Текст книги "Счастье от Всевышнего, управляя собой: психологический практикум. Советы наставника мудрости"

13‐е обещание. Аллах простит наши злодеяния

Всевышний Аллах говорит (смысл): «Верующим, совершавшим благие дела, Мы простим их злодеяния и воздадим им за лучшие их поступки» («Аль-Анкабут», 7).

В толковании слов «простим их злодеяния» этого аята в тафсире «Руху-ль-баян» говорится, что будут стерты грехи (злодеяния) и заменены на благодеяния и не будет наказания за грехи. Это произойдет только при искреннем покаянии (тавбу) раба за совершенные грехи, при таком тавбу, которое будет принято Аллахом. А признаком принятия тавбу и прощения греха является забвение самим рабом своего же греха.

14‐е обещание. Аллах одарит любовью

Всевышний Аллах говорит (смысл): «Поистине, верующих, совершавших благие дела, Милостивый одарит любовью» («Марьям», 96).

В комментарии к Корану «Ат-Таъвилату ан-наджмия» написано, что семя веры, упавшее на землю сердца, орошаемое водой праведных деяний, вырастает, пока не даст плоды в виде любви к Аллаху, пророкам, ангелам, ко всем уверовавшим! В хадисе говорится: «Если кто ищет благосклонности Господа, гневя людей, то Аллах дарует ему Свою благосклонность и удовлетворение людей. Но если кто ищет благосклонности людей, гневя Аллаха, то Аллах разгневается на него и вызовет гнев людей против него» (Ибн Хиббан).

15‐е обещание. Праведные деяния не теряются

Всевышний Аллах говорит (смысл): «[Пусть знают] Верующие, совершавшие хорошие поступки, что Мы, поистине, не лишаем награды людей добродетельных. А что до тех, которые уверовали и вершили праведные дела, то ведь Мы не теряем награды тех, кто совершал добро» («Аль-Кахф», 30).

Деяние считается праведным, если удовлетворяются условия чистосердечия и искренности так, что совершающий праведное деяние не видит в своем деянии праведности и его намерение чисто от желания любого ответного восхваления или вознаграждения.

16‐е обещание. Защита от шайтана

Аллах говорит (смысл): «Поистине, он не имеет власти над верующими, которые полагаются лишь на своего Господа» («Ан-Нахль», 99).

Наше пребывание в этом мире является чередой испытаний, посредством которых мы имеем великолепную возможность достичь немыслимых высот в духовном плане, обрести довольство Господа и найти успокоение в раю. Одним из таких испытаний для человека является сатана (шайтан, иблис). В Коране говорится о том, что иблис является бесспорным и очевидным, но в то же время невидимым врагом человека. Он пытается сбить раба Божьего, отвратить его от совершения благих дел, погрузиться в пучину греховных помыслов и поступков. Когда человек упоминает Аллаха, шайтан ослабевает своё внимание. А когда он произносит «истиазу» (прибегает к защите Аллаха от проклятого шайтана), шайтан отдаляется от него. Тот, кто сможет сохранить себя от козней шайтана, остаться верным высоконравственным идеалам религии, будет одним из самых счастливых людей на земле.

17‐е обещание. Стойкость и твердость

Всевышний Аллах говорит (смысл): «Аллах укрепляет [веру] верующих твердым словом [единобожия] в земной жизни и в вечной жизни [начиная с могилы и места сбора]. А злодеев Аллах сбивает [с истинного пути]. И Аллах делает, что пожелает» («Ибрахим», 27).

В тафсире «Латаиф аль-Ишарат» Абд аль-Карима Кушайри, разъясняя слова «твердое слово» из этого аята, пишет, что это постоянное следование по истинному пути (истикамат). Постоянство на истинном пути – дело очень трудное, поэтому истикамат называют самым большим чудом, которое может совершить человек.

Сам Посланник Аллаха (с.а.с.) часто повторял следующее дуа (смысл): «О Изменяющий сердца, укрепи моё сердце в Твоей религии» («Сахих» ат-Тирмизи).

18‐е обещание. Счастливый итог.

Аллах говорит (смысл): «Верующим, совершавшим праведные поступки, – блаженство [или Туба – дерево в раю, под тенью которого можно идти сто лет и не пройти ее] и прекрасный итог [место возвращения – рай]» («Ар-Ра’д», 29).

То есть тем, кто объединил искреннюю и правильную веру в сердце и праведные деяния органов, обещано прекраснейшее место довольства Аллаха – рай.

Аллах также упоминает (смысл): «И [тогда] Муса сказал своему народу [в качестве утешения]: «Просите помощи у Аллаха и терпите. Поистине, земля принадлежит Аллаху. Он дает ее в наследство тому из Своих рабов, кому пожелает. [Счастливый] Итог – богобоязненным» («Аль-А’раф», 128).

19‐е обещание. Аллах спасет верующих

Аллах говорит (смысл): «Потом Мы спасем [от наказания] Наших посланников и также поверивших [в них]. Так Мы обязательно спасаем верующих» («Юнус», 103).

Каждому верующему следует никогда не терять надежду, с какими бы огромными проблемами он ни столкнулся или в каком критическом положении бы ни находился. В этом аяте указывается на то, что стержнем спасения является вера. И является обычаем Аллаха для всех общин подобно тому, как Он спасал предыдущих пророков и их последователей, Аллах спас Посланника Аллаха и тех, кто был рядом с ним. Это так и будет продолжаться до Судного дня, пока будет существовать ясный шариат и будут выполняться деяния, соответствующие шариату…

Примером этому является случай с пророком Юнусом, который, оказавшись в чреве кита, взывал к Аллаху, говоря: «…Нет бога [достойного поклонения], кроме Тебя! Пречист Ты [от любых недостатков]! Поистине, я поступил несправедливо [и неправильно, покинув свой народ без Твоего разрешения]!» («Аль-Анбия», 87).

Аллах услышал его мольбу (смысл): «И Мы ответили на его мольбу и спасли его от печали. Так [же, как Мы спасли его] Мы спасаем верующих [которые обращаются к Нам за помощью]» («Аль-Анбия», 88).

20‐е обещание. Аллах наставит на верный путь

Аллах говорит (смысл): «Поистине, верующих, совершавших благие дела, их Господь наставит [на верный путь] за их веру. Текут под ними реки в садах блаженства» («Юнус», 9).

Аллах благодеющих верующих по причине их веры посредством света их веры приведет их в место Своего довольства – рай.

«Путем тех, которых Ты наделил благом [пророков, мучеников и праведников]» («Аль-Фатиха», 6).

21‐е обещание. Благодать – следствие веры и отказа от ослушания

Аллах говорит (смысл): «И если бы жители селений [к которым обращались с призывом пророки] уверовали [отказались от неверия и непокорности] и остерегались [совершения грехов], Мы раскрыли бы им благодать с небес и земли [в виде дождей и пропитания]. Но они не верили [пророкам], и Мы карали их за то, что они приобретали [выбирали – неверие и грехи]» («Аль-А’раф», 96).

Большинство толкователей этого аята говорят, что благодать неба – обильные дожди, благодать земли – обильная растительность и плоды земли. В аяте есть указание на то, что изобилие и достаток в средствах существования являются следствием благодарности человека Аллаху.

22‐е обещание. Аллах обещал безопасность

Аллах говорит (смысл): «Верующие, которые не облекли свою веру в зло [язычества], – они в безопасности [от Ада], и [только] они наставлены [на верный путь]» («Аль-Ан’ам», 82).

Аллах обещал безопасность от наказания тем, кто придерживается правильной веры.

23‐е обещание. Аллах обещал добродеющим прощение грехов

Аллах говорит (смысл): «Аллах обещал тем, кто уверовал [в Него] и совершал праведные поступки, прощение [грехов] и огромную награду [в виде рая и его наслаждений]» («Аль-Маида», 9).

Аллах говорит (смысл): «Скажи [о Мухаммад] Моим рабам, которые навредили себе чрезмерностью [своих грехов]: «Не теряйте надежду на милость Аллаха! Поистине, Аллах прощает все грехи, ведь Он – Прощающий [даже неверие тем, кто покаялся в нем до смерти], Милующий [Своих рабов]» («Аз-Зумар», 53).

24‐е обещание. Аллах одарит добродеющих сполна

Всевышний Аллах говорит (смысл): «А верующим, совершавшим благие дела, Он [Господь] воздаст вознаграждение сполна. И Аллах не любит злодеев» («Али Имран», 57).

То есть добродеющие получат вознаграждение за добрые деяния полностью, без уменьшения даже на вес пылинки. Ведь Аллах говорит (смысл): «Воздают ли за добро чем-то, кроме добра?» («Ар-Рахман», 60).

25‐е обещание. Верующие будут сохранены от страха и печали

Всевышний Аллах говорит (смысл): «Поистине, верующим, совершавшим благие дела, [полноценно] выполнявшим намаз и отдававшим закят, – награда от их Господа. Они не испытают страха и не будут опечалены» («Аль-Бакара», 277).

То есть верующие, совершавшие благие деяния, не будут опечалены в Судный день и не будет страха над ними.

26‐е обещание. Аллах выводит верующих из тьмы к свету

Всевышний Аллах говорит (смысл): «Аллах – Покровитель верующих. Он выводит их из мрака [неверия и невежества] к свету [веры]. А покровителями неверующих являются тагуты, которые выводят их из света к мракам. Они – обитатели Ада, в котором они останутся навечно» («Аль-Бакара», 257).

Всевышний сообщил о том, что Он покровительствует тем, которые уверовали и подтвердили свою веру, выполняя ее обязательные требования и остерегаясь всего, что несовместимо с ней. Аллах оказывает им особое покровительство, заботится о них и выводит их из мрака неверия, ослушания, беспечности и пренебрежения истиной к свету знаний, убежденности, веры, повиновения и совершенного стремления к Всемогущему Господу. Аллах освещает сердца таких людей светом Откровения и веры, облегчает им путь ко всему легкому и отдаляет их от всего трудного. Покровителем неверных является сатана, который приукрашивает им их заблуждения и невежество, которые отдаляют их от истины и ведут их к неверию и лжи. Надо обратить внимание на то, что в этом аяте Аллах приводит слово «свет» в единственном числе, а «мрак» – во множественном. Это означает, что единственным путеводителем к спасению человечества в обоих мирах является религия, на пути следования которой встает множество преград, названных Всевышним мраками.

27‐е обещание. Аллах никогда не даст неверию окончательно возобладать над верой

Всевышний Аллах говорит (смысл): «…И Аллах никогда не даст неверующим [окончательную] победу над верующими!» («Ан-Ниса», 141).

Аллах выявит итог веры верующих в День Суда, сполна одарив их тем, что Он обещал им, а неверующие ни в чем из этого не будут соучаствовать с верующими.

28‐е обещание. Защита

Всевышний Аллах говорит (смысл): «Поистине, Аллах защищает верующих [от козней язычников]. Поистине, Аллах не любит вероломных и неблагодарных [и язычники будут наказаны за свое язычество]» («Аль-Хадж», 38).

Совершение всего, что причиняет вред мусульманину и обижает его, становится причиной гнева, недовольства Всевышнего Аллаха и Его наказания. Поэтому очень опасно обижать верующего и причинять ему даже незначительный вред. Особую опасность представляет притеснение любимцев Аллаха, как это передано от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине Аллах сказал: “Я объявлю войну всякому, кто проявляет вражду к тем, кто близок ко Мне (валию, праведнику)”» (Бухари).

29‐е обещание. Прекрасная жизнь

Всевышний Аллах говорит (смысл): «Верующим мужчинам и женщинам, которые совершали праведные поступки, Мы обязательно дадим прекрасную жизнь [на земле, в могиле и в раю]. Мы вознаградим их лучшей наградой за то, что они совершали» («Ан-Нахль», 97).

Под праведными деяниями здесь имеются в виду деяния, совершенные ради Аллаха и ради Его довольства, не деяния, в которых присутствует что-либо из страсти или показухи. Разница между страстью и показухой в том, что страсть имеет отношение к нафсу человека (эго), а показуха – к окружающим людям. Мужчинам и женщинам, совершающим праведные деяния, обещана прекрасная жизнь как в жизни ближней, так и в жизни будущей.

«А кто отвернется от Моего руководства [от Куръана и не уверует в него], того ожидает тяжелая участь [в этом мире и в могиле], а в Судный день Мы воскресим его слепым» («Та Ха», 124).

30‐е обещание. Аллах сделает верующих наместниками на земле

Всевышний Аллах говорит (смысл): «Аллах обещал верующим, совершавшим хорошие поступки, сделать их наместниками на земле [вместо неверующих], как Он делал наместниками тех, кто жил до них [верующих прошлых общин]. Он обязательно укрепит для них религию, которой Он доволен для них [ислам]. Он заменит им опасность [со стороны неверующих] безопасностью [и Аллах выполнил это обещание]. Они поклоняются Мне и не приравнивают никого ко Мне. А кто после этого [упомянутых благ] откажется уверовать, те – нечестивцы» («Ан-Нур», 55).

Глава 3
Счастье как следствие здоровья по исламу

3.1. Ислам о счастье самоуправления физическим здоровьем личности

В Коране сказано: «О верующие! Поистине, вино, азартные игры, жертвенники и гадальные стрелы – мерзость из дел шайтана. Так избегайте этого, чтобы преуспеть [избежав наказания от Аллаха]

(«Аль-Маида», 90)

Счастье человека напрямую связано с его здоровьем, и это, на наш взгляд, является, без сомнений, определяющим фактором, ибо нездоровый человек – по сути это большая проблема и трагедия. Далее мы обнаружим, что во всех высказываниях Всевышнего и хадисах здоровье приравнивается к счастью человека.

Полагаем, нет необходимости подробно останавливаться на том, какой колоссальный вред физическому и умственному состоянию приносит лично человеку и обществу нездоровый образ жизни во всех отношениях. Как правило, такой образ жизни связан с употреблением алкоголя, опьяняющих средств, аморально сексуальным поведением и т. д. Об этом много говорят, пишут, и достаточно много печатных материалов, но, к сожалению, мы не можем сегодня сказать о кардинальных изменениях в лучшую сторону. В Коране сказано (смысл): «Поистине, шайтан желает ввергнуть вас во вражду и [взаимную] ненависть посредством вина и азартных игр и помешать вам поминать Аллаха и [совершать] намаз. Неужели вы не перестанете?» («Аль-Маида», 91).

Бесспорно, что все мировые религии предписывают человеку беречь своё здоровье, и особенное место здесь занимает исламская религия. Рассмотрим, каков исламский подход самоуправления личности в прошлом и сегодня. По исламу, всё, что приносит вред здоровью человека, является запретным (харам). Как показывает практика, исламский подход основывается, как и следовало ожидать, преимущественно на коранических законах и хадисах.

Ведь в Коране сказано: «[Ибрахим] Сказал: “Да вы видели, чему вы поклоняетесь – вы и ваши предки?! Поистине, они [идолы] – враги мои, [и я не поклоняюсь никому] кроме Господа миров, который создал меня и ведет меня [верным путем], который кормит меня и поит меня, а когда заболеваю – исцеляет меня”» («Аш-Шура», 75–80). Как видим, одна из лучших щедростей и наград Аллаха, ниспосланных человечеству, – это хорошее духовное и физическое здоровье. Наивысшее творение Всевышнего – человек, обладающий совершенством и гармонией внутренних и внешних характеристик. Создав человека, Аллах даровал ему религию ислам как надёжную опору в жизни, как необходимые знания и счастье в обоих мирах. Вера в Аллаха – это единственное, что делает каждого из нас действительно богатым, спокойным, уверенным, а значит, здоровым.

И еще Аллах сказал: «Нет греха на слепом, нет греха на хромом и нет греха на больном [за то, что они не участвовали в джихаде]...» («Аль-Фатх», 17). Однако сохранение дарованного Всемогущим Аллахом блага – здоровья – является обязанностью каждого разумного человека. Один из первых вопросов в Судный день будет о том, как мы расходовали своё здоровье: «Разве Аллах не сделал твоё тело здоровым и не устранил жажду твою холодной водой?»

В исламе, как видим, здоровью уделяется особое внимание, и является важнейшей задачей его сохранение и поддержание. Ислам запрещает всё, что может навредить человеку, семье, обществу, государству: убийство, ростовщичество, азартные игры, алкоголь, прелюбодеяние, ложь, злобу, зависть и т. д. И наоборот, устанавливает законы, ведущие к правильному образу жизни, мышления, здоровому питанию. Всевышний ниспослал человеку как здоровье, так и болезни. Так, в сборнике «Аль-Муснад» имама Ахмада приводится хадис от Усамы ибн Шариика, что Пророк Мухаммад (с.а.с.) сказал: «Какую бы болезнь ни послал Аллах, Он обязательно посылает и исцеление от неё – кто-то знает о нём, а кто-то не знает».

По милости Своей Аллах Всевышний даровал нам бесчисленные блага. И мы в ответе перед Ним за то, как распорядились ими. От Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Воспользуйся пятью вещами, прежде чем случится пять других: воспользуйся своей молодостью прежде старости, здоровьем прежде болезни, богатством прежде бедности, свободным временем прежде занятости и своей жизнью прежде смерти!» И еще Он сказал следующие слова: «Двух милостей лишены многие люди: здоровья и свободного времени».

Удивительно, но факт, что в божественном откровении – Коране – сообщается Всевышним, что для людей хорошо, полезно, а что – нет. Сам Коран является совершенным и величайшим средством исцеления от любых болезней духа и тела, защитой, руководством и милосердием. Всевышний Аллах сказал (смысл): «И Мы ниспосылаем в Куръане то, что является исцелением [от заблуждений] и милостью для верующих. А [неверующим] злодеям [Куръан] не добавляет ничего, кроме убытка» («Аль-Исра», 82).

Как видим из аятов и хадисов, есть четкие и предельно понятные назидания для человека, ориентирующие его на здоровый образ жизни, на его счастье, и все, что остается человеку, – освоив их, приступить к самоуправлению, осуществляя конкретные действия во благо своему здоровью.

3.2. Ислам о счастье самоуправления духовным здоровьем

Многие ученые, служители традиционных конфессий и особенно мусульманские мудрецы считают, что падение физического и нравственного здоровья начинается тогда, когда падает духовная составляющая человека, размываются духовные ценности, душа человека опустошается и заполняется негативом.

Ислам – это учение о благих предписаниях, в том числе и об интеграции духовного и физического развития личности как основы становления счастливой личности. Духовное здоровье столь же важно (если не больше), как физическое и психическое. Если полноценная жизнь и достижения в этом мире зависят от физического и психического здоровья личности, то духовное здоровье определяет наши успех и спасение как в этом мире, так и в грядущем.

Мы уже отмечали неоднократно, все, что связано с душой, и духовная сила приходят к нам с искренними молитвами, которые мы возносим Богу во время чтения Корана, совершения намаза или когда мы находимся в среде знающих, мудрых и добрых людей. Все указанные действия с душой имеют непосредственную связь с сердцем, и об этом не раз указывается в аятах и хадисах. А в одном из хадисов Пророка Мухаммада (с.а.с.) говорится: «Поистине, в теле есть кусок плоти, и когда он поврежден, все тело повреждено, и когда он здоров, все тело здорово. Воистину, это “к’альб” (сердце)» (аль-Бухари). Например, в Коране можно найти много упоминаний различных недугов сердца (смысл): «В их сердцах – болезнь [лицемерия и сомнения]. Аллах увеличил их болезнь [ниспосылая все новые и новые обязанности и положения веры, которые они отрицали, тем самым усиливая свое неверие]. Им – мучительное наказание за то, что они лгали [притворяясь верующими]» («Аль Бакара», 10).

Имам Газали в своей книге «Ихья» писал, что всякому органу нашего тела присуща особая функция, указывая на то, что ее нарушение означает, что болен сам этот орган. Предназначение души, нашего духовного сердца, – в том, чтобы познать своего Творца, возлюбить Его и стремиться приблизиться к Нему. Если наше сердце отказывается от своего предназначения, нам следует осознать, что его поразил недуг.

Очень важно знать о тех пороках нашего сердца, которые делают его слабым и немощным. Из Корана нам известно, что не только глаза могут утратить способность видеть – ослепнуть может также и сердце человека. «Разве они [жители Мекки] не ездили по земле, имея мыслящие сердца [разум, способный понять, что все эти города были уничтожены из-за неверия их жителей] и слышащие [истории об уничтоженных городах и их народах] уши? Поистине, слепнут не глаза [физическая слепота ничем не навредит в будущей жизни], а слепнут [духовные] сердца, которые в груди» («Аль-Хадж», 46).

Сердце, пораженное болезнью, утрачивает желание и способность творить добро, что пагубно сказывается на нравственности и поведении человека (islam.plus.). Что же это за главные недуги, которым временами подвержена наша душа? И какие меры предосторожности предпринять в наших силах? Каковы средства их исцеления? Говоря о болезнях души:

1) высокомерие и тщеславие (аль-кибр уа аль-гурур);

2) хвастовство (ар-рийя);

3) зависть, ревность, ненависть и лживость (аль-хасад, аль-хикль, аль-гиш);

4) подозрительность (су’аз-занн);

5) гнев (аль-гадаб);

6) жадность (аль-бухль);

7) жажда наживы, власти и славы (джах).

Когда человек не властен более над собой, а его усилия исцелиться от «амрад аль-кальб» (болезней сердца) тщетны, эти недуги заставляют его совершать тяжкие грехи. В книгах о духовности, принадлежащих известным мусульманским ученым-богословам, значительное внимание уделяется излечению подобных нравственных недугов.

Высокомерие и тщеславие проистекают от эгоизма, завышенной самооценки и преувеличения своих достоинств и талантов. Этим же вызвано и отрицание Творца – подобно тому, как это сделал Сатана. Лучшим способом избавления от такого порока является воспитание в себе скромности. Нам следует всегда помнить о том, что мы – служители Бога и в своем существовании всецело полагаемся на Него.

Хвастливость называют также «скрытым идолопоклонством» (аш-ширк аль-хафий). Она сводится к самовосхвалению и жажде славословия в свой адрес, лишает человека искренности и подтачивает его решимость в достижении поставленных перед собой целей. Погрязнув в хвастовстве, личность мельчает, становясь поверхностной и пустой. Хвастливость ведет к лицемерию. Лучший способ исцелиться от этого порока – прояснить собственные намерения (нийя) перед совершением каких-либо действий. Верующий также должен помнить, что дела свои он совершает исключительно во имя Бога.

Чувства зависти, ревности, ненависти и лживость вызываются недостатком уважения, милосердия и любви к ближним. Ревнивец не выносит счастья, успеха или благополучия других. Часто зависть и ревность пробуждают в подверженных этим недугам людях чувство ненависти, заставляя их прибегать ко лжи и насилию. Избавиться от подобных пороков можно, соревнуясь друг с другом в благих делах, используя дух доброго соперничества как стимул к дальнейшим достижениям.

Подозрительность проистекает от неуверенности и недоверия к людям. В Коране говорится, что подозрение – грех. Подозрительность порождает цинизм, лишает человека надежды и оптимизма. Недоверчивые и циничные люди – это те, кто, наблюдая за поступками других или слушая о них, при рассмотрении того, что стоит за их делами и словами – хорошее или плохое, всегда узревают зло и негатив. Подозрительность побуждает вершить насилие. Человеку надлежит быть внимательным и осмотрительным и вместе с тем дорожить хорошими отношениями с людьми. Если мы хотим видеть доверие по отношению к нам самим, следует уметь доверять другим.

Когда человек не в состоянии совладать со своим гневом, который сам по себе является одной из защитных реакций организма, это приводит к весьма разрушительным последствиям. В одном из хадисов гнев называется «огнем». Пророк (да благословитего Аллах и приветствует) сказал: «Когда тебя охватывает гнев, смени свое расположение и окружение и выпей немного воды».

Имам аль-Газали говорил: «Любовь к Аллаху гасит пламя гнева». Алчность (жадность, скупость) – ужасный порок. Пророк (с.а.с.) учил нас искать прибежища от этого недуга у Аллаха. Алчность порождает себялюбие, материализм и неумеренную страсть к этому миру. Она отвращает людей от следования долгу и признания прав других, склоняет ко лжи и бесчестности. Пророк Мухаммад (с.а.с.) сказал: «Остерегайтесь алчности. Она погубила многие народы до вас, заставила их проливать кровь друг друга и посягнуть на священное» (Муслим).

Любовь к джах – то есть ненасытная жажда наживы и власти, высокого положения и славы – также одна из главных болезней души. В Коране и хадисах она прозвана «любовью к этому миру» (хубб ад-дунья). Передано, что Пророк Мухаммад (с.а.с.) сказал: «Два голодных волка в стаде овец менее страшны и смертоносны, чем жажда наживы и сумасбродство для веры человека» (Тирмизи).

Исцелиться от этих пороков можно, постоянно напоминая себе о том, что этот мир есть «фитна» (искушение и испытание) и что истинная жизнь – жизнь будущая.

Духовная сила приходит к нам с искренними молитвами, которые мы возносим Богу, во время чтения Корана или когда мы просто находимся в обществе добрых людей.

Да ниспошлет нам всем Бог крепкое физическое, психическое и духовное здоровье как основу нашего счастья. Амин!