Текст книги "Вечное сокровище: Свет Преображения"

Слово 31
О христианском долге
В понедельник двенадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.

2 Кор. 5, 15

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодняшнее Апостольское чтение (см. 2 Кор. 5, 10–15) напоминает нам о том, что каждого человека ждет ответ пред Господом в День Судный. И об этом не следует забывать ни на минуту, ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал в теле, доброе или худое.

В сроки, отпущенные Богом, наступит время воздаяния, когда люди дадут отчет Господу за себя и за все, что они имели по милости Божией в своем пользовании в земной жизни. По делам и поступкам всякий человек обретет или награду, или наказание. И блаженная вечность будет дарована только тому, кто получил от Бога прощение грехов здесь, в веке нынешнем, кто успел покаяться, стяжал истинное преображение души и сердца, кто по благодати соединился с Богом. Суд Божий воздаст каждому по его жизни, трудам и заслугам. Справедливостью Божией грешники будут отделены от праведников. Первые понесут расплату, вторые обретут неизреченную Небесную славу.

Апостол Павел обращает внимание на то, что воздаяние будет соответственно тому, что мы совершали в теле, доброе или худое. Действия плоти не есть, таким образом, исключительно порочные деяния. Живя в теле, каждый верный Богу способен осуществить свершения духовные. Другое дело, что по греховности и из меркантильности нас более притягивает плотское, сладострастное и порочное, чем духовное, аскетическое и возвышенное. Но если мы будем держать в памяти неизбежность ответа на Суде Божием, то обретем в сердце не только страх Господень, но и должное вразумление о том, что нам действительно нужно в земной жизни. Эта память станет довлеть над всеми нашими действиями. Святитель Игнатий (Брянчанинов) поучал: «Земная жизнь… дана человеку милосердием Творца для того, чтобы человек употребил ее на свое спасение».

Подобная мысль прозвучала и в сегодняшнем Апостольском чтении, когда Павел писал: Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям.

Апостол всегда поступал по отношению к своим духовным чадам искренне. Проповедническая деятельность сочеталась у него с желанием быть предельно честным перед всеми теми, кого он просвещал светом Божественной истины. Святитель Иоанн Златоуст толкует: «Итак, говорит Павел, зная это – тот Страшный Суд, мы поступаем во всем так, чтобы не дать вам никакого повода даже ложно подозревать нас в неискренности действий».

Отношения между духовным наставником и духовными чадами имеют исключительное значение. Апостол Павел всегда очень высоко ценил это духовное родство, непосредственное общение с дорогими его сердцу людьми. Поэтому он писал: Не снова представляем себя вам, но даем вам повод хвалиться нами, дабы имели вы что сказать тем, которые хвалятся лицем, а не сердцем.

Не из самовосхваления звучат слова апостольские, а из огромной христианской любви, которая объемлет все существо Павла и руководит его побуждениями и поступками. Вся жизнь апостола есть выражение любви к Богу и ближним, стремление служить Господу непрестанно и столь же непрестанно помогать собратьям обретать путь спасения, утверждать их в истинной вере, наставлять в правде учения Христова.

Апостол не возвеличивает себя, но предоставляет духовным чадам вкусить радость познания Божественной истины через свою проповедь, вкладывает в их души необходимые наставления и поучения.

Говоря о своей духовной силе, утверждаясь в проповедническом слове, Павел делал это не для удовлетворения собственных амбиций, которых у него просто не было, но для паствы, – чтобы люди не соблазнялись всякими ложными и искаженными учениями, не внимали лукавым словам хитрых приспешников врага рода человеческого. Святитель Иоанн Златоуст по этому поводу говорил: «Смотри, как он постоянно предупреждает подозрение в мнимом самовосхвалении, потому что ничто так не оскорбляет слуха слушателей, как рассказ о чем-либо великом и необычайном в самом себе. Но поскольку он был вынужден сказать о себе нечто такое, то и поправляет себя, говоря: «…мы делаем это для вас, а не для себя, чтобы вы имели чем хвалиться, а не мы; но и это не просто так, а из-за лжеапостолов».

Павел далее говорит: Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас. Это не высокопарные слова, выставляющие значимость апостольского служения, но утверждение истины о том, что благовестие совершается исключительно по воле Божией. Проповедь апостольская звучит во славу Божию и на пользу слушающих ее, для духовного наставления, и не для чего иного. Во всяком случае не для того, чтобы коринфяне хвалились своими учителями, тем, что учились у самых-самых приближенных к Богу. Будучи величайшими наставниками учения Христова, святые апостолы сами по себе оставались предельно скромными и смиренными. Для них чуждо было тщеславие или утрированное гордостью самомнение. И сам апостол Павел хорошо понимает, что все свершаемое им производится не для его личного блага, а во славу Божию и для блага ближних. В этом заключены и смысл его жизни, и суть всех им созидаемых дел.

Увы, братья и сестры, труд во имя Господа слишком часто кажется безбожному миру бесполезной тратой времени или сумасшествием, для которого нет оправдания. Идет осуждение верных Богу и за посты, и за длительные богослужения, и за всяческие мирские ограничения. Не понять не знающим Господа людям самой сущности христианской жизни, основанной на любви и самопожертвовании. А ведь, по словам святителя Григория Нисского, «…слово Божие повелевает исполняющему заповеди Божии делать все, имея в виду Его одного, и Ему единому угождать, не гоняясь за славой у людей, избегая похвал и тщеславия; всего себя являть жизнью и делами, чтобы видящие их… прославляли Отца нашего Небесного».

Христианский долг наставляет хранить не только чистоту веры, но и доказывать исповедание добрыми делами, смирением сердечным, кротостью, незлобием, готовностью всех любить и прощать. Безусловно, жить так нелегко. Трудно оставаться честным и праведным перед Богом и людьми, особенно если мир погряз в соблазнах греха и в постоянной, повсеместной тине всяческих пороков. Но недаром святитель Иоанн Златоуст в свое время говорил, что «…рабы Христовы особенно отличаются от незнающих истины тем, что живут в доброте сердца и делают свою жизнь достойной благочестия».

Последователи Христовы счастливы безмерно, ибо, по словам апостола, любовь Христова объемлет нас рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.

Божественная любовь становится стимулом, источником, побуждением всех наших поступков. Христос претерпел смерть на Кресте за весь грешный род человеческий, чтобы сокрушить жало смерти, чтобы живущие познали торжество Божественной Истины и жили уже не для себя, не по своим земным запросам, а по заповедям Христовым. Жили для умершего за всех и воскресшего Господа.

Сын Божий, один Живой и Безгрешный, то есть не имеющий никакого греха, распялся Своей плотью на Голгофе по причине наших грехов, беззаконий всего человечества. Но Он не только умер, но и воскрес! Воскрес для нашего избавления, чтобы подарить всем верующим в Господа надежду на жизнь вечную в Царствии Небесном.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Как много поводов для размышления дает сегодняшнее Апостольское чтение!

Христос умер, чтобы спасти нас, потому и мы, верующие люди, живем не для себя, но для Него. Мы помним о том, что Спаситель, воплотившись и став Бого-Человеком, преславным Своим Воскресением вознес на Небо наше – человеческое – естество, возвеличил нас духовным созидательным родством, ибо именно Им, по величайшей Божественной милости, мы усыновлены Богу и стали не просто рабами, но чадами Божьими. Причащаясь Святых Христовых Таин, подходя к Чаше Господней, мы сохраняем память об Умершем за нас и Воскресшем. И потому христианам свойственно каждый день и час служить Богу, во всем видеть перед собой Господа, любить друг друга так, как Иисус Христос возлюбил людей.

Все смертные умирают во грехах своих. Господь же наш умер за грехи чужие. Приняв смерть во Искупление, смертью Своей и воскресением даровал всем верным жизнь. Даже одного этого достаточно, чтобы стать смиренными и послушными Богу, чтобы во всем полагаться на Божественную волю и надеяться на Божественную милость. Надо научиться быть верными Господу, научиться быть христианами, то есть – последователями Христовыми.

Что же, братья и сестры, для этого требуется от нас?

Во всякой жизни заключена сила действия. Духовная же жизнь невозможна без духовных деяний, осененных Божией благодатью. Святитель Василий Великий называл христиан «…жертвой Богу, чистой и непорочной». А по словам другого великого святителя – Григория Богослова, «…для христиан приятнее страдать за благочестие, оставаясь в неизвестности, чем для других прославляться и быть нечестивым». Верующие люди, живя для Господа, меньше всего должны заботиться о льстивом угождении людям. Самое заветное желание христианина – не общественная похвала и слава, а верное служение Богу. Надо научиться любить общение с добром не ради воздаяния за него, но ради самого добра. И еще, как писал преподобный Ефрем Сирин, «…желающий быть действительно Христовым человеком и надеющийся на вечные блага обязан с радостью принять и скорби, и труды; как богатство, страдание вменять себе в покой, суровую жизнь – в наслаждение, укоризну – в честь, оскорбления – в славу, потому что в этом – слава рабов Божиих, следующих за своим Господом и покорных словам Его».

Если же мы дерзаем называть себя чадами Божиими, то должны прежде всего, подобно Господу, смиряться, терпеть, не отвращать лица своего от трудностей и испытаний земного бытия, не гоняться за славой и красотой нынешнего века, но постоянно держать в памяти неизреченную благодать и лучезарное торжество Царства Небесного. То есть, по словам того же преподобного Ефрема Сирина, «Иисус умер для мира, чтобы никто не жил для мира».

Будем же любить Бога, почитать Его истинной верой, страхом и послушанием, всем сердцем искать Господа, делать все для общего блага и не искать своего. Ведь, как писал святитель Игнатий (Брянчанинов): «Совершенство христианства – в совершенной любви к ближнему», которую будем молить Бога стяжать нам и наследовать Небесное Царство во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Слово 32
О тайне Бога и человека
В понедельник двенадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

И глас был с небес: Ты Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

Мк. 1, 11

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В сегодняшнем Евангельском чтении (см. Мк. 1, 9-15) апостолом Марком нам был предложен рассказ о Крещении Господа нашего Иисуса Христа, о пребывании Спасителя в пустыне и выходе на проповедь о Царстве Небесном.

Святое Евангелие свидетельствует: И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане.

В момент Крещения Господа произошло величайшее чудо. Когда Иисус выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

К Иоанну Крестителю на Иордан приходили люди для покаяния, чтобы очиститься от совершенных ими беззаконий. Иисус Христос пришел не за отпущением грехов, ибо Он не сотворил никакого греха и ни в каком очищении не нуждался. Господь пришел креститься не для покаяния, так как был больше и чище самого Крестителя и Ему не в чем было каяться. Воплощенный Сын Божий пришел для того, чтобы исполнить всякую правду (Мф. 3, 15), чтобы мир узнал о Нем от Иоанна. И чудо было ниспослано не для Самого Христа, а для людей, ведь то, что Он – Божественный Сын, этого не ведал мир.

Глас Божий, вещающий с Небес, открыл всю полноту Пресвятой Троицы, ибо при сошествии Святого Духа тотчас было изречено и Божественное свидетельство. Господь не имел нужды в сошествии Святого Духа, так как по Своему Божеству Он един со Святым Духом, так же как и с Отцом. По учению святых отцов, Святой Дух сошел на плоть Христа, чтобы Господь раздавал благодатные дары Духа верующим в Него, и прежде всего святым апостолам. Это сошествие опять-таки нужно было людям, чтобы они знали, какую благодать получают в Таинстве Святого Крещения. Небеса, братья и сестры, отверзаются и нам, когда мы крестимся; только мы в силу духовного несовершенства не можем увидеть того физическими своими очами.

Евангелист Марк далее пишет: Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему.

После крещения могут быть различные искушения и испытания. Но, уходя в пустыню, ведомый Духом Святым и претерпевая там трудности, Господь учит нас не унывать. Спаситель показывает, что мы не должны поддаваться на искушения, что мы способны противостоять соблазнам, когда в земной жизни они настигают нас.

По причине пустынности места и того, что Господь сорок дней пребывал в посте без пищи и пития и напоследок взалкал (Мф. 4, 2), то есть Его плоть и душа испытали свойственный человеческому естеству голод, как пишет об этом евангелист Матфей, диавол имел дерзновение приступить к Господу. Враг рода человеческого и к нам подбирается тогда, когда мы остаемся одни, когда ослаблены, когда не сильны духом, малодушны, некрепки в вере, когда нас легче уловить на каком-нибудь соблазне или мирском удовольствии, или наоборот – на малодушии во время страдания или скорби. Место искушения Господа было не только пустынно, но дико и наполнено хищными зверями. Нам тоже бывает страшно, когда нас поглощает трясина греховных страстей и пороков, когда увязаем в собственных беззакониях.

Ангелы служили Господу уже после того, как Он победил искусителя. Когда и мы побеждаем свои пороки, очищаемся покаянием, то нам тоже помогают Силы Небесные и весь сонм святых угодников Божиих. Нас с радостью принимает Сам Господь и осеняет лучезарным покровом Своим Пресвятая Богородица.

Евангелист Марк показывает, что Спаситель пребывал в пустыне со зверями в мире, тем самым как бы превратив ее в рай, возродив те отношения, которые были у человека с животным миром до грехопадения.

Евангелист, пропуская историю деятельности Иисуса Христа в Иудее, повествует далее: После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царства Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.

Когда Господь услышал, что Иоанн Предтеча заключен в темницу, Он удалился в Галилею и стал проповедовать. Спаситель, как прежде Креститель, призывал: покайтесь, приблизилось Царство Божие! Но вместе с тем звучит и новое: веруйте в Евангелие! Отрешитесь от буквы прежнего закона, дабы познать Божественную Истину. Исполнилось время закона, который уже сыграл свою роль. Теперь наступает время жизнипо Евангелию, потому что отныне вступает в силу Царство Небесное, которое открывается в душах истинно верующих людей.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сегодняшнее Евангельское чтение стало важным разговором о духовных вопросах. Мы стали свидетелями Богоявления, описанного евангелистом Марком. Бог Отец Своим гласом благоволил к Возлюбленному Сыну, Бог Сын Своей плотью крестился в реке Иордан, Бог Дух Святой нисходил на плоть Бога Сына в виде голубя. Таким образом, в момент Крещения Господа была приоткрыта миру и величайшая тайна Пресвятой Троицы. Вся Святая Троица проявила Себя в этом событии.

Далее мы уже слышали, как сорок дней Сын Божий был искушаем в пустыне от диавола. Сатана же, или диавол, есть дух зла и ненависти.

Но как вообще произошло зло, почему оно существует в мире? Что есть зло? Это нечто чуждое человеку или же это свойство, присущее людям изначально по самой природе?

Предположим, что Бог при создании вложил в человека способность злиться. Следовательно, всякое зло, совершаемое человечеством, не является пороком дурной воли, но служит естественным выражением самой сущности его, поскольку по природе своей всякий человек не только добр, но и зол. Если это так, то творимое человеком зло не может вменяться ему в вину, и поэтому не может он нести за злые свои действия никакой ответственности. Более того, даже исправить содеянное нельзя. Ведь исправляется только то, что испорчено… Здесь же никакой порчи нет, потому что человек таким создан – создан способным к злу. Значит, отпадает и всякая необходимость в покаянии. Вот к каким ложным выводам можно прийти, рассуждая подобным образом.

Нет, конечно же, нет, братья и сестры, – человек не был создан злым.

Бог постоянно призывает людей к совершению Его воли, а она вся пронизана добром и всепобеждающей Божественной любовью. Воля Божия в том, чтобы мы любили всех людей, поступали с ближними милосерд но, честно, по справедливости, чтобы творили добро ненавидящим нас, прощали клевещущих, любили даже врагов и душу свою полагали за ближних, как это сделал Спаситель, Которому мы призваны во всем уподобляться. Всем нам адресован призыв: будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48).

Теперь задумаемся над тем, что, если Бог предъявляет к людям такие высокие требования, значит, люди на все это не только призваны, но и способны. Создатель не может требовать от Своих творений того, способность к чему Он в них не вложил. Это было бы несправедливо. Но Бог не бывает несправедлив. И мы понимаем, что человек создан Богом добрым, а зло находится вне его природы. Зло пришло в мир вместе с грехом.

Святитель Афанасий Великий писал: «Зло не от Бога и не в Боге, его не было в начале, и нет у него какой-либо сущности, но люди сами, с утратой представления о добре, по своему произволу стали примышлять и воображать не сущее».

Итак, зло есть привходящее свойство разумной природы, то есть ангелов и людей. Больше зла нигде нет. Его естественно нет в Боге, так как Он есть Добро, Благо по определению и источник Блага для всех сотворенных Им. Но зла нет и ниже человека, так как животный, растительный и неживой миры не имеют свободной воли и им нельзя вменить ответственность за их выбор. Его у них нет. Поэтому зло есть наше дело, дело разумных тварей и дело грешное, лукавое, протекающее от человеческого произволения, а не от воли Творца. А если это так, то мы можем всегда противостоять злу.

Апостол Павел призывал: Не будь побежден злом, но побеждай зло добром (Рим. 12, 21).

Бог – бесконечен, и добро Божие бесконечно. Зло же есть не что иное, как недостаток добра, потому присуще несовершенному человеческому разуму и исходит от грешного, опять-таки несовершенного, сердца. Вспомним, как тот же евангелист Марк передавал слова Спасителя: … извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимства, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека (Мк. 7, 21–23).

Но как победить зло? Злом невозможно уничтожить зла, оно побеждается только добром. Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Ты претерпел какое-нибудь зло? Но если захочешь, оно вовсе не будет злом. Возблагодари Бога, и зло обратится в добро».

Наверное, в сознании нашем не раз возникал вопрос: как Бог мог допустить существование зла на земле, существование злых людей и злых духов? Как это совместимо с понятием о всемогуществе Бога, бесконечной Божественной справедливости и доброте? Почему Бог не сотворил человека таким, чтобы он не мог грешить и совершать злые поступки? Зачем в нас эта способность к греху?

Ответ прост: чтобы сделать человека совершенно безгрешным, надо лишить его свободной воли, сотворить безвольным рабом Божественного Промысла, своего рода «добрым роботом». То есть отнять свободу выбора. Но в таком случае являлась бы человеческая добродетель заслугой? Разумеется, нет. Она бы ничего не стоила. Кроме того, чтобы лишить человека возможности грешить, надо было бы отринуть его разум и совесть, фактически превратить в животное, в бессловесную скотину, которая не ведает, что творит, живя только инстинктами.

Способность ко греху, как это ни парадоксально звучит, нужна человеку, потому что она есть необходимое условие возможности самой борьбы со злом и, следовательно, победы над ним. Это путь духовного совершенствования и приближения к Богу, когда, каясь в своих грехах, мы постигаем Божественную правду, очищаемся покаянием, становимся добрее, милосерднее, мы по своей воле избираем Божие добро и боремся за него.

На вопрос, почему Бог не сотворил людей совершенно безгрешными, святитель Василий Великий отвечал так: «…Богу угодно не вынужденное, но свободно совершаемое по добродетели. Кто порицает Творца, что не сотворил нас безгрешными, тот предпочитает природе разумной неразумную, природе, одаренной произволением и самодеятельностью, – неподвижную и не имеющую никаких стремлений». Но при этом нельзя думать, что Бог сотворил нас с грехом внутри. Господь, конечно же, сотворил первых людей, Адама и Еву, безгрешными, но способными ко греху.

Господь не хочет зла, которое совершает человек по своему волеизъявлению, злоупотребляя данной ему свободой. Если человек поддается искушению диавола, то не искусителя следует винить, а самого искушаемого, потому что это он проявил слабость и допустил отступление от Божией воли.

У всех нас, братья и сестры, есть средства и возможности, чтобы противостоять бесовским ухищрениям. Чем сильнее искушение, тем сложнее его преодолеть; но с помощью Божией все возможно. Чем труднее борьба с духом зла, тем значительнее победа и выше подвиг победителя.

Вот и Господь наш Иисус Христос был искушаем. Зачем? Разве Он мог поддаться искушению? Здесь нужно помнить о том, что Господь есть не только Сын Божий, но и Человек, у Которого тоже существовала свобода человеческой воли. Ведь, как утвердили Вселенские Соборы в V–VII веках, во Христе две природы – Божественная и человеческая, а следовательно, и две воли – также Божественная и человеческая, которыми Господь желает нашего спасения. Итак, Господь по Своему человечеству вышел победителем не потому, что не мог грешить, а потому, что полностью повиновался Богу Отцу в исполнении Его благой воли о спасении мира, держась которой и имея в Себе которую как Бог и как человек Он был отвращен от всякого зла. Сорокадневные искушения были закончены потому, что воля Бога Отца была высшим законом для Сына Человеческого, не допускающим никаких отступлений. Отцу Небесному было угодно, чтобы этот путь к цели был тернист и труден, сопряжен со страданиями, мучениями, распятием и крестной смертью. Господь избрал этот путь и победил диавола, победил жало смерти. Но также Спаситель показал людям пример безгрешности человеческой природы, истинной праведности, дабы мы могли к ней стремиться. Преподобный Иоанн Дамаскин в связи с этим писал: «Сын Божий принял наше естество (между прочим) и для того, чтобы чрез Себя Самого и в Себе Самом возобновить образ (Божий) и подобие и (таким образом) научить нас жизни добродетельной, чрез Самого Себя соделав ее удободоступною для нас». Она становится доступной нам благодаря той благодати, которая излилась обильно на Церковь, и причиной этого излияния благодати является Искупление, совершённое Господом Иисусом Христом.

Недаром Господь говорил: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11, 29–30), ибо Ему подобает слава во веки веков.

Аминь.