Текст книги "Евангельские сюжеты в живописи"

Сретение Господне

Слово «сретение» переводится как «встреча». Применительно к событию, лежащему в основе праздника и описанному в Евангелии от Луки и «Евангелии от Псевдо-Матфея», это символическая встреча Ветхого и Нового Завета.

По представлениям древних иудеев, после рождения ребенка мужского пола женщина в течение 40 дней считалась «нечистой», а по истечении этого срока первый сын в семье должен быть принесен в храм и посвящен Богу. В благодарность за наследника и в знак очищения от грехов состоятельные родители жертвовали однолетнего агнца и горлицу, бедная семья – двух голубей. В соответствии с Законом Моисея, Мария и Иосиф Обручник с Сыном на 40-й день пришли в храм, где их встретил старец Симеон и пророчица Анна.

Симеон был одним из 72 еврейских книжников, которые при царе Птолемее II Филадельфе в III веке до н. э. переводили на греческий язык Священное писание для царской библиотеки. Симеону довелось работать над текстом книги пророка Исайи. Когда он дошел до слов «Дева во чреве приимет и родит Сына…», то подумал, что в тексте ошибка, и хотел вместо слова «Дева» написать «молодая женщина», но явившийся Ангел удержал его руку и обещал, что Симеон не умрет, пока не убедится в том, что пророчество Исайи исполнилось. Апокриф повествует о том, что даже после явления Ангела Симеон продолжал сомневаться в словах пророка и по дороге домой снял с руки кольцо и бросил его в воду со словами: «Если найдут его, то поверю изречению пророка по букве». Каково же было его изумление, когда в желудке поданной ему на ужин рыбы обнаружился тот самый перстень. Исполнения пророчества Симеону пришлось ждать около 300 лет. Он был дряхл, одинок и тяготился земной жизнью. В тот день, когда Святое семейство пришло в храм, там, по внушению Святого Духа, оказался и Симеон. Как только старец взял на руки Младенца, то, исполнившись Духа Святого, он радостно воскликнул: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовил пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля». И, обернувшись к Марии, сказал: «Лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий. И тебе Самой оружие пройдет душу и откроются помышления многих сердец». Симеон, которого стали именовать Богоприимцем, покидал мир земной радостным, ибо в загробном мире он мог свидетельствовать о Спасителе и о грядущем избавлении праведников от смерти. Симеон стал символом ветхозаветного народа, который на протяжении многих столетий ждал прихода Мессии и готовил себя к встрече с Ним.

Сретение. Вологодские земли. Конец XVI в. Фонд имени Михаила Абрамова. Москва, Россия

Сретение. XII в. Рельеф. Часть тимпана фасада церкви. Ла-Шарите-Сюр-Луар, Франция

Узнала Господа и 84-летняя пророчица Анна, которая, оставшись вдовой, жила при храме и проводила свои дни и ночи в непрестанной молитве. За свою праведную жизнь она удостоилась пророческого дара и проповедовала об ожидаемом Мессии всем людям. Обрадованная встречей со Спасителем, она распространяла весть о Нем среди народа.

Желая подчеркнуть важность для Церкви таких самоотверженных и чистых душой женщин, как Анна, епископ Иконийский Амфилохий так сказал о ней: «Анна – венец вдов: обликом жена, чином пророчица; во вдовстве пребывает, в Царстве Небесном обретается; телом измождена, душой бодра; лицо в морщинах, ум расправлен; согбенна от старости, пряма мыслью; годами увядшая, богопознанием цветущая; постится и не чревоугодничает; молится и не рассеивается; постоянно пребывает в храме, а не скитается по чужим домам; воспевает псалмы, а не баснословит; посвящает себя божественному, непристойному не предается. Анна превзошла восхваляемую апостолом Павлом вдовицу».

Симеон и Анна почитаются как последние праведники Ветхого Завета, которые приветствовали наступление эпохи Нового Завета в лице Марии и Спасителя.

Слова Симеона, обращенные к Марии, стали именовать «Симеоновым проречением». В них он предсказал Богоматери страдания, которые Ей придется перенести в жизни. На основе этих слов сформировалась композиция иконы Богоматери «Семистрельная» и «Умягчение злых сердец». На них семь стрел (кинжалов), пронзают грудь Марии. Цифра 7 означает полноту чего-либо – в данном случае она символизируют полноту горестей, испытаний и страданий, которые выпали на долю Богородицы.

Сюжет «Сретения» был популярен у художников и иконописцев. Он представлен в иконописи, фреске, прикладном искусстве, миниатюре, живописи, витраже.

Сретение. Эмаль. Конец XII – начало XIII в. Государственный музей искусств Грузии. Тбилиси, Грузия

Православное искусство, как всегда, дает крайне аскетичный вариант композиции: условный храмовый интерьер, представленный киворием, который символизирует кувуклий над Гробом Господним, и пять действующих лиц. Ничто не отвлекает зрителя от главной темы праздника – исполнения древних пророчеств о Мессии, встречи персонажей, олицетворяющих Ветхий и Новый Завет. Общая композиционная схема была достаточно устойчивой, но и она дает некоторые варианты изображения. Встреча может происходить у входа в храм или внутри него; если хотят подчеркнуть Богородичный аспект праздника, то пишут Младенца, восседающего на руках Богородицы, как на престоле; чтобы показать, что Христос пришел ко всем людям, и Богоматерь это понимает, то изображают, как Мария передает Иисуса Симеону; Младенец находится на руках у Симеона, если надо акцентировать момент, когда старец произносит свое «Проречение». В иконографии «Сретения» более явно, чем в других произведениях церковного искусства, ощущается симметрия композиции, что особенно характерно для тех случаев, когда художник хочет подчеркнуть Божественную гармонию – и изображенного события, и самого тварного мира.

Андреа Мантенья. Принесение во храм. 1455 г. Государственные музеи. Берлин, Германия

В тесном, пространстве, фигуры даны не в полный рост, а в В композиции присутствуют мужчина и женщина без нимбов. Обычно таким образом пишут донаторов, однако исследователи склонны видеть в этих персонажах портреты самого художника и его жены Николозии, которая происходила из семьи известных художников – ее отец Якопо Беллини и два брата были признанными живописцами. Версия опирается на сопоставление черт лица мужчины из «Сретения» с дошедшими да нашего времени портретами Мантеньи.

Обращают на себя внимание некоторые детали, которые можно встретить в композиции Сретения. Младенец никогда не бывает спеленутым, а Его обнаженные ножки трактуют как указание на грядущие страдания Спасителя по плоти. Изображение Симеона, принимающего Младенца в руки, покрытые паллиумом, напоминает о древней традиции, когда священные предметы было не принято брать голыми руками. Симеон одет как апостол для того, что подчеркнуть, что он соединил в себе праотеческое, ветхозаветное служение и служение апостольское, новозаветное. Иногда на иконах, помимо основных действующих лиц (Иисуса, Марии, Иосифа, Симеона и Анны), присутствует группа людей, в которых исследователи склонны видеть либо священников, либо представителей Колен Израилевых).

Миниатюра из праздничной минеи царя Гетума II. 1286 г. Киликия. Институт древних рукописей Матенадаран, Ереван, Армения

На грузинских эмалевых иконах «Сретения» конца XII – начала начала XIII века вместо престола изображают горящую свечу, которая является символом молитвы, а ее пламя – напоминанием о Божественном свете.

В западной традиции работы на тему Сретения называются по-разному: «Принесение Господа во храм», «Очищение Блаженной Девы Марии», «Представление Младенца Иисуса Яхве (Господу) во храме Иерусалимском», «Праздник Симеона и Анны» или, как у Рембрандта ван Рейна, «Анна и Симеон узнают Господа в Иисусе». Название зависело от того, на каком конкретно эпизоде художник хотел сделать акцент.

В картинах европейских художников действие, как правило, происходит при большом стечении народа; подробно изображается архитектура или интерьер храма, нарядно одетые свидетели происходящего. Художники стремятся передать сложную гамму эмоций, которые переживает Богородица, передавая Младенца Симеону: волнение, беспокойство, надежда. Наиболее известные живописные работы на эту тему принадлежат таким художникам как Джотто ди Бондоне, Дуччо ди Буонисенья, Беато фра Анжелико, Андреа Мантенья, Лоренцо Лотто, Витторе Карпаччо, Питер Кук ван Альст, Ганс Гольбейн Старший, Рембрандт ван Рейн, Джеймс Тиссо.

Амброджо Лоренцетти. Сретение. 1342 г. Галерея Уффици. Флоренция, Италия

Работа Амброджо Лоренцетти предназначалась для алтаря сиенского собора святого Кресчентия, поэтому действие «Сретения» разворачивается в подлинном интерьере собора, что делает картину важным изобразительным источником для искусствоведов.

Крещение Господне (Богоявление)

Крещение имеет особое значение в евангельской истории, неслучайно оно описано в трех канонических Евангелиях – от Луки, Марка и Матфея. До 30 лет Иисус вел жизнь обыкновенного человека, занимаясь плотницким ремеслом. Крещение открывает новую страницу земной жизни Спасителя: Он был объявлен Сыном Божиим и вышел на проповедь.

На протяжении столетий евреи ждали предсказанного пророками явления Мессии. На этом фоне регулярно появлялись люди, объявлявшие себя помазанниками Божьими. На их фоне появление Сына Божия могло остаться незамеченным, поэтому приход истинного Спасителя необходимо было подготовить и указать на Него народу. Эта миссия была возложена на Иоанна Предтечу (Крестителя). К имени Иоанна прилагаются два эпитета, которые связаны с его основными деяниями: Предтечей он назван потому, что его проповедь предшествовала проповеди Спасителя, а Крестителем он именуется потому, что именно ему надлежало провести обряд Крещения Иисуса.

Доменико Гирландайо. Проповедь Иоанна Крестителя. Фреска. 1486–1490 гг. Церковь Санта-Мария-Новелла (капелла Торнабуони). Флоренция, Италия

Иоанн Предтеча (Креститель) был сыном престарелых родителей – первосвященника Захарии и его жены Елизаветы, приходился Иисусу родственником и был на полгода Его старше. Когда во время Благовещения Архангел сообщил Марии о беременности Ее родственницы Елизаветы, то Богородица захотела навестить ее и разделить с ней радость предстоящего материнства. Во время встречи двух женщин Елизавета, исполнившись Духа Святого, приветствовала Марию как Матерь Бога, а младенец в ее лоне взыграл, чествуя Спасителя.

Царствовавший в то время Ирод получил престол в результате кровавой борьбы за власть – чтобы сесть на трон, ему пришлось убить трех своих сыновей и родного брата. Узнав от волхвов о рождении Царя, но не имея возможности расправиться с конкретным Царственным Младенцем, Ирод, опасаясь за свое положение, приказал умертвить всех младенцев в возрасте до двух лет. Предупрежденное Ангелом Божиим, Святое семейство успело укрыться в Египте. Когда воины пришли к Захарии, чтобы расправиться с его новорожденным сыном, священник отказался указать место, где скрывалась супруга с сыном, и был убит прямо на ступенях храма. Елизавета с младенцем спаслась в недрах горы, расступившейся по ее горячей молитве. Вскоре она скончалась, и Иоанн, будучи нескольких месяцев от роду, остался сиротой. Однако Господь не мог позволить погибнуть человеку, которому предназначалась важная роль в евангельской истории, – и ангелам было поручено опекать младенца. Иоанн Предтеча до 30 лет жил в пустыне, где, готовясь к общественному служению, вел крайне аскетичный образ жизни: питался акридами и медом диких пчел, носил милоть – грубый плащ (верблюжий или из овчины) мехом наружу, подпоясанный кожаным поясом. Сам о себе он говорил так: «Я – глас вопиющего в пустыне». Выйдя на проповедь, он возвещал, что «приблизилось Царствие Небесное», и, в преддверии встречи с Мессией, призывал людей к покаянию и очищению от греха через крещение, т. е. омовение в водах Иордана. При этом он пророчествовал: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня… Он будет крестить вас Духом Святым и огнем». Сюда же, на Иордан, пришел, желая креститься, и Иисус. Увидев Спасителя, Иоанн Предтеча указал на Него народу со словами: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира». Иисус, обладавший от рождения совершенной, безгрешной человеческой природой, не имел нужды креститься, поэтому Иоанн пытался отговорить Его от этого шага, но Спаситель всегда делал то, чего требовал от других, поэтому настоял на проведении обряда. Во время крещения отверзлось небо, и Дух Святой в виде голубя снизошел на Иисуса, и был голос с неба: «Сей есть Сын Мой возлюбленный; в Котором Мое благоволение!». Таким образом, впервые в новозаветной истории произошло явление всех Трех Ипостасей Божества – Отца, Сына и Духа Святого. Именно поэтому праздник Крещения именуют еще Богоявлением.

Крещение Господне. 1530-е гг. Псков. Фонд имени Михаила Абрамова. Москва, Россия

Крещение Господне. Фреска. Монастырь Высокие Дечаны. XIV в., Сербия

В течение первых веков христианства многие Отцы церкви полагали, что праздник Крещения даже важнее Рождества. Иоанн Златоуст писал: «…не тот день, в который родился Спаситель, должен называться явлением, но тот, в который Он крестился. Через рождение Свое Он не всем сделался известным, но через крещение…»

Вера в очистительную, живительную силу воды свойственна всем народам. В христианстве убеждение в благотворности крещения и возможности через него очистить от грехов даже давно усопших язычников приводило порой к странным проявлениям подобных взглядов. Так, Ярослав Мудрый приказал выкопать останки своих предков, князей Ярополка и Олега Святославичей, произвести над ними обряд крещения и перезахоронить их в киевской церкви Успения Пресвятой Богородицы (Десятинной). А на западе было популярно предание о том, что римский император Траян был избавлен от адских мук посмертным крещением его останков. Были и другие варианты этой легенды: чудо свершилось по молитвам папы Григория I Великого; на короткое время Траян был возвращен к жизни специально для того, чтобы принять крещение.

Крещение. Мозаика. XII в. Собор Святого Марка. Венеция, Италия

В связи с крещением необходимо пояснить несколько принципиальных моментов.

То, что и Иоанн Предтеча, и Спаситель ждали выхода на проповедь 30 лет, объясняется законами Иудеи, в соответствии с которыми священником или учителем мог стать только человек, достигший духовной зрелости, которая, по понятиям того времени, наступала в 30 лет.

Андреа Вероккьо, Леонардо да Винчи. 1472–1475 гг. Галерея Уффици. Флоренция, Италия

Чима да Канельяно. Крещение Христа. 1492 г. Церковь Сан-Джованни-ин-Брагора. Венеция, Италия

Герард Давид. Крещение с донаторами и их святыми. 1502–1508 гг. Музей Грунинга. Брюгге, Бельгия

Герард Давид является представителем Северного Возрождения. Его работы отличает интерес к пейзажу и его мастерское изображение, романтическая трактова евангельских тем и увлечение светотеневыми эффектами. Заказчиком алтарного образа был Ян де Тромп, казначей города Брюгге. Он изображен на левой панели, за ним – его святой покровитель Иоанн Богослов. На правой панели – вторая жена заказчика Элизабет ван дер Меерш, их дети и святая Елизавета Венгерская. Композиция «Крещения» в трактовке Герарда Давида имеет свои особенности. На центральной панели, слева от Христа, представлен мужской образ в богатом одеянии. Исследователи склонны видеть в нем нестандартное изображение ангела – без крыльев и нимба. На заднем плане, в пейзаже, представлены сцены жития Иоанна Предтечи. Интересно, что Иоанн Предтеча, Иоанн Богослов, святая Елизавета и даже сам Спаситель написаны без нимбов.

Когда Иисус настоял на крещении, то Своим примером Он хотел показать необходимость этого обряда, который вместо идеи родства по крови вводит мысль о родстве по вере. К тому же «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Отцы Церкви также отмечали, что после грехопадения Адама и Евы Бог проклял и землю, а погружение Спасителя в Иордан не только освятило воду реки, но очистило от греха и тления весь мир, т. к. все воды соединяются между собой и омывают землю. Иоанн Дамаскин сказал об этом так: «Христос крестился для того, чтобы… победить грех и погребсти ветхого Адама в воде».

Во многих произведениях искусства раннехристианского периода Иисус в сцене крещения изображен не 30-летним мужчиной, но подростком, а то и младенцем, что должно проиллюстрировать мысль о том, что крещение – это, по сути, второе рождение человека, рождение в жизнь вечную, а неофит уподобляется ребенку, который начинает познавать новый для себя мир.

Вводимые художником в свое произведение символы позволяют углубить понимание происходящего события. Присутствие в композиции Ангелов – это известный в христианском искусстве прием идеализации события. Ангелы также могут заменять собой восприемников при крещении, поскольку в данном случае простые священнослужители не могли выступать в этой роли.

Иоахим Патинир. Крещение. Около 1515 г. Музей истории искусств. Вена, Австрия

Пьетро Перуджино Крещение Христа. Около 1482 г.

Сикстинская капелла, Ватикан

Проповедь Христа. Фрагмент

Проповедь Иоанна Крестителя. Фрагмент

Молодой человек, опирающийся на сосуд, из которого изливается вода (или дряхлый старик на носилках), трактуется как олицетворение Иордана. Находящиеся в воде драконы и змеи символизируют грех и духовную смерть, искупить и победить которые и пришел на землю Спаситель. Эти образы иллюстрируют слова псалма: «ты стерл еси главы змиев в воде, ты сокрушил еси главу змиеву». Женщина на дельфине – это олицетворение моря, которое в момент Крещения «виде и побеже».

Десница в сегменте неба – это обычный для христианского искусства символ присутствия невидимого и не изобразимого обычными средствами Бога. Голубь – символ Духа Святого.

В христианском искусстве Иоанн Креститель, как правило, находится на берегу и композиционно располагается выше Спасителя, стоящего в воде. В иконописи такая схема расположения участников события становится, по сути дела, каноном. Отцы Церкви и богословы трактуют его как проявление очередного примера сознательного смирения, умаления Спасителя.

В европейском и русском искусстве есть немало выдающихся работ на тему Крещения: это произведения Джотто ди Бондоне, Пьеро делла Франческа, Леонардо да Винчи, Джованни Беллини, Пьетро Перуджино и др.

Особняком стоит рельефная композиция IV века с саркофага Юния Басса. Она представляет собой символическое изображение Крещения. И Иисус, и Иоанн Предтеча даны скульптором в виде двух агнцев, один из которых стоит на высоком берегу и, благословляя, возлагает лапку на голову другого Агнца, находящегося в потоке воды. Сверху вниз устремляется Дух Святой в виде голубя.

Традиция изображать Иисуса в виде Агнца берет свое начало в катакомбном искусстве, когда прямое изображение Спасителя (в человеческом облике) заменялось символическим (Агнец, Рыба) или аллегорическим (Орфей, Добрый Пастырь, пророк Даниил во львином рву и др.). Это было связано с преследованиями первых христиан и невозможностью непосредственно выражать средствами искусства религиозные постулаты. Позднее, когда гонения на христиан прекратились, Церковь ввела запрет на подобные изображения. Не в последнюю очередь запрет был связан с тем, что в Церковь мощным потоком влились представители разных народов, в подавляющем большинстве – язычники. Для того чтобы они могли легче усвоить Церковное Учение, запечатленное в произведениях искусства, были необходимы образы ясные, доступные и не допускающие какого-то иного толкования. Однако образ Агнца Божия настолько прочно вошел в арсенал христианского искусства, что его изображения и сегодня можно увидеть в иконах, храмовых росписях, в скульптуре, витражах и миниатюре.

Преображение Господне

Источником иконографии праздника Преображения Господня являются Евангелия от Луки, Марка и Матфея.

В последний год своей земной жизни Спаситель стал готовить учеников к тому, что вскоре предстоит Ему «идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть». Видя скорбь учеников и желая укрепить их в преддверии драматичных событий, Иисус решил ближайшим ученикам, Петру, Иакову и Иоанну, приоткрыть часть Своего Божества и убедить их в том, что Его грядущие страдания и позорная смерть на кресте – это не поражение и поношение, но слава и победа, которая завершится Воскресением. Ефрем Сирин писал так: в Преображении Иисус явил «Царство Свое прежде Своих страданий, силу Свою прежде смерти Своей, славу Свою прежде поругания Своего, честь Свою прежде бесчестия Своего, чтобы, когда будет взят и распят иудеями, они знали, что распят не по немощи, но по благоизволению Своему во спасение мира».

С этой целью Христос с учениками отправился на гору Фавор, где все они молились. Апостолы, утомившись, заснули, но очнулись от необыкновенного света, исходившего от Спасителя: лицо Его воссияло, как солнце, а одежда сделалась белою, блистающею. Они увидели Иисуса, беседующего с явившимися к Нему пророками Моисеем и Илией. И явилось светлое облако, осенившее беседующих, и из облака был глас: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте». Испуганные ученики пали ниц, но Христос их успокоил и запретил рассказывать об увиденном до тех пор, пока Он не воскреснет из мертвых.

Преобразившись, Спаситель показал апостолам, что в Нем соединены нераздельно две природы – божественная и человеческая. Преобразив свой человеческий образ, Иисус тем самым преобразил Божий образ каждого человека, очистив с него последствия первородного греха, «наполнил тварь радостью и обожил человеков». Преображение – это символ грядущего обновления, преображения всего мироздания в Царствии Божием.

Дуччо ди Буонинсенья. Преображение Христа. 1308–1311 гг. Национальная галерея. Лондон, Великобритания

Преображение Господне. Конец 1530 – начало 1540-х гг. Псков. Фонд имени Михаила Абрамова. Москва, Россия

Собеседники Спасителя на горе Фавор олицетворяли мир живых и мир мертвых. Представителем первого был пророк Илия, который за свою ревностную преданность Богу избежал смерти и был живым восхищен на огненной колеснице на небо. Изведенный ангелами из гроба пророк Моисей был представителем мира мертвых. Собеседники вели разговор о грядущих страданиях Спасителя и вопросах жизни и смерти. Иоанн Златоуст писал о том, что эти святые явились для того, чтобы показать, что Иисус имеет власть над жизнью и смертью. Во время Преображения произошло чудо явления Триединого Бога: Сына (в лице Иисуса Христа), Отца (в виде гласа с небес) и Духа Святого (в виде Света и Облака).

Художники, которые писали картины на сюжет Преображения, часто изображали каждого из беседующих на отдельной горной вершине. И это не случайно. В жизни каждого из присутствующих горы имели особое значение, с ними были связаны важнейшие события их жизни: на горе Синай пророк Моисей получил скрижали завета с заповедями, на горе Хорив Господь явился в веянии тихого ветра Илье-пророку и преподал ему урок смирения и кротости. Само Чудо Преображения тоже произошло на горе Фавор.

Изображая апостолов, русские иконописцы умели подчеркнуть своеобразие их характеров и разницу реакций на увиденное. Апостол Петр – олицетворение непоколебимой веры, твердости и силы духа; он стоит на коленях, но бесстрашно смотрит на Христа и Его собеседников. Иаков спокойный и рассудительный; пораженный чудом, он все же решается взглянуть на беседующих. Иоанн олицетворяет пламенную любовь, он самый молодой из трех апостолов, эмоциональный и впечатлительный; будучи ослеплен чудом, он закрыл глаза и пал ниц. Через динамичную композицию икон русские художники подчеркивают эмоциональную реакцию апостолов, их трепет и одновременно восторг от созерцания чуда: их одежды взвихрены, фигуры написаны в сложных ракурсах (они могут быть перекручены и перевернуты), лучи света направлены на апостолов, как стрелы.

Чудо Преображения и сопровождавший его необыкновенный Божественный свет породили многочисленные богословские споры и о природе этого света, и о возможности его стяжания. Они, в свою очередь, оказали большое влияние на православную эстетику и на духовную жизнь монахов. Григорий Палама и его последователи, опираясь на обширное святоотеческое учение, утверждали, что Фаворский свет – это явление апостолам нетварных сияющих Божественных энергий, которыми от рождения во всей полноте обладает Сын Божий. А в результате явленного апостолам чуда произошло «преображение» самих учеников Христа, и в результате этого они смогли «новыми» глазами увидеть часть открывшейся им Божественной природы Учителя в полноте Его славы. Григорий Палама пишет об этом так: «Христос был таким же и прежде, при Преображении же Он вложил силу в очи апостолов и дал им воззреть и увидеть», сделал их из «слепых» – «зрячими»: свет Фавора «был увиден телесными очами… но это потому, что очи получили силу Духа». По сути дела, речь идет о мистическом способе богопознания. Продолжая логику рассуждения, Григорий Палама утверждает, что каждому христианину открывается путь к единению с Божественными энергиями, преобразующими природу человека. Но чтобы приобщиться к этому Свету, к этим Энергиям, необходимо неустанно работать над собой, поститься, посвятить себя «умному деланию», творить «умную молитву» и, пребывая в исихии (священном безмолвии), контролировать свои мысли и эмоции. Последователи учения Григория Паламы вдохновлялись трудами Отцов Церкви и текстами Священного Писания, где можно найти такие слова: «Блаженные чистые сердцем, ибо они Бога узрят», «Царствие Божие внутрь вас есть».

Джованни Беллини. Преображение Господне. 1455–1460 гг. Городской музей Коррера. Венеция, Италия

Особенностью данной работы Джованни Беллини является достаточно темный лик Христа. Исследователи объясняют это стремлением молодого художника усилить белизну одежд Спасителя и попытаться изобразить Божественный свет, идущий сверху.

Особенно глубокие корни учение Григрия Паламы («исихазм») пустило на православной почве: исихазм процветал на Афоне, его последователями были монахи Сергий Радонежский, Стефан Пермский, Нил Сорский, Серафим Саровский, художники Феофан Грек, Андрей Рублев, Дионисий.

Большое влияние оказал исихазм на православную эстетику. Икона пользуется языком символов и знаков, пытаясь через видимое, земное приобщить зрителя к вечному, невидимому, намекнуть о нем. Именно поэтому православной иконе чужд натурализм, который сосредоточен на подробном изображении земного – во всех его проявлениях. Икона, написанная под влиянием исихазма, немногословна, аскетична, в ней нет чрезмерной динамичности, повышенной эмоциональности, – тут господствует тишина, умиротворенность, сосредоточенность и самоуглубленность персонажей, а стремление к гармонии телесного и духовного начала служит воплощением важной категории православной эстетики – «добро́ты», т. е. духовной красоты, которая в искусстве должна соединяться с красотой реального мира, сотворенного Богом. Как примеры влияния исихазма на православное искусство можно рассматривать такие сюжеты как «Спас – Благое Молчание», «Иоанн Богослов в молчании», «Не рыдай Мене, Мати». В русском церковном искусстве есть произведения, которые во всей полноте воплощают постулаты исихазма. К ним можно отнести совершенные, гармоничные произведения Андрея Рублева (особенно его икону «Троица»); святых Феофана Грека из церкви Спаса Преображения на Ильине улице в Новгороде Великом, которые взыскуют Божественный Свет и всем своим существом принимают его; это светоносные росписи церкви Рождества Пресвятой Богородицы Ферапонтова монастыря, выполненные Дионисием.

Рафаэль Санти. Преображение Христа.1516–1520 гг. Ватиканская пинакотека, Ватикан

«Преображение» – последняя работа Рафаэля Санти, над которой художник работал до самой смерти. В ней совмещены два эпизода: собственно Преображение (в верхней части картины) и изгнание из отрока нечистого духа (в нижней части). Две части произведения противопоставлены друг другу: верхняя часть символизирует спасительную силу Христа; здесь господствуют симметрия, чистые и светлые цвета; нижняя часть картины олицетворяет порочность и несовершенство человеческой природы, поэтому тут преобладает затемненный фон, а тела людей напряжены и представлены в сложных ракурсах, что дало специалистам основание оценивать особенности нижнего яруса этой работы Рафаэля как предвестие маньеризма, а активное использование контрастов светотени – как первые признаки барочной живописи. Джорджо Вазари в сочинении «Жизнеописание наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих», говоря о творчестве Рафаэля, признал «Преображение» «самой прекрасной и божественной» из работ мастера.

Карл Генрих Блох. Преображение Господне. 1883 г. Национальный исторический музей. Замок Фредериксборг, Дания

«Преображение» написано художником для молитвенного зала замка Фредериксборг, который пострадал от пожара. Несмотря на небольшие размеры картины, художник работал над ней четырнадцать лет.

В искусстве Западной Европы сюжет Преображения был также популярен. Рафаэль Санти, Гюстав Доре, Карл Генрих Блох, Тициан Вечеллио стремятся подчеркнуть мистический характер события – они пишут Спасителя почти парящим в облаках, на значительном расстоянии от апостолов. Джеймс Тиссо сделал акцент на беседе Иисуса с пророками Илией и Моисеем; на нее с интересом взирают ученики. Но большинство художников уделяют внимание изображению эмоционально-психологического состояния апостолов: их пишут пораженными, взволнованными, они падают ниц, пытаются прикрыть лица от слепящего Божественного света. Исключение составляет картина Джованни Беллини – он изобразил апостолов мирно спящими.

Гюстав Доре. Преображение Христово. Гравюра. 1866 г. Франция