Текст книги "Основы педагогической и спортивной этики"

Эльвира Белогородцева, Наталия Кожевникова
Основы педагогической и спортивной этики

© Белогородцева Э.И., Кожевникова Н.В., 2018

© ООО «Издательство «КноРус», 2018

* * *

Посвящается светлой памяти профессора В.В. Белорусовой

Предисловие

В условиях гуманизации общественной жизни возрастает значение воспитания высоконравственной личности в сфере образования и воспитания. Преподаватель, не осведомленный в теории морали и нравственного воспитания, полагающийся только на свою моральную интуицию, не сможет с полной силой выступать в роли наставника и советчика. В связи с этим возрастают роль и значение этического образования будущих специалистов в области физической культуры и спорта.

Уроки этики – уроки нравственности. Нравственность – это самое важное, что составляет сущность личности педагога, способная взять на себя моральную ответственность за решение или действие, стремящаяся к нравственной самооценке, самореализации и самосовершенствованию. Трудно представить специалиста с высшим образованием, которому не требовались бы этические знания. Назрела необходимость того, чтобы в целостной системе учебно-воспитательного процесса в высшей школе этическое воспитание должно стать его органичной составной частью.

Сегодня особенно нужна активная работа разума студента и его души, нужны особо выделенное время и специальные усилия, чтобы процесс освоения нравственности был не стихийным и кратковременным, а глубоким и долговременным, построенным на тесной взаимосвязи этического знания, чувства и поведения. Нравственная культура является составной частью этической культуры педагога, поскольку лежит в основе образа жизни человека, охватывая широкий круг его ценностных ориентацией и духовных потребностей, преобразующих саму личность и определяющих нравственные параметры ее самосовершенствования.

Учебная дисциплина «Педагогическая и спортивная этика» – гуманитарная наука, имеющая своей целью вооружение студентов системой этических знаний, с широким кругом нравственных проблем, относящихся к взаимоотношениям педагогов и воспитанников, о неразрывном единстве в процессе ее реализации профессиональных и моральных качеств педагога в своей деятельности.

В учебнике изложены основы учения о морали; природа моральных ценностей; принципы педагогической морали и их проявление в деятельности педагога, содержание этических категорий и специфика реализации их в сфере педагогического труда. Освещены основные категории спортивной этики и их отражение в условиях спортивной деятельности; этические требования, предъявляемые к нравственному облику педагога, учителя физической культуры; основы и принципы педагогического этикета, нравственно-психологические особенности общения педагога с воспитанниками; манеры поведения, пути преодоления стрессовых ситуаций в учебно-тренировочной дея тельности.

Осмысливая проблему этического воспитания студентов, мы опирались на такие ключевые понятия, как «личность», «этика», «моральные принципы», «нравственность», «спортивная этика», «общечеловеческие ценности», «этическая культура», «педагогическая и этико-эстетическая культура», «этические категории», «нравственно-этические ситуации», «педагогический процесс», «физическая культура» и «спорт».

В последние годы проявляется тенденция к разработке специализированных этических курсов с целью обеспечения вводимых в школах, особенно в новых структурах школьных учреждений, уроков человековедения и этики (Маленкова Л.И., Щуркова Н.Е., 2008); светской этики (Шемшурина А.И., 2015). Наметившаяся тенденция подчеркивает насущную потребность педагогической практики в теоретическом и методическом осмыслении процесса этического воспитания студентов в высшей школе и в то же время обнаруживает недостаточность имеющейся литературы в научном и методическом его освещении в теории и практике физической культуры и спорта.

Используя изречения и афоризмы философов, суждения, различные высказывания известных педагогов, людей искусства, а также пословицы и поговорки, мы стремились предоставить студентам широкий простор для выбора и утверждения своих жизненных позиций, осмысления их. Мы учитываем также, что в практике физкультурного образования наметился некоторый «конфликт ожидания», обусловленный, с одной стороны, тем, что практики надеются на немедленный эффект научных разработок в области педагогической и спортивной этики без должного их творческого осмысления в собственном опыте, а с другой стороны, с надеждой на инновационные и прогрессивные идеи, эффективные способы и приемы нравственного воспитания.

Данный учебник адресуется будущему педагогу, реализующему в своей деятельности этическое воспитание молодежи, с надеждой приобщить его к целостной системе воспитания основ этической культуры в области физической культуры и спорта.

Авторы надеются, что учебник поможет решить хотя бы некоторые проблемы, волнующие сегодня педагогическую общественность – это развитие социальной, познавательной, творческой активности у студентов, повышение их нравственной образованности.

Глава I. Общие основы этики

1.1. Предмет и задачи этики

Приметой нашего времени является обостренный интерес к моральным, этическим проблемам. И это неудивительно. Все, кто задумывается сегодня над процессами, происходящими в общественной жизни, над перспективами духовного развития, не могут не видеть, как неуклонно возрастает в ней роль нравственных начал.

Процессы обновления, происходящие в социальной сфере, образовании, производстве, требуют от современного специалиста гуманистической направленности личности, культуры, духовного богатства, нравственной устойчивости. В связи с этим динамичная жизнь предъявляет повышенные требования к нравственной надежности личности, которая в самых сложных, неожиданных ситуациях должна принимать оптимально гуманные решения, совершать морально достойные поступки. Наличие у педагога таких качеств, как ответственность, профессиональный долг, педагогический такт и этикет, самоотверженность, педагогическая справедливость, самодисциплина, и других моральных категорий рассматривается как одно из условий готовности личности осуществлять педагогическую деятельность.

Всем хорошо знакомы такие понятия, как «ответственность», «честь», «добро», «достоинство», «справедливость», «смысл жизни», «совесть» и др. И хотя природа их трудноуловима, власть они имеют над человеком огромную. В чем их сила? Можно ли сознательным взором проникнуть в глубину нравственных переживаний людей? Как утолить не имеющую предела жажду человека духовно становиться чище, лучше? На эти и многие другие вопросы призвана ответить этика, эта увлекательнейшая область человеческого знания.

Отсюда возникает рост пристального внимания и особого интереса к этике как учению о морали, к этой старейшей, уходящей в седую древность и вместе с тем неповторимо молодой на новом этапе человеческой истории отрасли философских знаний.

Воспитание морали – это ядро любого воспитания, основа педагогической деятельности. Знание тогда становится руководством к действию, когда оно проходит через нравственный внутренний мир человека, становится голосом его профессионального долга и совести.

Живая жизнь этики имеет глубокую историю. В древние времена, еще до нашей эры, великие мыслители-философы далеких веков формулировали нравственные законы человеческого бытия. В поисках нравственной истины создавали свои труды известные философы, моралисты, поэты, общественные деятели.

Рождался удивительный и противоречивый мир этической мысли, и каждое поколение, пытаясь осмыслить этот мир, привносило в него опыт своей эпохи. В результате оттачивалось и крепло вечное – это нравственная основа жизнедеятельности людей. Попробуем осмыслить ее, углубившись в этические категории, опыт мудрейших, преобразуя их мысли в своем опыте и собственных представлениях.

Термин «этика» этимологически восходит к древнегреческому слову ethos (обычай, нрав) – учение о морали, нравственности.

Существительное ethica (этика) было введен Аристотелем (384-322) в IV в. до н. э. для обозначения практической философии, которая должна дать ответ на вопрос: «Что мы должны делать, чтобы совершать правильные, нравственные поступки?» Аристотель в своих великих этических трудах «Эвдемова этика», «Этика к Никомаху», «Большая этика» создал энциклопедическое содержание нравственности.

Создавая «Этику к Никомаху», Аристотель стремился создать практически пригодную, жизненно и нравственно ориентированную этику. В центре этики Аристотеля стоят понятия «добродетель» и «благо». Благо – это цель, ради которой осуществляется любая деятельность. Оно определяется назначением человека, которое воплощается в разумном выполнении профессиональной деятельности. Этика должна научить человека добродетельной жизни. Человек, согласно Аристотелю, совершенствует принятые образцы поведения, обычаи, нравы, отношения в семье и т. д.

Добродетель – это то, что должно быть воспитано в человеке, приобретено им, а не заложено от природы. Осмысливая добродетели, он сосредоточивает мысль на необходимости выбора «правильной середины», что и сегодня важно учитывать растущему человеку.

Так, мужество, считает Аристотель, занимает место между отважностью и трусостью; благородство – середина между кичливостью и приниженностью; великодушие – между надменностью и малодушием; правдивость – между хвастовством и застенчивостью; щедрость – середина между расточительностью и скупостью; умеренность – между невоздержанностью и бесстрашием; кротость – между сварливостью и смирением; негодование – середина между завистью и злорадством; чувство юмора – середина между шутовством и дикарством; скромность – середина между бесстыдством и стеснительностью, чувство собственного достоинства – середина между своенравием и подхалимством; дружелюбие – середина между лестью и враждой; широта – между мотовством и мелочностью; уравновешенность – середина между гневливостью и безгневием. Благо, по утверждению Аристотеля, – это цель, ради которой осуществляется любая деятельность, как результат практического действия, упражнения, нравственного опыта. Благо как главная цель жизни определяется назначением человека, которое воплощается в разумном выполнении профессиональной деятельности. В такой форме Аристотель приходит к осознанию общественно-нормативной природы нравственности.

Аристотель первым в истории этики выяснял проблему свободы выбора. Он рассматривал свободу воли в зависимости от того, какие действия одобряет или осуждает общество. И поскольку человек знает об этом, он обязан так воспитывать свой характер, чтобы быть способным совершать требуемые от него нравственные поступки.

В этике Аристотеля прослеживается влияние общего состояния нравов на становление моральной личности, а также обратное воздействие такой личности на характер нравственных отношений в обществе. Моральная личность стремится к высшему благу и совершенству, и поэтому он ценен сегодня, когда мы говорим о совершенствовании нравственных отношений. Именно Аристотель определил этику как специальную теоретическую дисциплину и придал ей черты науки.

Изображаемый Аристотелем этический идеал содержит в себе много общечеловеческих элементов, поэтому он ценен сегодня, когда мы говорим о совершенствовании нравственных отношений.

История слова «этика» повторяется еще раз на римской почве.

Римляне (Цицерон), ориентируясь на греческий опыт Аристотеля, образовали от слова moss, которое переводится как «нрав», обычай, поведение, закон, предписание, затем прилагательное moralist (относящийся к обычаям, характеру), а от него позднее возникает термин moralitas (мораль).

Термин «этика» сохраняет первоначальный смысл и обозначает науку. Под моралью же стали подразумевать то реальное явление, которое изучается этой наукой. Первоначально термины «этика» и «мораль» совпадали. Но позже, с развитием науки и общественного сознания, за ними закрепились различное содержание.

Этика – это наука, изучающая закономерности возникновения, развития и функционирования морали, ее специфику и роль в обществе, систему нравственных ценностей. Предметом исследования этики является мораль.

Мораль или нравственность (от лат. moralis – нравственный, mores – нравы) – совокупность моральных принципов, норм, ценностей и идеалов, которые определяют отношения человека к своему профессиональному долгу; это кодекс поведения, предписывающий тип отношений, который представляется наилучшим с точки зрения выполнения работником своих профессиональных обязанностей.

Этика отражает качественные стороны деятельности, выделяя в человеческой деятельности собственно нравственный аспект. Она призвана воспроизводить нравственность теоретически, научно обосновать ее происхождение, необходимость, сущность, специфику, роль в обществе, законы развития.

Обратимся к одному из величайших этиков Иммануилу Канту (1724–1804). В нравственности Кант видел одно из важнейших измерений человеческого мира. В своих исследованиях «Основы метафизики «нравов», «Критика практического разума», «Метафизика нравов» рассуждает об этике межличностных отношений, о нравственных обязанностях людей. В этих работах он раскрывает содержание нравственных норм общения, следование которым создает благоприятную атмосферу взаимопонимания и взаимоуважения.

Глубокий рациональный смысл заключен в выводе о «действиях человека, которые служили бы положительным примером и содержали в себе добро». Чрезвычайно актуален сегодня кантовский подход к морали. Он вскрывает взаимоотношения в коллективе, дает человеку помнить и о тех нравственных пороках, которые способствуют возникновению нездоровых нравственных отношений, об атмосфере враждебности, вызываемой недоброжелательностью, злорадством, неблагодарностью, завистью.

«Этика Иммануила Канта актуальна еще и потому, что содержит в себе те общечеловеческие нравственные ценности, которые и сегодня должны стать главными регуляторами межличностных отношений,» – утверждает И.Р. Стремякова (1991).

Этика – нормативная наука, она не только отражает нравы, но и дает их критически-ценностный анализ, обосновывает предпочтение тех или иных норм поведения. Она призвана помочь субъекту найти логическую связь или противоречие между существующими моральными оценками и собственными суждениями, дабы сориентироваться в своих поступках, в мире моральных ценностей и своей нравственной жизни. В природе и характеристике добра и зла, их критериях, в этических понятиях и категориях.

Мораль многофункциональна, она исторически изменчива, так как на каждом этапе социально-исторического развития человечества ей приходится решать различные по содержанию задачи. Мораль всегда предполагает наличие определенного нравственного идеала, образца для подражания, содержание и смысл которого меняются в различные исторические эпохи. Мораль требует определить ценность человека, ценность его поступков, смысл и значение жизнедеятельности, отношение к обществу. Социальные поступки людей рассматриваются в морали как добро или зло, справедливость или несправедливость. Этические ценности приобретаются в ходе кропотливой работы по саморазвитию, самосозиданию и самореализации.

Словарь современного русского языка дает два значения слова «этика»: философское учение и нормы поведения.

Русской первоосновой моральной терминологии является слово «нрав» (характер) и происходящее от него «нравно» (то, что по нраву). Оба эти слова включены в древнерусские словари XVII в., а слово «нравственность» впервые фиксируется в «Словаре Академии Российской» (СПб., 1793).

Еще в XII в. «Поучение Владимира Мономаха детям» свидетельствовало о том, какое значение придавал воспитанию и образованию один из видных государственных деятелей Древней Руси.

Владимир Мономах призывал детей учиться грамоте, любить родину, быть высоконравственным, не давать сильным губить слабых, защищать сирот и вдов.

Нравственность выполняет для человека роль «компаса» поведения, позволяющего ориентироваться в жизни, в мире социальных ценностей. Этику как живое отношение к жизни рассматривали философы и писатели русской этической мысли. В этике философов акцентируется «чувство жизни в мире» (В. Розанов), программа «гуманистического активизма» (Н. Федоров). Определяется воззрение на мир как на явление этического порядка (Л.Н Толстой, Ф.М. Достоевский), как путь творческого «преображения» своего личностного «Я» (Н. Бердяев) и др.

Некоторые выводы из истории развития этической мысли. На первом этапе этика представляет собой определенную, внутренне связанную систему знаний о морали и располагает собственным научно-категориальным аппаратом.

По мере исторического развития в этике все отчетливее выделяются два круга специфических проблем. Во-первых, наблюдаются многочисленные попытки выработать систему нравственных добродетелей, моральных норм и требований к поведению человека, попытки ответить на вопросы: что такое добро и зло? Как надо поступать, чтобы поведение человека было нравственным? Эти проблемы решает нормативная этика, которая изучает и придает непосредственно практический, прикладной характер.

Нормативная этика дает личности некоторые нормативно-ценностные рекомендации, помогая ориентироваться в нравственных исканиях, в воспитании и самовоспитании. Через систему ориентацией, идеалов, норм, запретов, оценок она регулирует поведение людей.

История этики дает чрезвычайно пеструю картину в содержании норм и заповедей, с которыми тот или иной мыслитель связывает нравственное поведение. Здесь мы встречаем такие точки зрения, как альтруизм, предписывающий бескорыстное служение «ближнему», готовность пожертвовать личным интересом ради другого человека; эгоизм, призывающий следовать личным интересам; ригоризм, требующий безусловного следования велениям нравственного долга; аморализм, призывающий отказаться от каких бы то ни было моральных норм и т. д.

Во-вторых, этика решала задачу исследования природы морали, ее специфики и места в жизни общества и человека. Были осознаны нормативно-долженствовательный характер морали, обязательное наличие в ней свободной нравственной воли человека, всеобщность моральных требований, активная роль индивидуального сознания, наличие и соблюдении нормы нравственности, элементарных правил и др. По мере исторического развития этики к этим вопросам усиливается, и она формируется и развивается как теоретическая этика, или как теория нравственности.

Этика как наука о нравственной жизни человека способна помочь развивающейся личности разобраться в природе моральных ценностей, понять ценностные ориентиры в мире человеческого общения, норм бытия. В этом ее воспитательная основа, которая кристаллизовалась на протяжении всей истории развития этической мысли, поиска человеком смысла жизни и нравственной истины. «Важнейший капитал нации – нравственные качества народа», так считал Н.Г. Чернышевский.

В соответствии с этим этика призвана решать следующие воспитательные задачи:

1) формировать нравственные убеждения, ценностные ориентации в окружающем мире, направленные на осознание нравственной ценности тех или иных поступков;

2) формировать личность как субъекта нравственной деятельности и отношений;

3) актуализировать нравственный потенциал личности;

4) помочь личности найти логическую связь или противоречие между существующими моральными оценками и собственными суждениями в природе и характеристике добра и зла, их критериях, в этических понятиях и категориях.

1.2. Сущность, структура и функции морали

В отличие от других форм общественного сознания мораль решает разнообразные социально-исторические задачи, ей всегда объективно принадлежит полифункциональность. Мораль многолика и исторически изменчива, так как на каждом этапе развития человечества ей приходится решать разные по содержанию задачи.

Процесс нравственности в современном обществе сложный и многогранный. Это одновременный процесс отрицания тех ее норм и установок, которые перестали соответствовать новой эпохе, критически позитивного переосмысления всего того, что может быть использовано в созидательных усилиях. С развитием человеческого сознания мораль становится все более сложной по механизму своего действия. В настоящее время главным показателем нравственного прогресса является уровень сознательности и ответственности, предъявляемый информационной цивилизацией к личности и обществу.

В морали выделяют три основных структурных элемента: нравственная (моральная) деятельность, нравственные отношения и моральное сознание.

Нравственная деятельность выступает как качественный признак человеческой деятельности в любой ее сфере: политической, трудовой, учебной, бытовой и др. Выделяется ее нравственная сторона – поступки, продиктованные моральными мотивами (стремлением к добру, чувством долга, ответственности), которые могут быть подвергнуты нравственной оценке.

Поступок подразумевает наличие трех существенных признаков: а) результат, имеющий положительное либо отрицательное значение для другого общественного субъекта; б) обусловленность определенным моральным мотивом; в) возможность моральной оценки действия, его результата или мотива.

Второй структурный элемент морали – это нравственные отношения, которые представляют собой тип общественных отношений. Они существуют в виде совокупности тех зависимостей и связей, в которые вступают люди в процессе нравственной деятельности. Нравственные отношения – это конфигурация, «рисунок ценностей», который закрепляется и поддерживается в обществе, это внутренний «скелет» бытующих нравов. Они выступают как единая, внутренне организованная, как определенная система. В них отражается объективный социальный интерес общества, класса, коллектива, группы, личности. Они закрепляют на практике устойчивые образцы поведения.

Содержание нравственных отношений определяется той системой моральных норм, которая действует в соответствующей сфере жизнедеятельности в зависимости от объекта, особенности которого определяют характер обязанностей, возлагаемых обществом на моральные действия субъекта. Эти нормы выработаны в общественной практике, индивид включается в сферу действия выработанных обществом моральных установлений.

Нравственные отношения характеризуются системой моральных ценностей. Под моральной ценностью понимаются нравственное значение, достоинство личности (группы лиц, коллектива) и ее поступков; ценностные представления, относящиеся к области морального сознания.

Моральные ценности выступают как ориентиры поведения в обществе. Исчезают старые и появляются новые ценности, меняется их соподчинение – одни отодвигаются на второй план, а другие, напротив, выходят вперед. Нормы и правила, действующие в обществе, предписывают человеку служить обществу, согласовывать личные и общественные интересы.

Норма моральная (от лат. norma – правило, образец) – это форма нравственного требования, выступающая как нравственный закон для личности. Моральные нормы опираются на традиции и обычаи, а мораль учит делать дело так, чтобы от этого не было плохо людям, которые находятся рядом. Образцы жизнедеятельности и поведения отдельных выдающихся личностей, либо являющие собой живой пример, либо запечатленные в образах героев художественных произведений, либо представляющие просто собирательный образ нравственно идеальной личности, служат эталонами, критериями моральности поведения, содержат в себе идеальное нравственное начало – нравственный идеал. Нравственный идеал указывает на конечную цель нравственного воспитания и самовоспитания личности, дает образец, к которому необходимо стремиться.

Третий элемент общей структуры морали – моральное сознание, ее духовная сторона. Моральное сознание – это осознание личностью норм нравственности, взаимоотношений в обществе, идей, представлений, идеалов, функционирующих в обществе. Это совокупность этических знаний, нравственных взглядов, убеждений, чувств, потребностей.

Моральное сознание фиксирует, систематизирует нравственные требования к поведению, формулирует то, на что следует ориентироваться.

Такие регулятивные понятия, как «норма», «правило», «требование», «запрет», даже «принцип» близки функционально и по смыслу определенным образом связаны. Они объединены общим мировоззренческим содержанием, сочетаясь с представлениями о смысле жизни, счастье и т. д. Каждому человеку приходится мотивировать свои поступки, обосновывая, оценивая их как перед лицом общественного мнения, так и собственной совести.

Мотив – это нравственно осознанное побуждение поведения. Моральная оценка позволяет определить ценностное значение поступка, поведения личности, их соответствие определенным идеалам, нормам, принципам. Она содержит одобрение или осуждение, негодования, выражает чувства признательности, восхищения или неприязни.

Самооценка – это самостоятельное определение ценности своего поведения, своих мотивов и поступков. Она тесно связана с чувством совести и долга и выступает как важный инструмент самоконтроля. То, что познается и осмысливается человеком, очень важно провести через эмоциональную сферу, чтобы он смог почувствовать другого человека, его проблемы, откликнуться на его состояние, попробовать включиться в решение жизненных ситуаций, этим обогащая свой нравственный опыт. Это связано с тем, что сегодня у некоторой части молодежи наблюдаются проявления замкнутости, отгороженности от других вследствие сложившегося представления о своей несостоятельности или, напротив, исключительности. Последнее проявление часто ведет к вызывающему поведению, следованию имиджа «крутого», превосходящего других в силе или материальной обеспеченности, позволяющей с пренебрежением относиться к окружающим. В результате этого каждый человек собственное состояние выражает через определенную гамму нравственных чувств.

К собственно моральным чувствам следует отнести те, которые диктуют человеку определенный поступок, способ поведения. Эти чувства имеют, безусловно, нравственное значение, поскольку служат мотивами поступка. Это чувства долга и совести, справедливости, чести человека и чувства собственного достоинства, которые могут появляться в таких эмоциональных состояниях, как радость, отчаяние, гордость, печаль, смелость, гнев, страх, угрызения совести, раскаяние и т. д.

В моральном сознании выделяют два уровня: обыденное моральное сознание (возникает стихийно) и теоретическое моральное сознание (складывается целенаправленно в результате отделения умственного труда от физического), с появлением многочисленных профессий – философы, драматурги, социологи, писатели, психологи, социологи, учителя и др.).

Функции морали – это характер и направление воздействия морали на индивидов и общество. Мораль обладает способностью проникать во все сферы человеческой деятельности. Поэтому мораль выполняет следующие основные функции: 1) регулятивную; 2) познавательную; 3) ценностно-ориентирующую; 4) воспитательную; 5) оценочную; 6) мотивационную; 7) коммуникативную.

Все функции тесно взаимосвязаны, и их выделение носит условный характер, помогая конкретизировать общее представление о морали, ее сущности и роли в общественной жизни. Мораль регулирует поведение людей во всех сферах общественной жизни, она зависит от состояния способов социальной регуляции (правовых, государственно-административных и др.).

Л.М. Архангельский (1974) выделял только три функции: познавательную (отражательную), регулятивную и воспитательную.

Большинство ученых в области этики главной функцией нравственности считает регулятивную (А.А. Гусейнов, 1974; О.Г. Дробницкий, 1977) и др., поскольку функция регуляции поведения осуществляется не только с помощью требований морали, но и норм права административных установлений, социальных правил и т. п. Правовые установления адресуются определенным лицам, коллективам, организациям, в то время как в морали адресат не определен четко, ее требования обращаются ко всем людям. Правовые нормы осуществляются специальными институтами (органами власти, прокуратурой, судом), а мораль опирается прежде всего на силу общественного мнения.

Мораль оценивает, оценивая – познает. Она дает индивиду не просто знание объектов самих по себе, а ориентирует его в мире окружающих культурных ценностей. Поэтому познавательная (гносеологическая) функция осуществляется истинным познанием существующих норм в мире ценностей (через представления о ценном и неценном в поведении, о нравственном идеале, предопределяет предпочтение тех из них, которые отвечают его потребностям и интересам). Благодаря этой функции, этические знания, принципы, нормы, кодексы в конкретных конфликтных ситуациях помогают сформировать модель нравственного поведения.

Ценностно-ориентирующая функция морали по своему действию близка регулятивной. Эта функция может быть названа мировоззренческой. Ориентирует человека в мире окружающих его культурных ценностей. Ее суть состоит в том, что всякая система моральных норм, принципов, идеалов представляет собой совокупность ценностей, которые служат ориентирами деятельности личности и общества. Способность нравственного сознания в самых различных ситуациях направлять помыслы и действия человека на достижение той или иной моральной ценности может быть охарактеризована как ценностная ориентация. Ценностная ориентация обеспечивает единство сознания и поведения, регулирует действия личности. Истории известны педагоги, подчинившие все свои замыслы, надежды, чувства одной возвышенной цели – это воспитанию подрастающего поколения Я. Корчак, А.С. Макаренко, В.Н. Сорока-Росинский, В.А. Сухомлинский.

Целенаправленность всей жизни этих людей отчетливо говорит о тех моральных ценностях, которыми был пронизан их духовный мир, нравственно подчинивших себе сознание, волю и чувства человека. Следовательно, система ценностных ориентаций определяет содержательную сторону направленности личности и составляет основу ее отношений к окружающему миру, к другим людям, к самому себе, основу мировоззрения и ядро мотивации жизненной активности, основу жизненной концепции и «философии жизни». Впрочем, каждый человек наблюдал в обыденной жизни людей, всецело посвятивших себя какой-то цели: достижение известности, или общественного престижа, или овладению тайнами своей профессии, или достижению более высокого благосостояния, или спортивного успеха, или творческим поискам в решении научной проблемы.

За каждой из этих целей скрывается та или иная моральная ценность, на которую личность осознанно ориентируется в своей жизнедеятельности как на высшую, – служение обществу, реализация всех его творческих способностей, утверждающую свое достоинство и честь через общественно полезную деятельность. С точки зрения этимологии, ценность – это то, что люди ценят, то, что важно и значимо. Обычно число моральных ценностей, на которые ориентируется отдельная личность, не сводится только какой-то одной-единственной. Скорее всего это комплекс нескольких ценностей, тесно взаимосвязанных, которые определяют направление и характер деятельности. Воспитательная функция приводит в определенную воспитательную систему нравственные нормы, привычки, нравы, обычаи, общепризнанные образцы поведения. Оценочная функция оценивается с позиций добра и зла, освоения человеком действительности. Предметом оценки являются мотивы, поступки, намерения, моральные воззрения, личностные качества, отношения. Коммуникативная функция обеспечивает общение людей, взаимопонимание на базе выработки общих моральных ценностей.