом».

Постараемся же, братья и сестры, – всего ожидая от Бога и ничего от себя – действовать христианской добродетелью по силе и возможности, уповая на помощь Божию и воздавая Богу хвалу за все, что имеем во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Слово 34
О духовной мудрости и послушании
Во вторник двенадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков.

Мк. 1, 17

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодня мы слышали в Евангельском чтении (см. Мк. 1, 16–22), как Господь наш Иисус Христос призывал на служение первых Своих учеников.

После того как Спаситель вышел на проповедь Царства Божиего, побуждая людей к покаянию и вере в Евангелие, Он проходил близ моря Галилейского. И там увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. Господь позвал их за Собой, сказав: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков.

Братья послушались, оставили дело, которым занимались, бросили сети и последовали за Христом.

На первый взгляд кажется странным и непонятным, как эти люди, привыкшие к определенному образу жизни, имеющие неплохой достаток от рыбной ловли, вдруг в одночасье бросили все, даже закидываемые в море сети, и безропотно, точнее – беспрекословно и с радостью, отправились за Господом. Но такова была сила Личности Спасителя, сила слова Божиего, проникающего глубоко в чистые и верующие души.

Симон и Андрей не одни были в этот день призваны Господом. Евангелист Марк пишет: И пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке, починивающих сети, и тотчас призвал их. И они, оставивши отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним.

Иаков и Иоанн также не колебались в своем решении послужить Богу. Наверное, в тот момент они еще не осознавали в полной мере, Кто их призвал, но духовная мощь этого Человека заставила их не только поверить Ему, но и последовать за Ним. И произошло чудо, которое для учеников еще не было ясным: из простых ловцов рыбы они сделались ловцами человеков для Царства Небесного, проповедниками учения Христова.

Господь говорил так убедительно, что призванные Ему в последователи люди ни на минуту не хотели Его оставлять. Они следовали за Христом повсюду, запоминали каждое Его слово. Они уже очень полюбили своего Божественного Учителя и жалели о том, что не знали Его раньше.

Все вместе они и приходят в Капернаум.

Как раз случилось, что была суббота – день молитв в синагоге. Господь вошел в синагогу и учил. Проповедовал, наставлял, раскрывал истину, которая ранее была для многих сокрытой. Евангелист Марк пишет, что все вокруг дивились Его учению, ибо Он учил их как власть имеющий, а не как книжники.

В синагогу люди приходили по субботам и праздникам. Проповедовать, читать закон и изречения пророков мог всякий мужчина-иудей, достигший возраста тридцати лет, способный к толкованию и логически строящий свою речь. Обычно оратор во время чтения стоял, а когда начинал объяснять прочитанное, садился. Никому не запрещено было поступать так. Но в основном перед иудеями держали речь профессиональные книжники и фарисеи. Слово их было, как правило, мертво и безжизненно. Говорили вожди иудейские заученными фразами, мало заботясь о доходчивости своего языка, о его образности и об актуальности сказанного. Они вещали, как рабы закона, Иисус Христос же заговорил, как власть имеющий.

Слово Христово, живое, исполненное силы, простоты, глубины, изобилующее конкретными доводами и фактами, доступное и возвышенное одновременно, не могло не удивить галилеян и не приковать к себе их внимания. Книжники же и фарисеи в неверных объяснениях искажали закон, до конца не понимая его, говоря неубедительно и невнятно, постоянно обращая внимание на мелочи вместо главного. А Сын Божий подавал Свое учение, Божественную Истину совершенно иначе. И речь Господа производила огромное впечатление на слушателей, в которых не было еще против Него никакого предубеждения. Они внимали каждому слову с восторгом, готовы были слушать еще и еще. Наверное, услышав именно эту первую проповедь Божественного Учителя, верные ученики Его, бывшие рыбаки, почувствовали, что вступили на удивительный путь апостольского служения, где их ожидает много нового и удивительного. Так и случилось.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Евангельское чтение, услышанное нами сегодня за Божественной Литургией, учит нас духовной мудрости и послушанию, без которых Божественное призвание просто бы не имело силы. Господь призвал последовать за Собой простых людей, рыбаков, не имеющих особого образования, но – людей трудолюбивых, честных, смиренных и послушных, готовых стать верными последователями Господа, – способных к самоотречению.

Почему же Иисус Христос первыми призвал именно их – Симона и Андрея, Иакова и Иоанна? Их, а не кого-либо другого? Очевидно потому, что они духовно уже были готовы служить Богу, выступая в своей вере и своей жизни искренними и честными. А Господь-Сердцеведец это увидел.

Евангельское чтение напоминает нам о важности служения Богу. Действительно, из всех деяний человеческих служение Богу есть самое замечательное, значительное и славное. Служить Богу – значит во всем повиноваться Его воле, смиренно принимать все то, что Господь посылает нам на жизненном пути. И – вообще жить праведно, богоугодно, согласно заповедям Божиим, жить в вере. Стоит заметить, что в этом служении одинаково важны и ум человека, и способности, и таланты, и, конечно же, душа. Невозможно служить Богу без душевного трепета, переживания, без движения искреннего чувства! Служить Богу – значит любить Бога! Любить не только Творца, но и творения Его – ближних наших, созданных по образу и подобию Божию. Вспомним слова апостола Иоанна: … не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (1 Ин. 4, 20).

Служить Богу – значит отвергнуться от всего того, что Господу противно и чуждо. Не допускать лицемерия, когда устами почитают Бога, а делами творят беззакония. Наконец, служить Богу – значит быть готовыми к самоотречению, то есть к отказу от греховного начала, страстей и пороков, которые мешают нам стать чистыми и светлыми. Это тяжелое противоборство, выходя из которого победителями мы становимся еще более дороги Богу непреложной верностью своей.

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин поучал: «Царство Небесное восхищают не беспечные, не распущенные, не избалованные, не изнеженные, но ревностные искатели».

Никто не получает награды прежде, чем положит тяжкие труды. Служение Богу есть подвиг христианина. Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Если во время подвига ты не раз упадешь, не отчаивайся. Опять вставай и подвизайся, не отступай до тех пор, пока не увенчаешься блистательным венцом победы над диаволом и сокровища добродетели не скроешь в безопасном месте. Когда утвердишься в навыке добродетели, уже не будешь более преступать заповедей по нерадению».

Христово иго – благо, и бремя его – легко (Мф. 11, 30). Мы слышали сегодня, как Господь призывал первых Своих учеников. Христос призывает и всех нас последовать за Ним. Он Сам учит нас: Кто мне служит, Мне да последует (Ин. 12, 26).

Это следование нужно понимать не как телесное пребывание рядом с Господом, но – по возможности – как более полное подражание Ему.

Господь наш Иисус Христос земной Своей жизнью показал пример высшей человеческой добродетели. Этот образ благочестия и праведности желанен и важен для всех, кто стремится жить богоугодно и честно. Мы с вами, братья и сестры, христиане, носим святое Имя Господа, значит, никогда не должны оставлять без внимания пути Христовы, всей душой желать следовать за Господом, приуготовляя сердце свое смирением и послушанием, как сделали это описанные в сегодняшнем Евангельском чтении ученики Господни, будущие святые апостолы. Чтобы нам избрать правильный путь спасения, научимся видеть стезю Христову и следовать за Возлюбленным Господом.

Всем нам Спаситель говорит: Иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов (Мф. 8, 22). То есть тех, кто не с Господом, тех, что не имеют веры и живут только плотскими стремлениями и удовольствиями. Они уже остановились и пребывают в духовной смерти.

Нам же нужно идти вперед, за Господом, к Свету.

Шествие вослед Христа по пути земного странствования – это, по словам святителя Игнатия (Брянчанинова), «…деятельность, всецело направленная по заповедям Его».

И если мы научимся на этом славном пути христианскому смирению, терпению, кротости, незлобию, то тогда сможем всей жизнью своей последовать Христу.

Да сохраним в памяти мудрые слова святителя Григория Богослова, призывающего всех верных: «Будем следовать Тому, Кем мы спасены, и принадлежать к Его достоянию, не заботясь о том, что малоценно и принадлежит только земному», чтобы нам наследовать Небесное Царство во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом ныне и присно и во веки веков.

Аминь.