Текст книги "Евангельские сюжеты в живописи"

Распятие Иисуса Христа

Распятие Спасителя – самый драматичный момент евангельской истории. Об этом событии повествуют все канонические Евангелия, каждое из которых дополняет важными деталями общую канву рассказа.

Казни Иисуса предшествовало совещание первосвященников и старейшин, на котором было решено предать Спасителя смерти. Но окончательное решение о судьбе Христа должен был вынести римский наместник Понтий Пилат. Понимая, что Иисус осужден ложно, из зависти, он пытался спасти Его, пользуясь своим правом перед Пасхой помиловать кого-то из узников. Выбор шел между разбойником Вараввой и Иисусом. Трижды вопрошал Пилат, обращаясь к народу с вопросом, кого из двух осужденных помиловать. И трижды присутствовавшие на судилище люди, возбужденные старейшинами и священниками, потребовали распять Христа. «Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших. Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие». Спасителя облачили в багряницу, возложили на голову терновый венец, дали Ему в руку трость и, становясь перед Иисусом на колени, насмехались над Ним, говоря: «Радуйся, Царь Иудейский!». Затем совлекли багряницу, одели Христа в Его одежду, вручили крест и повели на место казни.

Распятие Христово. Фреска. 741–752 гг. Базилика Санта-Мария-Антиква. Рим. Италия

Преступников, осужденных не смерть через распятие, всегда казнили обнаженными; исключение не делалось даже для женщин. Но христиане, в отличие от древних греков и римлян испытывавшие смущение перед обнаженной плотью, а также движимые благоговейным отношением к Спасителю, в композициях Крещения и Распятия стремились прикрыть Его наготу. С течением времени каноном стала набедренная повязка Христа. В Распятии из базилики Санта-Мария-Антиква Иисус представлен в колобии – длинной одежде без рукавов, которая была хорошо известна римлянам.

Казнь Спасителя произошла на Голгофе, что значит: «Лобное место». Над головой Иисуса укрепили надпись, означавшую Его вину, на которой по-еврейски, по-гречески и по-римски было написано «Сей есть Царь Иудейский». Так как по традиции распинаемых казнили обнаженными, то со Спасителя совлекли одежды, и стражники их делили, бросая жребий. Иисусу предложили уксус, смешанный с желчью (по другой версии – вино со смирной), но он отказался от напитка. По обе стороны от Христа были распяты два разбойника. Один из них, а также начальники, воины и присутствующие рядом зеваки насмехались над Иисусом: «Других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын», «Если Ты Сын Божий, сойди с креста». Иисус же, в ответ на издевательства и поношения, говорил: «Отче! Прости им, ибо не ведают, что творят». Один из разбойников пытался урезонить своего товарища по несчастью, обратившись к нему со словами: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы [осуждены] справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».

После ареста Спасителя все его ученики, в страхе за свою жизнь, разбежались. До конца вместе с Учителем оставались только несколько человек, стоявшие при кресте: самый юный из апостолов, Иоанн, будущий автор Евангелия и Апокалипсиса, и женщины – Мария, «Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина». Уже находясь на кресте, Иисус позаботился о Богородице, поручив заботу о Ней апостолу Иоанну. Обращаясь к Деве Марии, он указал глазами на Своего ученика со словами: «Жено! се, сын Твой». Потом, обратившись к Иоанну и, указывая взглядом на Деву Марию, произнес: «Се, Матерь твоя!» Иоанн Богослов принял Богородицу в свой дом и до смерти заботился о Ней.

Рафаэль Санти. Распятие Монд. 1502–1503 гг. Национальная галерея Лондона, Великобритания

Маттиас Грюневальд. Распятие Христово. Центральная часть Изенгеймского алтаря. Между 1510 и 1515 гг. Музей Унтерлинден. Кольмар, Франция

«Распятие» Грюневальда является центральной частью Изенгеймского алтаря и представляет собой самую большую картину на этот сюжет в европейском искусстве: ее размеры составляют 269 на 307 см. Предельно драматичное, эмоциональное и натуралистичное, «Распятие» должно было вызвать в душах зрителей ощущение ужаса и даже шока от происходящего, острое эмоциональное переживание новозаветной трагедии.

Распятие из праздничного чина 1500 г. Музей русских икон, Клинтон, США

Обращает на себя внимание изображение черепа со скрещенными костями под крестом, на котором распят Христос. В соответствии с распространенными апокрифическими преданиям, на Голгофе (пер. «лобное место», «череп») Сиф после завершения потопа предал земле останки Адама, которые Ной брал с собой в ковчег. Но существуют и другие версии, объясняющие, как кости Адама оказались на Голгофе: их там похоронили ангелы; сами воды потопа принесли их туда; голову Адама нашел на охоте царь Соломон, перенес ее в Иерусалим и велел засыпать камнями – так появилась Голгофа. Некоторые богословы считают, что искупление первородного греха Адама и Евы произошло в тот момент, когда кровь Спасителя омыла череп праотца. Существует легенда, что Сиф положил в рот умершему Адаму семя, из которого впоследствии выросло дерево. И именно из этого дерева был сделан крест для распятия Иисуса. Изображение «главы Адама» известно с IX века и со временем превратилось в непременный атрибут Распятия в католическом и православном искусстве.

Несколько часов мучился распятый Спаситель, и тьма была по всей земле, а потом «возопил Иисус громким голосом: Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» Через некоторое время Он испустил дух. «И вот завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его вошли во святой град и явились многим. Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий».

Андреа Мантенья. Распятие Христово

Андреа Мантенья. Распятие Христово. 1457–1460 гг. Лувр, Франция

Богородица, Иоанн Богослов и Святые жены у Креста. Фрагмент

Череп Адама у основания Креста. Фрагмент

Воины делят одежды Христа. Фрагмент

Распятие в лоне Отчем. Около 1600 г. Музей икон. Реклингхаузен, Германия

Иконы данной иконографии были довольно типичны для религиозного искусства Западной Европы; в XIV–XV веках они были известны и в других православных странах (в частности, Сербии и Македонии). В России подобные композиции появляются как результат зарубежного влияния. Впервые икона «Распятие в лоне Отчем» была написана для Благовещенского собора Московского Кремля после пожара 1547 года и сразу вызвала горячие споры о допустимости подобных изображений. Думный дьяк Иван Михайлович Висковатый, хранитель государственной печати, дипломат и религиозный мыслитель, увидел многие нарушения иконописного канона (например, изображение Бога Отца, Софии Премудрости Божией, обилие в изображениях новых символов), а также не свойственную православной иконе аллегоричность, назидательность. Свои сомнения по этому поводу он адресовал церковному собору 1553 года, но никаких вразумительных ответов на свои вопросы не получил. Подобные изображения не имеют устойчивой иконографии, их композиция состоит из набора символов, поэтому, в зависимости от деталей и оттенков смысла, которые вкладываются в икону, они могут называться по-разному: «Христос Распятый Серафим» (благодаря тому обстоятельству, что Иисус покрыт херувимскими крыльями); «Ты еси Иерей во век» (так как Бог Отец представлен в митре и архиерейском облачении); «Душа Христа» (по ветхозаветному пророчеству Исайи, Спаситель «предал душу Свою на смерть»).

Так как казнь свершилась накануне Пасхи, тело Спасителя было приказано срочно снять с креста и похоронить, что и было сделано тайными учениками Христа, членами Синедриона, Никодимом и Иосифом Аримафейским.

Что же касается Иуды, предавшего Учителя за тридцать сребреников, то о его судьбе свидетельствовал евангелист Матфей. Когда Иуда увидел, что Иисус осужден, он раскаялся и возвратил деньги первосвященникам и старейшинам со словами: «согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? Смотри сам. И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился». Однако священники не захотели оставить эти деньги в храмовой сокровищнице, потому что это «цена крови». Посовещавшись, на них они купили у горшечника землю, чтобы хоронить там странников. С тех пор та земля именовалась «землею крови». На протяжении земной жизни в разных ситуациях Иисус подкреплял Свои слова ссылками на пророков, авторитет которых для евреев был непререкаем. История с тридцатью сребрениками была тоже предсказана заранее: «Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: и взяли тридцать сребреников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля, и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь».

Страдания и Распятие Христа стали одной самых популярных тем искусства, однако первые прямые изображения Распятия появились не сразу: до V века первые христиане избегали изображать на стенах катакомб, на саркофагах и предметах прикладного искусства мучительную смерть Иисуса. Это объяснялось целым рядом обстоятельств.

Общий настрой искусства первых веков христианства оптимистичный, торжественно-радостный, главное внимание уделяется прославлению Христа и Богородицы, Их чудесам, а также композициям, которые иллюстрируют, разъясняют разные аспекты христианского учения. Сцены, имеющие отношение к страданиям Иисуса появляются в искусстве не ранее IV–V веков и поначалу лишь в виде аллегорий: жертвоприношение Авраама; Исаак, несущий дрова для жертвенного костра; Даниил во рву львином и Моисей, молящиеся с раскинутыми крестообразно руками; Иона во чреве кита. Позже изображение Распятия заменило собой изображение Креста в различных вариантах: с Агнцем; с книгой, запечатанной семью печатями, между двумя светильниками и др.

Еще одной причиной, по которой первые христиане избегали изображать Распятие, было то, что казнь через распятие считалась в Римской империи не только самой мучительной, но и позорной. Она применялась для наказания самых отъявленных преступников и рабов. Такие авторы как Тертуллиан, Тацит, Иустиниан Мученик и другие свидетельствовали, что в глазах язычников и иудеев почитание преступника, осужденного на смерть, неразумно. Император Юлиан говорил, что люди, оставившие вечных богов, чтобы почитать мертвого иудея, достойны презрения и осуждения. И такая точка зрения была довольно распространенной в то время: на палатинском холме было обнаружено граффити, изображавшее распятого Христа с ослиной головой и рядом – молящегося человека. Сопровождающая рисунок надпись гласила: «Алексамен молится своему Богу». Только к V веку, когда казнь через распятие уже не применялась, а воспоминание о ней уже не вызывало такой острой реакции, как в I веке, отношение к распятому Христу в обществе стало меняться. Постепенно на смену презрению и насмешкам пришли сострадание и благодарность за то, что Господь ради всех людей добровольно обрек себя на поношения и страдания.

Ганс Мемлинг. Распятие. Около 1491 г. Музей изобразительных искусств. Будапешт, Венгрия

Альбрехт Альтдорфер. Распятие с Марией и Иоанном. Около 1512 г. Картинная галерея старых мастеров. Кассель, Германия

Вокруг текстов, посвященных Распятию, сформировался большой комплекс полемической литературы, в которой тщательно анализировались и осмыслялись все детали события, а в живописи появился целый Страстной цикл, который подробным образом иллюстрировал описанное евангелистами. В православных храмах количество икон Страстного цикла могло доходить до двадцати пяти.

Якопо Тинторетто. Распятие. 1565 г. Скуола-Гранде-ди-Сан-Рокко. Венеция, Италия

В западноевропейском искусстве век от века нарастала тенденция к реалистическому и даже натуралистичному изображению событий Страстного цикла. Христос пишется окровавленным, измученным и страдающим, покрытым смертельной бледностью, со сведенными судорогой членами, голова Его бессильно падает на грудь, глаза закрыты. Изображая Богородицу, европейские художники подчеркивают глубину Ее переживаний: лицо Ее так же бледно, как и лицо Ее Сына; лишившись сил, Она падает на руки стоящих рядом людей, присутствующие при событии люди тоже демонстрируют широкую гамму обуревающих их чувств, изображенных очень натуралистично.

Повышенная эмоциональность, натуралистичность классической православной иконе не свойственны. Эти черты появляются в церковном искусстве XVIII–XX веков – сначала как результат западного влияния, потом – как отражение новых тенденций в искусстве. В православном искусстве распятый Спаситель сохраняет достоинство и мужество: Его тело слегка изогнуто и имеет S-образную форму, голова склонена к плечу, глаза могут быть открыты или закрыты. Стоящие при кресте люди очень сдержанно проявляют свои эмоции: их лица печальны, головы склонены, ладонь касается щеки или прижата к груди. Канон не предполагал большого композиционного разнообразия в произведениях православного искусства, но художники, используя весь имеющийся в их распоряжении арсенал экспрессивных средств, добивались создания оригинальных и выразительных работ.

Наверное, нет ни одного известного художника, который бы обошел вниманием тему Распятия и связанных с ним событий. Некоторые из этих произведений приобрели особую известность либо благодаря высочайшему мастерству, либо из-за новаторского подхода к теме. К ним можно отнести «Христа на кресте с Марией и святым Иоанном» Рогира ван дер Вейдена, скульптуру Микеланджело Буонаротти «Пьета», Изенгеймский алтарь Маттиаса Грюневальда, варианты «Распятия» Якопо Тинторетто, Тициана Вечеллио, Франсиско де Сурбарана, Николая Ге, Франца фон Штука, такие работы как «Желтый Христос Поля Гогена, «Воздвижение Креста» Питера Пауля Рубенса, «Белое Распятие» Марка Шагала, «Христос Святого Иоанна Креста» Сальвадора Дали и др.

Франсиско де Сурбаран. Распятие. 1627 г. Чикагский художественный институт. Чикаго, США

«Белое распятие» Марка Шагала находится сегодня в США, в Чикагском институте искусств. Картина была написана в 1938 году, вскоре после трагических событий Хрустальной ночи, под впечатлением преследований евреев в странах Европы. Это предчувствие Холокоста. Распятый Христос Шагала стал олицетворением еврейства, переживающего смертные муки. В картине много символов, отсылающих зрителя к традициям культуры еврейского народа: это и горящий семисвечник – менора, и ветхозаветные персонажи, оплакивающие расправу над евреями, и талес (часть молитвенного облачения иудеев) вместо тернового венца на голове Иисуса. Как слабая надежда на возможное спасение воспринимается корабль-ковчег.

Сегодня работу Сальвадора Дали «Христос Святого Иоанна», над которой художник работал в 1950–1952 годах, можно увидеть в Художественной галерее и музее Келвингроу (Глазго, Великобритания).

Название картины связано с тем, что это произведение, по признанию самого Дали, было вдохновлено рисунком, выполненным Святым Иоанном Креста (1542–1591), испанским священником, монахом-кармелитом, мистиком, писателем и поэтом. На нем автор изобразил Распятие сверху, как если бы на него смотрел из небесной выси Сам Бог Отец. В этом рисунке Крест мыслится как мост между Творцом и земным миром. Дали так писал о замысле своей работы после того, как он увидел «космические сны» и ознакомился с рисунком монаха: «…я разработал геометрические треугольник и круг… и я вписал… Христа в этот треугольник… Первоначально я не хотел изображать все атрибуты распятия…, только метафизическая красота Христа-Бога… Мои эстетические амбиции заключаются в том, что полотно противоположно всем изображениям Христа, выполненными современными художниками, которые применили экспрессионистическую манеру, вызывая эмоции через уродство. Моя главная задача заключается в изображении красоты Христа как Бога, в том, что Он олицетворяет». Треугольник, в который вписана фигура Спасителя, отсылает зрителя к символу Святой Троицы, а острый угол треугольника, направленный вниз, олицетворяет жертву, направленную от Бога к человеку. Пейзаж в нижней части картины символизирует красоту сотворенного Богом мира; в нем художник запечатлел залив Порт-Льигат, где в тот момент находилась резиденция Дали.

Чтобы увидеть фигуру Христа под нужным углом, по просьбе Дали, голливудского каскадера Рассела Сондерса подвесили к потолочному порталу и сделали серию фотоснимков… Для создания нужного оптического эффекта художник применил двойную перспективу, что позволяет созерцать фигуру Иисуса снизу, с точки зрения человека, находящегося на земле, и одновременно видеть Его сверху, как бы глазами Самого Бога.

В свое время эта работа Сальвадора Дали, благодаря нетрадиционному походу к теме, была воспринята как эпатаж, даже китч, и вызвала массу вопросов и критики со стороны специалистов. Но сегодня ситуация изменилась: в 2006 году в Шотландии на конкурсе наиболее любимых картин 29 % голосов было отдано за эту работу Дали.

Воскресение Христово

Воскресение Христово (Пасха) – главный, великий праздник христианской Церкви, знаменующий завершение земной жизни Спасителя. Светлое Христово Воскресение является апофеозом библейской истории и ядром христианского учения. Литературными источниками, определившими иконографию праздника, являются канонические Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, а также апокрифические тексты: «Евангелие от Никодима», «Евангелие от Варфоломея (Вопрошания Варфоломея)», «Вознесение Исайи». Многие отрывки из ветхозаветных псалмов и пророческих текстов как бы предвосхищают то, что произошло после Распятия Спасителя. Совпадая текстуально в главном указанные тексты дополняют друг друга, но при этом могут разниться между собой в деталях.

Воскресение Христово. Сошествие во ад. Середина XVI в. Вологодские земли (?). Фонд имени Михаила Абрамова. Москва, Россия

Беато Фра Анджелико. Воскресение Христово и жены-мироносицы у гроба Господня. 1439–1441 гг. Музей Сан-Марко. Флоренция, Италия

Фра Беато Анджелико – итальянский художник Раннего Возрождения, монах-доминиканец, который был причислен католической церковью к лику святых. Именем Анджелико он обязан Джорджо Вазари, который в своих «Жизнеописаниях» нарисовал смиренный, благочестивый и возвышенный образ живописца. Работы мастера отличает светлый колорит, поэтичность, тонкая пластика и религиозное благоговение. Для церкви Сан-Марко художник выполнил целый цикл росписей, среди них – композиция «Воскресение Христово». Анджелико показал чудо победы над смертью уже свершившимся: пришедшие к гробу Иисуса жены-мироносицы созерцают пустой саркофаг и беседуют с ангелом, который, указывая вверх, говорит, где надо искать Сына Божия. Воскресший Христос парит в облаке света с пальмовой ветвью и белым флагом, на котором начертан красный крест (напоминание о пролитой на кресте крови), – это символы победы. Из орудия позорной казни крест превратился в символ победы любви над ненавистью, жизни – над смертью. Справа изображен на коленях молящийся Святой Доминик.

Иисус был распят накануне еврейской Пасхи и, чтобы не омрачать день субботний и праздничное торжество, первосвященники и Понтий Пилат поручили Иосифу из города Аримафеи взять тело Иисуса и спешно похоронить Его. Помогал ему в этом Никодим. Анализ имеющихся сведений об Иосифе Аримафейском позволяет говорить о нем как о человеке знатном, богатом и благочестивом. Он и Никодим были членами верховного еврейского суда, Синедриона, но при этом и тайными учениками Христа. Сняв с креста тело Иисуса, они помазали его благовонными маслами, плотно обвили погребальными пеленами («плащаницей») и положили в пещере, которая находилась в саду Иосифа Аримафейского. Эту выдолбленную в скале пещеру Иосиф приготовил для собственного погребения, но, любя Учителя, уступил ее Иисусу.

Паоло Веронезе. Воскресение Христово. 1570 г. Галерея старых мастеров. Дрезден, Германия

Помня предсказание Христа о Его воскресении на третий день после смерти, книжники и первосвященники боялись, что ученики Иисуса тайно выкрадут тело Учителя, а потом будут рассказывать о Его воскресении, что может вызвать волнения среди народа. Они пришли к Пилату и просили его, чтобы около гробницы была поставлена стража из числа римских воинов, а камень, закрывавший вход в пещеру, опечатали.

На третий день после погребения к пещере пришли женщины – последовательницы Христа, чтобы завершить обряд и умастить тело Иисуса благовонными маслами (миром). Имена женщин, которых принято называть мироносицами, а также их количество разнятся в зависимости от источников, но чаще всего их определяют как Марию Магдалину, Марию Иаковлеву, Саломию и «некоторых других». Евангелист Матфей дополняет рассказ следующими деталями: когда женщины подошли к пещере, то случилось великое землетрясение, связанное с тем, что спустившийся с небес Ангел Господень отвалил камень от входа в пещеру и сидел на нем. Всех присутствующих объял ужас. Обратившись к женщинам, Ангел сказал: «Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищите Иисуса распятого; Его нет здесь – Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите». Но испуганные женщины, вернувшись в Иерусалим, никому не рассказали об увиденном. Первым человеком, которому явился воскресший Христос, была Мария Магдалина. Обрадованная, она сообщила ближайшим ученикам о встрече с Учителем, после чего получила в евангельской истории почетное наименование «апостол для апостолов». Однако ученики рассказу Марии не поверили. Затем Иисус явился двум ученикам, Клеопе и Луке (возможно, это был автор одного из канонических Евангелий), на дороге в Эммаус. Он примкнул к ним по дороге и, не будучи узнанным, вел с учениками разговор о последних событиях, включая историю с распятым Христом, в истинность воскресения которого Клеопа и Лука не верили. Иисус стал объяснять им все сказанное о Нем в Писании. Оставшись с учениками на ужин, Христос «возлег с ними за стол, взял хлеб, благословил, преломил и подал им так, как всегда это делал, тогда только открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он мгновенно стал невидим для них». Удивляясь тому, как они могли сразу не признать в попутчике Учителя, Клеопа и Лука поспешили с радостной вестью о воскресшем Спасители к апостолам и другим ученикам. Но те снова не поверили услышанному. Однако в тот же вечер, когда одиннадцать апостолов остались одни, перед ними со словами «Мир вам» явился Сам Иисус. Поначалу ученики смутились и испугались, так как, опасаясь преследований со стороны врагов Христа, хорошо заперли двери, поэтому, забыв все, о чем говорил им Учитель, подумали, что сквозь закрытую дверь проник не Иисус, а Его тень, Дух. Видя их смущение и даже ужас, Спаситель обратился к ним со словами: «Что смущаетесь, почему думаете, что это не Я, а только Дух Мой? и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои на ноги Мои; это Я Сам; осяжите меня, если не верите словам Моим и рассмотрите Меня; может быть это разгонит ваши сомнения, ибо вы знаете, что дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня». Апостолы осязали руки, тело, ребра Учителя и, чтобы окончательно убедить учеников в том, что перед ними не дух, а человек, Иисус попросил пищи и ел перед ними принесенные Ему рыбу и мед.

Эль Греко. Воскресение. 1597–1600 гг. Музей Прадо. Мадрид, Испания

Хайме Серра. Сошествие во ад. 1361–1362 гг. Музей Сарагосы, Испания

Андреа Бонайути да Фиренце. Сошествие во ад. 1365–1368 гг. Церковь Санта-Мария Новелла. Флоренция, Италия

Христос выводит праведников из ада: первым Ему протягивает руку Адам, за ним Авель с агнцем в руках, ветхозаветные цари и пророки, праведные мужи и жены. Спаситель стоит на поверженных вратах ада, которые придавили дьявола. Ад показан как мрачное архитектурное сооружение, стена которого была разрушена подвигом Распятия, на ее обломках в молитвенной позе стоит Ева. Праведность тех людей, которых Иисус выводит из адских бездн, подчеркнута наличием у нах нимбов, символов святости. В правой части композиции сгрудились бесы, которые не рискуют показаться Царю Славы. В руке Спасителя символ победы над смертью – древко с белым флагом, на котором начертан крест.

Дирк Баутс. Воскресение Христово. 1455 г. Музей Нортона Саймона. Пасадина, США

Успокоив апостолов, Христос провел с ними последнюю беседу и, ссылаясь на псалмы и пророчества, объяснял им то, о чем Он не раз говорил, но чего они так и не усвоили. «Тогда отверз им ум к разумению Писаний», которых ученики под влиянием учения фарисеев не понимали. Учитель дал последнее наставление: «Мне дана власть на небе и на земле. И так идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века». Затем Иисус вывел апостолов из Иерусалима и, подняв руки, начал благословлять учеников, отдаляясь от них и возносясь на небо. Апостолы поклонились Христу и в радостном настроении вернулись в город.

Рафаэль Санти. Воскресение Христово. 1499–1502 гг. Художественный музей Сан-Паулу, Бразилия

Православное искусство не берет на себя смелость непосредственно изображать Христово Воскресение, так как событие это есть непостижимая тайна, которая недоступна человеческому разумению. И само Воскресение произошло без свидетелей. Поэтому в искусстве Православной Церкви это событие показывается символически, через изображение событий, которые последовали за Воскресением: жены-мироносицы у гроба Господня, Христос в Эммаусе, явление Христа Марии Магдалине. Эти сюжеты были популярны и в западноевропейском искусстве, но там существовали и другие композиции, в которых изображался торжествующий Христос (Царь Славы), исходящий из гроба. В средневековом искусстве Европы была распространена и иконография, в которой ад был представлен в виде чудовища, из пасти которого Иисус выводит праведников.

Андреа Мантенья. Сошествие во ад. 1470–1475. Собрание Фрика. Нью-Йорк, США

В православном искусстве преобладает композиция, которая называется «Сошествие во ад». В Евангелиях и Соборных посланиях апостола Петра сошествие Иисуса в ад только упоминается, а более подробная информация о событии содержится в апокрифических Евангелиях Варфоломея и Никодима. Варфоломей приводит ответы Спасителя на свои «вопрошания»: «…когда Я сошел с креста, тогда я сошел во ад, чтобы вывести [оттуда] Адама и всех иже с ним, по ходатайству Михаила Архангела».

Аньоло Бронзино. Сошествие во ад. 1552 г. Музей базилики Санта-Кроче. Флоренция, Италия

Но наиболее полный рассказ о сошествии Иисуса во ад содержится в Евангелии от Никодима. Этот текст, несмотря на то, что он является апокрифом, был очень популярен среди христиан и оказал большое влияние на выработку учения Церкви по этому вопросу. Узнав о Воскресении Христовом, сатана и ад повелели демонам, охраняющим врата ада, крепко их запереть, чтобы не дать Царю Славы через них пройти, «ибо если Он войдет сюда, то постигнет нас горе». Услышав это, праотцы восстали на ад, требуя открыть двери. «Исайя сказал: я, провидя это Духом Святым, написал: воскреснут мертвые и восстанут находящиеся в гробах, и возрадуются сущие на земле; а также: смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа?» На вопрос ада, кто есть Царь Славы, Ангелы ответили, что это «Господь крепкий и сильный, Господь сильный в брани. И тотчас, вместе с этим словом, медные врата сокрушились и железные запоры сломились, и все связанные мертвые разрешились от уз… И вошел Царь Славы, как человек, и все темницы ада просветились». Потом Спаситель протянул десницу праотцу Адаму и «воздвиг его». И, «обратившись к прочим, сказал: сюда – со Мною все, умерщвленные древом, к которому он прикоснулся; вот Я опять всех вас воскрешаю древом Креста». И Адам, все пророки и святые благодарили Христа за то, что Он избавил их от тления. Спаситель, «благословив Адама на челе знамением Креста, и сделав то же самое на патриархах, пророках, мучениках и праотцах, взял их и восходил из ада. Когда же Он шел, блаженные отцы, следуя за ним, воспевали, говоря: благословен грядущий во имя Господне: аллилуйя: Ему слава всех святых. Идя в рай, Он держал праотца Адама за руку, и передал его и всех праведных Архангелу Михаилу».

Икона «Воскресение» – («Сошествие во ад») представляет собой подробную иллюстрацию текста Евангелия от Никодима: тут и Спаситель в блистающих одеждах за руки выводит из гробов Адама и Еву; и встающие из гробов праведники в белых одеждах; и праотцы с пророками, возглавляемые Иоанном Предтечей; и ангелы, побивающие бесов; и лежащие крестообразно под ногами Царя Славы врата ада, которые были «сокрушены Крестом».

«Сошествие во ад» писали и западноевропейские художники, такие как Джотто ди Бондоне, Питер Брейгель Старший, Фра Анжелико, Якопо Беллини, Андреа да Фиренце, Хайме Серра, Алонсо Кано, Себастьяно дель Пьомбо. Нестандартную композицию предложил Андреа Мантенья: в его работе Христос показан со спины.

Чекко дель Караваджо. Воскрешение.1619–1620. Чикагский художественный институт. Чикаго, США