Текст книги "Продуктивные практики компетентностного подхода в образовании"

Ставя проблему формирования толерантных качеств личности в образовании, необходимо учитывать различные религиозно-философские учения в форме вопроса о веротерпимости, согласно которым терпимость как принцип общественного устройства вначале утверждалась как веротерпимость. Опираясь на исследование Е.И. Касьяновой [31], полагаем необходимым выделить ряд сущностных характеристик толерантности, на которых базируются ведущие мировые религии.

В табл. 3.1 представлены систематизированные сущностные характеристики толерантности по разным религиозным основаниям и выражение толерантных отношений в текстах разных религий. Анализ показывает, что все принципы терпимого отношения к окружающим выражаются через общую для всех религий доктрину любви к ближнему, отражающую универсальные принципы толерантных отношений Человека к Человеку, вне зависимости от национальной, этнической, социальной или культурной принадлежности.

Исследуя феномен толерантности, следует отметить его зарождение и оформление в связи с зарождением самого человеческого общества и закреплением его правовой основы, то есть проявление социальной межличностной толерантности, на содержательное наполнение которой оказывали и продолжают оказывать влияние исторические и политические традиции, культурное своеобразие и состояние социума. Так, эпоха Античности, предвосхитившая гуманистические идеи Просвещения, выступает периодом становления правового статуса толерантности, понимая ее как уважение, признание и защиту прав и свобод человека, которые должны быть одинаковыми для всех, невзирая на различия.

Таблица 3.1

Сущностные характеристики толерантности по религиозным основаниям

Современная западная культура толерантности основывается на тех же принципах, что и веротерпимость в изложении мыслителей Просвещения: уважение к собственности, уважение к правам человека, уважение к правовым институтам общества. Смысловым центром этого принципа стал принцип приоритета суверенной человеческой личности и принадлежащих ей неотчуждаемых прав. В западноевропейской культурной традиции права человека как такового признаются неприкосновенными, пока собственные действия индивида не выходят за рамки закона и не нарушают столь же суверенных прав других. Важно отметить, что культурная норма (толерантность в нашем понимании) в этом случае состоит в том, что принадлежность человека к некоторой иной традиции (включая конфессии), равно как и вообще любая его «инаковость», не рассматривается как достаточное основание для дискриминации. М.И. Губанова, В.С. Кржевов и другие отечественные ученые также полагают, что признание личностного суверенитета, гарантированного в четких рамках законности, способно стать таким основанием, из которого может развиться готовность принимать индивидуальные различия более широкого плана, а также стать основой для установления социального партнерства равных субъектов и снятия напряженности при профессиональной коммуникации [34]. Принятие другого предусматривает наряду с этим одновременное признание и сохранение своей и его идентичности, поскольку только человек, признающий и понимающий ценности своей культуры, способен принять существование ценностей других людей.

Педагогический смысл этой мысли заключается в необходимости глубокого изучения своей культуры. Н.Н. Федотова отмечает: «только люди и народы, знающие, кто они такие, способны быть толерантными к другим», и рассматривает толерантность как «признание легитимности законных и не расходящихся с моралью интересов другого и открытость по отношению к его опыту, готовность к диалогу и к расширению собственного опыта в этом случае» [57]. Это находит отражение в языке и культуре народа. Свидетельством тому являются закрепленные в русском языке с исторических времен коннотации со словом «друг» – «другой» в значении «такой же, равный, другой “Я”», чего нет, например, в языках романской группы. В русской философской мысли XIX–XX вв. (Н.А. Бердяев, Ф.М. Достоевский, Н.О. Лосский, В.В. Розанов, Л.Н. Толстой, С.Л. Франк) толерантность рассматривается как скрытый исток социальной активности, который возникает в духовной жизни человека и как особое состояние духовной жизни, в котором человек выражает самого себя. Вместе с тем следует отметить основной философский принцип современного концептуального осмысления толерантности В.С. Соловьева согласно которому ни один человек и ни одна группа не могут претендовать на обладание истиной [52]. Подтверждением этой мысли служат исследования В.А. Тишкова, который утверждает, что содержательная сущность понятия толерантности предполагает осознание многомерности и многообразия мира и социальной среды, а также разнообразия взглядов на этот мир, которые не могут быть сведены к единообразию в чью-либо пользу [55].

В психологической литературе определение толерантности приобретает несколько иную смысловую нагрузку, это:

• установка либерального принятия моделей поведения, убеждения и ценностей других людей;

• способность выносить стресс без серьезного вреда для психики человека;

• устойчивость к поведенческим отклонениям, конфликту, неопределенности и т.п. (Большой психологический словарь, 2007).

В психологии сам термин толерантность определяется:

• с позиций индивидуально-психологических особенностей личности;

• как отсутствие или ослабление реагирования на какой-либо неблагоприятный фактор;

употребляется:

• для обозначения способности к сопротивлению;

проявляется:

• в повышении порога эмоционального реагирования на угрожающую ситуацию (Общая психология, энциклопедия, 2005).

Исследователи Б.А. Орлов и А.З. Шапиро отмечают этапы формирования толерантности, связанные с идентификацией человеком самого себя как личности, входящие в состав дифференцированного понимания психологической феноменологии толерантности:

• естественная (натуральная) толерантность – открытость, любознательность, доверчивость, – свойственная ребенку и еще не ассоциирующаяся с качествами его «Я»;

• моральная толерантность – терпение, терпимость, – ассоциируемая с уже сформировавшейся личностью «внешним Я» человека;

• нравственная толерантность – принятие, доверие, – ассоциируемая с сущностью или «внутренним Я» человека, которая формируется под влиянием целого ряда внешних и внутренних факторов [42].

Определяя сущность толерантности, необходимо отметить свойство ее устойчивости, представляющее толерантность органической составляющей менталитета и личностным качеством индивида, сформированным на системе приобретенных прочных предрасположенностей, порождающих и организующих человеческие практики взаимодействия. Устойчивость как свойство толерантности обосновывает психологическое понимание сущности толерантности как интегрального свойства целостной личности, характеризующееся системой психических качеств, образующих устойчивые связи и отражающих все уровни индивидуальности: индивидный, субъектный, личностный [53]. Необходимо также отметить три вида толерантности, выделяемые Г. Олпортом: толерантность как система установок, связанных с этическими и расовыми различиями; конформную толерантность; толерантность как черту характера. При сопоставительной характеристике этих видов толерантности предпочтительней выглядит именно толерантность как черта характера, поскольку она охватывает более широкий круг социально-психологических явлений, нежели только расовые или межэтнические проблемы, а также позволяет строить взаимодействие представителей различных культур и рас [41]. Толерантность представляется, в том числе, и в виде внутренней установки, добровольного выбора по отношению к человеку вообще, к другим людям и коллективам, которые не навязываются, а приобретаются каждым через систему воспитания и жизненный опыт. При этом Г.У. Солдатова акцентирует внимание на том, что толерантное или интолерантное поведение может стать устойчивой чертой личности [51].

Обобщая все вышесказанное, отметим, что многоаспектность феномена толерантности позволяет рассматривать ее как интегративное личностное качество, которое определяется психологической устойчивостью; системой позитивных установок; совокупностью индивидуальных качеств; системой личностных и групповых ценностей, т.е. теми характеристиками индивида, которые обусловливают его способность активного позитивного взаимодействия с внешней средой, восстановления своего психического равновесия и успешной социоадаптации. Наличие сформированных вышеозначенных устойчивых личностных характеристик позволяет характеризовать толерантность как интегративную характеристику психологически зрелой личности, в систему инструментальных ценностей которой и входит толерантность.

В социально-культурном аспекте толерантность диагностирует уровень зрелости общества, готовность к общему поиску путей бесконфликтного сосуществования, основанного на осознании объективного многообразия в обществе, необходимости определенных ограничений его членов с учетом разных культур. Ряд исследователей выделяют социокультурную толерантность как моральное качество личности, способствующее развитию социальной чувствительности, достижению принятия других через отработку способов успешной коммуникации [23; 36]. Различные уровни толерантности как инструментальной нормы, демонстрирующей культурные ценности общества, универсальные образцы поведения, представляются как стремление к взаимопониманию и взаимопомощи, заинтересованности в Другом, в способности принять иные ценности и нормы, не отказываясь от своих, а структурно встраивая чужие в собственную культуру, расширяя таким образом ее потенциал.

Современное поликультурное общество, включающее различные культурные контексты, имеющие свою собственную историю, выдвигает основной принцип толерантности: принятие различия культур в современном мире. В то же время даже в рамках одной культуры каждый человек обладает своей индивидуальной толерантностью, и она не является константой – она может меняться и меняется на протяжении жизни. Таким образом, по мнению исследователей, толерантность имеет не только коллективное, но и индивидуальное измерение [58]. В современном социокультурном контексте актуальным является понимание толерантности, предложенное А.Н. Смирновым, который отмечает, что «с позиций социальной психологии само явление «толерантность» нельзя понимать иначе, как в контексте взаимодействия двух или нескольких сообществ, групп, страт и т.д., каждая из которых обладает определенной, прежде всего культурной спецификой и, что особенно важно, именно через данную специфику становится объектом аутгруппового восприятия» [50, с. 107]. В системе ценностей социального капитала общества показателями толерантного сознания согласно индикаторам шкалы ценностных ориентаций Милтона Рокича [67] выступают: «свобода», «мирная обстановка в стране», «чувство долга и ответственности», «активная деятельная жизнь», «права человека», «профессионализм».

Таким образом, категория толерантности приобретает действенные социальные характеристики и рассматривается как условие успешной социогармонизации: умение жить в гармонии с микро-и макросредой (собой и миром других людей); установление уважительных субъект-субъектных взаимоотношений.

В педагогике толерантность признается основой ненасилия как универсального принципа в регуляции отношений человека к окружающему миру и другим людям, создание пространства активного взаимодействия людей и сообществ, отличающихся по взглядам, манере поведения и общения. В педагогической концепции Я.А. Коменского терпимость трактуется как «согласие, готовность к взаимным услугам». Это, прежде всего, владение умениями и навыками толерантного взаимодействия со всеми субъектами образовательного процесса; направленность на толерантность как активную позицию по формированию толерантной личности, которая проявляется в установке на принятие другого человека, на эмпатическое понимание, на открытое и доверительное общение, на формирование способности человека (или группы) сосуществовать с людьми иного менталитета или другого образа жизни [16].

Толерантность – это сложный, многоаспектный и многокомпонентный феномен, проявляющийся через сознательный, осмысленный и ответственный выбор человека, его собственную позицию и активность по построению определенных отношений.

Рассмотрение толерантности в педагогике (Б.С. Гершунский, С.И. Осипова, П.Ф. Степанов, А.И. Погодина, Г.И. Чижакова и др.) позволяет выделить целый ряд характеристик. Во-первых, ее динамический характер и возможность развития в образовательной среде, поскольку толерантность не столько формируется, сколько развивается и поэтому проблемой педагогики (образовательной системы) должна стать проблема создания условий развития толерантности. Во-вторых, психологической основой толерантности служат ценности, смыслы, личностные подходы, позволяющие выстраивать особый способ взаимоотношения и межличностного взаимодействия как межличностный диалог. В этом случае содержательный смысл феномена толерантности раскрывается в двух контекстах: в контексте ценностного отношения к людям вообще (безотносительно к их культурной или иной принадлежности) и в контексте ценностного отношения к людям как представителям иных социокультурных групп. Современный взгляд на сущность толерантности выражается в отношении к инаковости другого человека как ценности, в отличие от традиционной трактовки терпимости как сознательного подавления в себе чувства неприязни к инаковости другого и ее непонимания. В-третьих, ориентация при формировании толерантности студентов на инвариантные общие идеи, позволяющие преодолеть «ментальную несовместимость» общества на основе построения и развития теории и практики толерантности, отражающейся в аксиологических, ценностно-целевых приоритетах сферы образования.

Образованию отводится основная роль в процессе формирования толерантного сознания молодого поколения, которое в будущем само станет инициатором всех последующих изменений в обществе. Поэтому одной из ключевых компетенций, определяющих интеллектуально-личностное развитие учащихся, является готовность и способность человека жить и конструктивно взаимодействовать в многоформатном поликультурном мире, т.е. толерантность как особая характеристика личности [43]. Р.Р. Валитова отмечает, что «толерантность личности предполагает заинтересованное отношение к Другому, желание прочувствовать его мироощущение, которое побуждает к работе разум уже потому, что оно – иное, чем-то не похожее на собственное восприятие действительности» [14], что выступает нравственным критерием толерантности: духовное начало личности как источник ее толерантности. По нашему мнению, только человек, обладающий сформированной внутренней духовной аксиологией и выстраиваемой вертикалью ценностей, способен на построение толерантных отношений с окружающим его миром.

Формирование заинтересованно-оценочного восприятия Другого предполагает формирование уважения прав и свобод каждого человека и отказ от догматизма, от абсолютизации крайностей, недопустимости силового навязывания идей, способности вступать в диалог и достойно вести его [46]. Рассмотрение толерантности как общечеловеческой ценности определяет необходимость вхождения толерантности в состав инструментальных ценностей каждой личности, поскольку в этом случае толерантность представляется в виде внутренней установки, добровольного выбора по отношению к человеку вообще, к другим людям и коллективам.

В поликультурном обществе разнородной социальности возникает потребность в толерантности как способности ценить не только свою индивидуальность, но и принимать индивидуальность Другого как ценность. Поэтому образование должно быть тем механизмом, который способствует формированию толерантности как базовой ценности общества. Становится очевидной необходимость создания в процессе обучения ситуаций, способствующих осознанию толерантности в контексте расширения студентом собственного опыта и критического диалога. Адаптация образовательного процесса к формированию и развитию толерантности происходит в рамках продуктивного взаимодействия с представителями иных (иноязычных) культур, поскольку сами процессы глобализации и явились следствием принятия и развития принципов толерантности современным мировым сообществом.

При этом необходимо учитывать специфику российского менталитета: во-первых, относительная терпимость в религиозной сфере; во-вторых, достаточно высокая степень нетерпимости по отношению к государственным интересам, к идеям космополитизма. Эти тенденции сохраняются и даже будут усиливаться, что ставит вопрос о дальнейшей разработке программ и направлений, в первую очередь образовательных, направленных на преодоление интолерантности в обществе. Следует также отметить, что политическая толерантность, как и любая другая, это не потворство или уступка любой идеологической системе или смирение перед общественным или бытовым злом, а активная гражданская позиция личности, которая с уважением относится к позициям и интересам людей другой культурной, национальной, религиозной или социальной среды, воспринимает инаковость как объективно существующую реальность. Но активная позиция политической толерантности не возникает сама по себе, она должна сформироваться в определенной среде, являясь отражением этой среды, и включение компонента политической толерантности в формирование толерантной культуры в образовательном пространстве вуза, по мнению Б.С. Гершунского, отражает тесную связь сферы образования с «большой политикой» страны и мира [21].

Таким образом, анализ толерантности как полинаучной категории, выявление ее философского, психологического, социально-культурного и педагогического аспектов позволили сформулировать базовое для нашего исследования понятие толерантности, раскрывающее его сущность. Обобщая рассмотрение сущности и содержания этого понятия, представляется важным отметить, что толерантность рассматривается учеными по отношению к разным объектам, при этом выделяют толерантность в сфере культуры, религиозной сфере, к разной (другой) национальности, политическую толерантность и др. В то же время сущность толерантности, выражающаяся как активная гражданская позиция личности, которая с уважением относится к позициям и интересам людей другой культурной, национальной, религиозной или социальной сферы, позволяет рассматривать толерантность как интегративное качество личности, формирование которой является актуальной проблемой педагогической науки и образовательной практики.

Толерантность – это не только терпимость, воздержание от применения силы в отношении Другого, признание и уважение не только убеждений и действий других людей, но и самих Других, основанное на уверенности в себе и осознании надежности своих собственных позиций. Отсюда возникает педагогический смысл толерантности, которая представляет собой интегративное качество человека, включающее взаимообусловленные и взаимодополняющие компоненты когнитивной, аффективной и поведенческой сфер, основанное на ценностном отношении к людям как представителям иных социальных групп и проявляющееся в активной жизненной позиции человека, предполагающей расширение личностных ценностей за счет позитивного взаимодействия с другими культурами, формами самовыражения и способами проявления человеческой индивидуальности [11].

Углублению понимания сущности толерантности и процесса ее формирования в образовательной среде будет способствовать рассмотрение ее структуры. Понимая толерантность как инструментальную ценность личности, при определении ее структуры ученые ориентируются на необходимость ее использования для измерения реальных отношений человека к этому феномену, проявляющемуся в социально одобряемом поведении личности и активной позиции человека в признании и понимании позиции другого и выделяют от 3 до 4 ее структурных компонентов:

• когнитивный, мотивационно-ценностный/эмоционально-оценочный и деятельностный (Н.К. Бахарева, Ю.В. Кузнецова, О.В. Рудыхина);

• когнитивный, эмоциональный и поведенческий компоненты (Г.В. Безюлева, Н.В. Недорезова, Н.Э. Солынин, Ж.М. Утегенов, Г.М. Шеламова);

• аффективный, когнитивный и конативный компоненты (Г.Л. Бардиер, М.И. Губанова, Р.Р. Касимов, Е.Ю. Клепцова).

Б.З. Вульфов, Е.А. Стрельцова, Л.А. Шкатова определяют такие структурные компоненты толерантности, как когнитивно-ценностный, который выполняет миссию содействия формированию личности – значимой системы ценностных ориентаций, а также характеризует качество мировосприятия и мироотношения; интегративный (инструментальный), который обеспечивает признание значимости и самоценности как группы, так и индивида; мотивационно-потребностный, или эмоционально-мотивационный, который состоит в формировании нравственного критерия толерантности с целью успешной социальной адаптации; поведенческо-деятельностный, который большинством исследователей признается доминирующим компонентом в структурных характеристиках толерантности [16].

О.Б. Скрябина [47] описывает толерантность через четыре структурных компонента: когнитивный (осознание и принятие человеком сложности и многомерности окружающего мира), эмоциональный (эмпатийное понимание эмоциональной составляющей поступков и суждений других людей), поведенческий (умение взаимодействовать с людьми, придерживающимися других взглядов, находить точки соприкосновения), вербальный (относится к знаниевой составляющей и не всегда затрагивает ценностные характеристики личности). С.Л. Братченко [12] расширяет структуру толерантности и считает необходимым выделение в ней личностной составляющей. Опираясь на эти исследования, определим содержание компонентов этого феномена в предлагаемой нами структуре толерантности.

Важное значение в структуре толерантности имеет эмоционально-ценностный компонент, раскрывающий понимание студентом объективно существующих различий между людьми во всем их многообразии, понимание состояний другого человека, выражающееся в эмпатии, сочувствии, сопереживании, в эмоциональном принятии другого.

Когнитивный компонент толерантности студента содержательно выражается в наличии знаний о существующих между людьми различиях, принятии других, готовности и способности вступать с ними в продуктивное, бесконфликтное взаимодействие. Учитывая, что толерантность является морально-этической нормой, студент должен знать законы и нормы, формирующиеся в обществе и относящиеся к равным правам, социальному согласию, мирному сосуществованию различных групп общества.

Поведенческо-деятельностная составляющая толерантности выражается в умении создать конструктивное взаимодействие; умение аргументированно представить свою позицию по тому или иному вопросу; умение выслушать, понять и принять полностью или частично иную точку зрения; умение, согласовывая различные позиции, приходить к компромиссу и/или консенсусу; умение устанавливать отношения сотрудничества и выстраивать диалог.

Рассматривая толерантность в контексте антропологического подхода, определяющего «человека развивающегося», динамический характер феномена толерантности, считаем необходимым ввести в структуру толерантности рефлексивно-оценочный (аналитико-результативный) компонент, содержательно выражающий способность студента к анализу и осмыслению проявлений толерантного поведения, возможности расширения собственного опыта за счет общения и взаимодействия с опытом других.

Анализ взглядов ученых на структуру толерантности позволил обосновать четырехкомпонентную структуру толерантности (рис. 3.1), которая включает:

• эмоционально-ценностный компонент – понимание объективно существующего многообразия и ценности бесконфликтного сосуществования в нем; понимание состояния другого человека, выражающееся в эмпатии, сочувствии, сопереживании и эмоциональном принятии другого;

• когнитивный – знание различий между людьми, законов и норм мирного сосуществования; владение способами продуктивного взаимодействия и совместной деятельности;

• поведенческо-деятельностный – реализация опыта толерантного общения и взаимодействия на основе умения аргументировать свою позицию, согласовывать различные позиции, приходить к компромиссу, вступать в диалог;

• рефлексивно-оценочный – расширение собственного опыта на основе анализа и осмысления своего толерантного поведения за счет общения и взаимодействия с опытом толерантного взаимодействия других культур.

Рис. 3.1. Структура толерантности

Рассмотрение сущности и структуры толерантности позволило устранить терминологическую неопределенность понятия толерантности, выявить и содержательно описать ее различные аспекты.

Обосновано, что толерантность представляет собой интегративное качество человека, включающее взаимообусловленные и взаимодополняющие компоненты когнитивной, аффективной и поведенческой сфер, основанное на ценностном отношении к людям как представителям иных социокультурных групп и проявляющееся в активной жизненной позиции человека, предполагающей расширение личностных ценностей за счет конструктивного взаимодействия с другими культурами, формами самовыражения и способами проявления человеческой индивидуальности.

Ценностная направленность толерантности студентов обоснована связью феномена толерантности с ориентацией личности на прогрессивное саморазвитие и самореализацию в социальной и профессиональной деятельности, на построение конструктивных взаимоотношений в поликультурном обществе. Обозначена социальная и профессиональная значимость педагогической проблемы формирования толерантности, определяемая объективной необходимостью постоянного взаимодействия и сотрудничества различно действующих и инакомыслящих людей в условиях развитого разделения труда и процессов глобализации.

Выявленные в данном параграфе сущность и структура понятия толерантности отражают результаты изучения толерантности как предмета научного анализа и выступают в качестве предпосылок к определению характеристик и возможностей поликультурной образовательной среды в контексте формирования этого феномена.