Текст книги "Евангельские сюжеты в живописи"

Первый раздел
Детство и юность Пресвятой Богородицы

Рождество Пресвятой Богородицы

Череду Двунадесятых праздников открывает Рождество Пресвятой Богородицы. При всей важности события, лежащего в его основе, ни в одном из четырех канонических Евангелий сведений о нем нет.

Источниками иконографии праздника стали апокрифические сказания, главное из которых – «Протоевангелие (Первоевангелие) Иакова». Этот текст имеет особое значение для понимания событий, предшествующих рождению Спасителя. Именно в нем содержится история Пресвятой Богородицы, начиная с Ее чудесного рождения. Имя автора, Иаков, содержится на последней странице сочинения. Исследователи считают, что автором «Протоевангелия» является сын Иосифа Обручника от первого брака, поэтому его именуют «братом Господним». Он не только был участником многих событий земной жизни Иисуса, но мог слышать от отца и самой Богородицы то, что позднее описал в своем сочинении. Вместе с отцом и Девой Марией Иаков отправился на перепись в Вифлеем, потом со Святым семейством, спасаясь от гнева Ирода, совершил путешествие в Египет, а в дальнейшем стал одним из учеников Христа – одним из семидесяти апостолов, был первым епископом Иерусалимской общины, в 51 году активно участвовал в работе Апостольского собора. Свою жизнь Иаков закончил мученически в 62 году – его столкнули с крыши Иерусалимского храма, потом закидали камнями и добили ударом по голове.

«Протоевангелие Иакова» стало особенно популярным в период споров о природе Спасителя и, соответственно, о том, кем являлась Дева Мария – «Христородицей» (т. е. женщиной, которая родила не Бога Слово, а сына «от семени Давидова») или Богородицей, через которую в мир пришел Сын Божий, Спаситель. Факты, содержащиеся в тексте Иакова, стали важным аргументом в этих спорах и имели большую популярность в среде христиан.

«Протоевангелие» повествует об истории благочестивых жителей Назарета – Иоакима и Анны. Они соблюдали все заповеди Божии и, будучи богатыми, жертвовали на благие цели две трети своих доходов. Однако, дожив в праведности до весьма преклонных лет, детей они не имели, что в обществе того времени расценивалось как наказание Божие за грехи одного из супругов, явные или тайные. Особенно горевал об отсутствии детей Иоаким, так как он был потомком царя Давида, а именно из этого рода, по предсказанию пророков, в мир придет Спаситель. Таким образом, потенциально любой представитель рода Давидова мог стать прародителем Мессии, а Иоакиму в такой возможности было отказано. Ситуация усугублялась еще и тем, что, по представлениям евреев, только тот род не будет стерт из Книги жизни и войдет в жизнь вечную, чьи потомки доживут до прихода Мессии. Поэтому дети – это залог бессмертия в самом прямом значении этого слова.

Благовещение праведным Иоакиму и Анне. XI в. Мозаика монастыря Дафни, Греция

В один из праздников Иоаким отправился в Иерусалим, чтобы по традиции принести в храм дары. Однако священник Рувим дары его не принял, ссылаясь на то, Иоаким грешен перед Богом, раз не имеет потомства. Опечаленный, Иоаким «стал смотреть родословную 12 племен народа, говоря: поищу в 12 коленах Израиля, не я ли один не дал потомства Израилю. И, исследовав, выяснил, что все праведники оставили потомство Израилю. Вспомнил он и об Аврааме, как в последние его дни Бог даровал ему сына Исаака. И столь горько стало Иоакиму, и не пошел он к жене своей, а ушел в пустыню, поставил там свою палатку и постился 40 дней и 40 ночей, говоря: не войду ни для еды, ни для питья, пока не снизойдет ко мне Господь, и будет мне едою и питьем молитва». Через 40 дней явился к Иоакиму ангел, который и сообщил, что Бог услышал молитву праведника, и жена его Анна зачнет. Обрадованный, Иоаким поспешил в Назарет.

Джотто ди Бондоне. Изгнание Иоакима из храма. Фреска. 1306 г. Капелла Скровеньи. Падуя, Италия

Тем временем Анна, не имея в течение долгого времени известий от мужа, плакала в доме «о вдовстве и бесплодии». Выйдя в сад, она увидела на дереве гнездо воробья с птенцами, и сердце ее наполнилось печалью, которую Анна излила в горестных причитаниях, которые известны как «Плач праведной Анны»: «Горе мне, кто породил меня? Какое лоно произвело меня на свет? Ибо я стала проклятием сынов Израиля, и с осмеянием меня отторгли от храма. Горе мне, кому я подобна? Не подобна я птицам небесным, ибо и птицы небесные имеют потомство у тебя, Господи. Не подобна я и тварям бессловесным, ибо и твари бессловесные имеют потомство у тебя, Господи. Не подобна я и водам этим, ибо и воды приносят плоды у тебя, Господи. Горе мне, кому подобна я? Не подобна я и земле, ибо земля приносит по поре плоды и благословляет тебя, Господи».

Тут Анне явился ангел со словами: «Господь внял молитве твоей, ты зачнешь и родишь, и о потомстве твоем будут говорить во всем мире». Услышав это, обрадованная Анна произнесла обет: «Жив Господь Бог мой! Если я рожу дитя мужского или женского пола, отдам его в дар Господу моему, и оно будет служить Ему всю свою жизнь». Через некоторое время вернулся Иоаким. «И вот Иоаким подошел со своими стадами, и Анна, стоявшая у ворот, увидела Иоакима идущего и, подбежав, обняла его и сказала: «Знаю теперь, что Господь благословил меня: будучи вдовою, я теперь не вдова, будучи бесплодною, я теперь зачну! И Иоаким в тот день обрел покой в своем доме». На следующий день Иоаким принес богатые дары: десять чистых, без пятен агниц – для Господа Бога, двенадцать молодых телят – для жрецов и старейшин, сто козлят – для всего народа.

Момент встречи Иоакима и Анны произошел у Золотых ворот города. В искусстве этот сюжет имеет двойное название «Встреча у Золотых ворот» («Зачатие праведной Анны»). В самом названии содержится намек на то событие, которое последовало за встречей супругов в городе. В православной традиции «Зачатие праведной Анны» имеет еще один иконографический вариант: обнимающихся супругов изображают в интерьере, часто – на фоне супружеского ложа.

Супруги принесли Богу богатые дары, и через девять месяцев Анна произвела на свет дочь, которую назвали Марией. Имя, данное девочке, было символичным, так как в переводе с еврейского Мариам, Мирьям означает «надежда», «госпожа». Рождение дочери Иоаким отметил пышным пиром, на который были приглашены многие гости.

Появившись на свет в семье праведных родителей, Мария соединила в себе по отцу, ведущему происхождение от царя Давида, благородство царского рода, а по матери, которая принадлежала к роду первосвященника Аарона, – высоту архиерейского происхождения.

По традиции, праведных Иоакима и Анну называют «Богоотцами», так как по плоти они стали прародителями Христа. III Вселенский собор, проходивший в 431 году в Эфесе, утвердил почитание Богоматери и Ее родителей.

Рождество Богоматери знаменует собой окончание ветхозаветной эпохи и начало эпохи Нового Завета. Чудесные события, сопровождавшие рождение и последующие события детства и отрочества Девы Марии, должны были подчеркнуть Ее избранность, будущее высочайшее предназначение. Еще с эпохи Ветхого Завета вымоленные дети считались особым даром Божиим, их как правило ожидала необыкновенная судьба, они становились не только исполнением упований своих родителей, но и примером для современников – подвижниками, молитвенниками, целителями, просветителями и проповедниками, многие из них впоследствии были причислены к лику святых.

Мастер Жития Богородицы. Встреча у Золотых ворот (Целование Иоакима и Анны). Около 1460 г. Старая Пинакотека. Мюнхен, Германия

Ян де Бир. Рождество Богородицы. 1520 г. Музей Тиссена-Борнемисы. Мадрид, Испания

Ян де Бир входил в группу художников, которую в специальной литературе называют антверпенскими маньеристами. Их работы отличаются динамизмом, повышенной эмоциональностью персонажей в экзотических одеждах, обилием тщательно прописанных деталей и сложных драпировок. Как и другие художники антверпенской группы, Ян де Бир любит включать в свои композиции архитектурные руины, изображение готических и ренессансных зданий. В соответствии с этим в окне дома, где на свет появилась Пресвятая Богородица, можно увидеть типичные постройки средневекового города.

В православном искусстве сюжет «Рождество Пресвятой Богородицы» входил в праздничный чин иконостаса, был непременной составной частью житийных богородичных икон и фресковых комплексов. Традиционным местом расположения сцен из жизни Иоакима и Анны в храме является жертвенник. И это исполнено глубокого смысла: именно в жертвеннике происходит приготовление к Евхаристии, а Богоматерь сравнивают с просфорой, из которой во время богослужения вынимают среднюю часть, что символизирует приносимого в жертву Агнца Божия. В православной иконе важность происходящего и его глубокий смысл передавали через символику цвета и отдельных предметов, выделяли наиболее значимые моменты композиционно.

С удовольствием и нежностью иконописцы писали сюжет «Ласкание Марии», изображающий маленькую Богородицу на руках родителей. Эта сцена могла быть частью расширенной иконографии иконы «Рождество Богородицы», а могла носить самостоятельный характер. В России XVIII–XIX вв. в старообрядческих кругах и в народной среде получила популярность икона «Доброчадие». На доске, разделенной на четыре части, писали четыре сюжета на тему рождества: рождество Богородицы, Спасителя, Иоанна Предтечи и Николая Чудотворца. Перед иконой молились о даровании ребенка и возможности достойно воспитать его.

В католических храмах иконостас отсутствует, поэтому наличие в церковном интерьере композиции «Рождество Девы Марии» не было обязательным, однако многочисленные средневековые мастера, выдающиеся художники эпохи Возрождения и Нового времени не обошли вниманием этот сюжет.

Чтобы подчеркнуть значимость изображенного события, появления на свет Богородицы, европейские художники часто помещали действующих лиц в роскошные интерьеры, напоминавшие дворец или храм, как на картинах Доменико Гирландайо и Джованни да Милано, Пьетро Каваллини, Джироламо дель Паккья, или вводили в композиции изображение ангелов, как это сделал Аннибале Карраччи. Для того чтобы в очередной раз средствами искусства показать всемогущество Господа, которому доступны любые чудеса, художники специально подчеркивали возраст родившей Анны: Ян де Бир, Франсиско де Сурбаран показывают ее немолодой, бледной, без сил откинувшейся на подушки. Этот прием также позволял приблизить сюжет Священной истории к реалиям жизни обыкновенных женщин.

Историки, изучающие структуры повседневности, любят анализировать интерьеры, предметы быта, которые живописцы воспроизводят в своих работах, а также эмоциональное состояние действующих лиц. Так, в картине Яна де Бира с одной стороны царит радость по случаю долгожданного события, с другой – в ней нет торжественности, идеализации обстановки, событие происходит в интерьере типичного бюргерского дома, вокруг родившей Анны суетятся женщины, в комнате царит «художественный беспорядок».

Мотив изгнания Иоакима из храма (отвержение его даров) позволял художникам пофантазировать на предмет того, как выглядел интерьер Иерусалимского храма. А композиция «Встреча у Золотых ворот» включала изображение Иерусалима: иногда оно носило вымышленный, условный характер, но чаще всего стены Священного города удивительно напоминали крепостные сооружения средневековой Европы, как, например, на картинах безымянных художников XV века – Мастера из Мулена Жан Эйна и Мастера Жития Марии.

Франсиско де Сурбаран. Рождество Девы Марии. 1627 г. Музей Нортона Саймона. Пасадина, Калифорния, США

Рождество Богородицы. 2-я четверть XVII века, Ярославль

Рождество Богородицы. 2-я четверть XVII века, Ярославль. Фонд имени Михаила Абрамова. Москва, Россия

Зачатие праведной Анны. Фрагмент

Плач праведной Анны. Фрагмент

Благовещение Иоакиму. Фрагмент

Анна ставит Марию на землю. Фрагмент

Рождество Богородицы. Фрагмент

Введение во храм Пресвятой Богородицы

Введение Богородицы во храм» продолжает цикл Богородичных праздников, как бы подготавливая главное событие евангельской истории – приход в мир Спасителя, Рождество Христово.

Источниками сведений о событии и основой для формирования иконографии праздника являются «Протоевангелие от Иакова», «Евангелие Псевдо-Матфея», а также «Житие Богородицы» Епифания.

Получив от ангела сообщение о рождении долгожданного ребенка, праведная Анна дала обет: «Жив Господь Бог мой! Если я рожу дитя мужского или женского пола, отдам его в дар Господу моему, и оно будет служить Ему всю свою жизнь». Дав обет посвятить дитя Богу, Анна оберегала дочь от всяческой скверны – в доме она жила в особом, освященном месте, ей прислуживали служанки из числа непорочных дев. Когда Марии исполнилось шесть месяцев, мать поставила ее на землю и, после того как девочка сделала несколько шагов, взяла ее на руки и сказала: «Ты не будешь ходить по земле, пока я не принесу Тебя в храм Господень». Так и случилось. До трехлетнего возраста, когда Марию привели в храм, ее ноги земли не касались.

Ведение Богородицы во храм. 1680-е гг, Ярославль. Фонд имени Михаила Абрамова. Москва, Россия

Обращает на себя внимание фантазийная архитектура Иерусалимского храма, в которой присутствуют элементы нарядного русского зодчества XVII века. Святая Святых храма напоминает светелку, окно которой забрано характерной решеткой и украшено пышными наличниками. О том, что это именно сакральная часть храма, можно догадаться по нарядной тканой завесе и изображению шестикрылого серафима красного цвета. Вверху справа – отдельное помещение, предназначенное для Марии, и летящий к Деве ангел, который несет Ей Хлеб Небесный.

Витторе Карпаччо. Введение Девы Марии во храм. 1504–1506 гг. Пинакотека Брера. Милан, Италия

Когда Марии исполнилось три года, жители Иерусалима стали свидетелями торжественной процессии – это родные и близкие в нарядных одеждах и со светильниками в руках сопровождали маленькую девочку к храму. В «Протоевангелии Иакова» так объясняются детали процессии: «…и сказал Иоаким: «Позовите непорочных дочерей иудейских, и пусть они возьмут светильники и будут стоять с зажженными (светильниками), чтобы Дитя не воротилось назад, и чтобы полюбила Она в сердце Своем храм Господень». Удивляясь почету, который был оказан трехлетней Марии, жители города присоединялись к многолюдному шествию. Навстречу им вышел великий архиерей Захария, будущий отец Иоанна Предтечи, и другие священники. К дверям храма вели 15 высоких ступеней, останавливаясь на которых священники исполняли соответствующие псалмы. Со словами «Иди к Тому, Кто даровал мне тебя» Анна поставила дочь на первую ступень. К удивлению присутствующих Мария легко преодолела высокие крутые ступени и вступила в храм. По преданию, подняться по лестнице девочке помогли ангелы. Церковь видит в восхождении Марии к храму символическое указание будущего восшествия Христа на Голгофу. Прозрев чудесным образом судьбу Марии, Захария приветствовал Ее словами: «О, Отроковица! О, Дева непорочная… Ты – разрешение клятвы Адамовой!». Затем он ввел Марию в самую сокровенную часть храма, в Святая Святых, куда даже первосвященник мог входить только раз в год, в праздник Йом-Кипур («День Искупления», «Судный день», «День всепрощения»), когда совершался обряд очищения всего народа от грехов. Введение Марии в Святая Святых церковь трактует как указание на будущее введение Христом праведников в Царствие Небесное.

Братья Лимбурги. Введение во храм. Миниатюра Великолепного часослова герцога Беррийского. 1410–1490-е гг. Музей Конде. Шантийи, Франция

«Введение во храм» является одной из миниатюр рукописного Часослова герцога Беррийского, который по праву называют «королем манускриптов», «Великолепным», «одной из самых прекрасных книг в истории человечества». Над миниатюрами трудились три брата Лимбург – Жан, Поль и Эрман. Часослов включал 412 страниц, которые украшали 66 миниатюр во всю страницу и 65 маленьких. Помимо молитв и церковного календаря в часослове содержались сведения по медицине, астрологии, астрономии и другим отраслям знания. В миниатюрах впервые во Франции можно было увидеть конкретные пейзажи той или иной местности, точное воспроизведение знаменитых в то время архитектурных сооружений, сцены жизни знати и простых людей, занятых повседневными делами.

Миниатюра «Введение во храм» написана не вполне традиционно. Вопреки обыкновению, вместо многолюдного шествия, сопровождавшего Марию к храму, тут представлены всего шесть человек: Иоаким, Анна, Мария, и у самого входа в храм – трое священников. Практически всю страницу занимает изображение огромного готического собора, который, вероятно, может считаться главным «персонажем» миниатюры. На фоне колоссальной архитектуры собора фигурка Марии, одиноко поднимающейся по ступеням храма, выглядит особенно маленькой и хрупкой.

Слова первосвященника, обращенные к трехлетней девочке, и оказанная Ей честь станут понятны, если вспомнить, что рождение Марии было не просто фактом жизни благочестивых людей, которым Господь в престарелом возрасте за праведную жизнь и горячие молитвы даровал долгожданного ребенка. День появления на свет Пресвятой Богородицы открывает новую эпоху в истории человечества, событие имело всемирно-исторический характер. Еще в книге Бытия после грехопадения Адама и Евы было предсказано, что семя жены сотрет главу змея, т. е. сокрушит силу диавола Человек, который будет Превечным Богом, родившимся от одной жены без мужа (Быт. 3:14). Но не было такой святой девы, которая могла бы стать священным сосудом, вместилищем благодати, через которую Спаситель смог бы прийти в мир. Потребовалось более 5000 лет и смена многих поколений, прежде чем появилась Пречистая Дева, воплотившая в себе совершенство, чистоту первозданной природы человека, Та, которую не случайно стали именовать «Честнейшим Херувимом и Славнейшим Серафимом». Таким образом, рождение Девы Марии стало исполнением обетования, данного людям на заре истории человечества, «разрешением клятвы Адамовой», что сразу почувствовал первосвященник Захария, исполнившись Духа Святого.

Иоаким и Анна оставили Марию в храме и вернулись домой, «удивляясь и вознося хвалу Господу, что Дочь не повернула назад». В храме издавна существовало помещение для девственниц, куда и поместили трехлетнюю девочку. Там Мария обучилась рукоделию и чтению, пищу же Она принимала из рук ангелов, а молилась всегда в Святая Святых храма. Как проходили Ее дни, описал блаженный Иероним Стридонский: с утра до третьего часа – молитва, с третьего часа до девятого – чтение священных книг и рукоделие (прядение и шитье завесы для храма), потом опять молитва – до того времени, когда ангелы приносили Ей трапезу. Питаясь хлебом небесным, ту пищу, которая полагалась Ей, как и другим девушкам, Мария раздавала нищим.

Франсиско де Сурбаран. Дева Мария в детстве. 1630 г. Музей Метрополитен. Нью-Йорк, США

Воспитывавшиеся при храме девушки, когда им исполнялось 14 лет, покидали храм и выходили замуж. Но Мария, посвященная своими родителями Богу, дала обет целомудрия и служения Ему до конца жизни, став, как уверяет предание, первой из иудейских дев, кто добровольно отказался от супружества. Поэтому, когда Марии исполнилось 14 лет, священники не знали, как с Ней поступить, и с молитвой обратились к Богу, чтобы Он явил свою волю. После этого явился первосвященнику ангел, который повелел собрать неженатых мужчин колена Иуды из дома Давидова, и «пусть принесут с собой посохи. Кому Господь покажет, тот будет хранителем Ее девства. Первосвященник Захария поступил так, как было велено: он собрал посохи и со словами «Господи, покажи достойного стать обручником Девы» поставил их в Святая Святых. И в один из дней он вошел в Святая Святых и увидел, что посох старца Иосифа, который был плотником и дальним родственником Пречистой Девы Марии, расцвел и на нем сидела голубица. Голубица взлетела и стала кружиться над головой Иосифа. Первосвященник Захария подал посох плотнику и сказал: «Ты примешь Деву и будешь хранить Ее». Вскоре после этого состоялось обручение. Иосиф Обручник и Мария вернулись в Назарет, где Иосиф продолжал заниматься плотницким делом.

Вообще сведения об Иосифе малочисленны и противоречивы, поэтому разнятся сведения и том, в каком возрасте он стал опекуном Марии: по некоторым сведениям, ему могло быть 80 лет, другие источники говорят, что в момент обручения он был 50-летним мужчиной. Время от времени в среде христиан возникали еретические представления о том, что после чудесного рождения Иисуса у Марии и Иосифа могли быть полноценные семейные отношения, которые завершались рождением детей. Чтобы пресечь подобные заблуждения, в православной традиции принято изображать Иосифа Обручника старцем. Последний раз Иосиф упоминается в Евангелии от Луки, в рассказе о том, как 12-летний Иисус, придя с родителями в Иерусалим на праздник, проповедовал в храме. Вероятно, вскоре после этих событий Иосиф скончался.

Интересно, что на многих картинах западноевропейских художников на сюжет Сретения изображение трехлетней Марии не соответствует Ее возрасту – Она представлена почти подростком. А на православных иконах Мария одета как замужняя женщина, только маленького роста. Предполагают, что тем самым художники стремились подчеркнуть, что Мария была необыкновенным ребенком, показать Ее раннее духовное развитие и великое будущее предназначение – стать Матерью Бога.

Лучшие художники России и Европы создавали произведения, посвященные жизни Богородицы: Джотто ди Бондоне, Якопо Тинторетто, Тициан Вечеллио, Чима де Конельяно, Витторе Карпаччо. Большинство живописцев изображали эпизод преодоления маленькой девочкой лестницы, но были и те, кого интересовала история взросления будущей Богоматери. В качестве примера можно привести работы «Юность (Отрочество) Девы Марии» Гвидо Рени, Франсиско де Сурбарана и Данте Габриэля Россетти. А обручение Иосифа и Марии запечатлели Джотто ди Бондоне, Доменико Гирландайо, Лука Джордано, Рафаэль Санти, Пьетро Перуджино, Никколо ди Бонаккорсо, Робер Кампен, Эль Греко, Михаил Врубель, Яков Кротов и другие художники.

Священник вручает Иосифу процветший посох и поручает ему Марию. Мозаика. Около 1315–1321 гг. Монастырь Хора (Кахрие-Джами). Стамбул, Турция

Пьетро Перуджино. Обручение Девы Марии. 1501–1504 гг. Музей изящных искусств. Кан, Франция