Текст книги "Евангельские сюжеты в живописи"

Успение Пресвятой Богородицы

Иконография праздника базируется на апокрифических источниках: «Сказании об Успении Святой Богородицы» Иоанна Богослова, «Втором похвальном слове на Успение Богоматери» Иоанна Дамаскина, свидетельствах Дионисия Ареопагита, Игнатия Богоносца, текстах Иоанна Солунского. Праздник Успения и последующего за ним Вознесения Девы Марии в Царствие Небесное имеет особое значение для христиан. Он служит главным доказательством того, что через Крестную Жертву, принесенную Сыном Божиим, был искуплен первородный грех Адама и Евы, и праведникам была открыта дорогу в рай; теперь уже от самого человека, от праведности его жизни зависит посмертная судьба каждого отдельного христианина.

Феофан Критский. Успение Пресвятой Богродицы. Фреска. 1546 г. Церковь святителя Николая. Монастырь Ставроникита. Афон, Греция

После праздника Пятидесятницы Богородица вместе с другими апостолами проповедовала Благую Весть. По выпавшему Ей жребию, Она должна была отправиться в Иверию, но, по повелению Иисуса Христа, туда пошел на проповедь апостол Андрей. Существует предание, что перед его отъездом Мария приложила Свой лик к обыкновенной доске, после чего на ней отпечатался лик Богородицы. С этим нерукотворным образом апостол Андрей отправился в Иверию, где икона явила многочисленные чудеса и исцеления. По месту первоначального размещения в церкви села Ацкури Она получила название Ацкурской Иконы Божией Матери и сегодня находится в в Государственном музее истории искусств Грузии имени М.Я. Амиранашвили. По приглашению воскрешенного Иисусом Лазаря, который возглавлял христианскую общину на Кипре, Богородица совершила туда путешествие, а когда буря прибила корабль к горе Афон, обратила в христианство местных жителей и благословила это место, ставшее одним из Ее земных уделов.

Успение Богородицы. Середина XVII в. Псков. Фонд имени Михаила Абрамова. Москва, Россия

По преданию, Богоматерь преставилась в в возрасте 60 лет. Произошло это в Иерусалиме, в доме на горе Сион, где позднее католиками был сооружен храм Успения Пресвятой Богородицы. В конце XIX века появилась версия, что местом Успения мог быть город Эфес, где жил и проповедовал Иоанн Богослов, заботам которого распятый на кресте Иисус поручил Свою Мать.

Однажды, во время посещения Богородицей Голгофы, Ей явился Архангел Гавриил и возвестил о том, что через три дня Ей предстоит переселиться из этой жизни в жизнь вечную: «Сын Твой и Бог наш с архангелами и ангелами, херувимами и серафимами, со всеми небесными духами и душами праведных приимет Тебя, Матерь Свою, в Небесное Царство, чтобы Ты жила и царствовала с Ним бесконечное время». В подтверждение своих слов Архангел вручил Богородице ветвь райского дерева (Димитрий Ростовский уточняет, что это была ветвь финиковой пальмы), чтобы несли ее перед гробом. Это эпизод получил название «Предсмертное Благовещение» и стал основанием для появления в изобразительном искусстве отдельной композиции с таким названием.

Йос ван Клеве. Успение Богородицы. Центральная часть триптиха. 1515–1521 гг. Старая пинакотека. Мюнхен, Германия

«Успение Богоматери» представляет собой центральную часть триптиха алтарной картины для кёльнской церкви Девы Марии. Она была написана по заказу нескольких богатых семей города, поэтому на боковых створках триптиха изображены донаторы и святые – их небесные покровители. Среди них изображение святого, у которого нет половины головы, – это Святой Никасиус, кефалофор, который после отсечения головы взял ее в руки и отправился на место своего погребения. Работу отличает характерное для фламандской школы живописи внимание к отдельным деталям композиции, их тщательное изображение. С одной стороны, в этом проявляется интерес художников к предметной стороне быта, с другой – это символы, помогающие полнее раскрыть содержание картины. На столике около кровати расположены свеча, книга, четки – символы молитвы и христианской веры. Эти же предметы можно увидеть в руках людей, толпящихся вокруг одра Богоматери. Йоса ван Клеве отличает высокое мастерство портретиста, умение передать различные психологические состояния человека. Все это проявилось и в этой картине – каждый персонаж наделен яркой индивидуальностью, каждый по-своему переживает трагический момент прощания с умирающей Девой Марией. Обилие красного цвета подчеркивает особый статус Богородицы, но и усиливает драматизм изображения. Динамизму поз и движений апостолов противопоставлен пейзаж средневекового европейского города, который виден в окнах покоев, и мирный сельский пейзаж на боковых панелях триптиха с изображением донаторов.

После встречи с Архангелом Гавриилом Богородица вернулась домой и, желая проститься с апостолами, которые в это время находились с проповедями в разных странах, стала молиться о том, чтобы Господь вернул их к Ее одру. Всем апостолам был голос с небес, повелевший им собраться вместе «Матери Бога нашего ради». «Подобно облакам и орлам», слетелись апостолы к украшенному одру Марии, на котором Она лежала и молилась. Богородица попросила апостолов взять кадило и помолиться вместе с Ней. Далее произошло чудо, так описанное Димитрием Ростовским: «Внезапно в горнице заблистал несказанный свет Божественной славы, помрачивший светильники. Те, которым было открыто это видение, пришли в ужас. Они видели, что кровля горницы открыта и слава Господня нисходит с небес, – Сам Царь славы Христос со тьмами ангелов и архангелов, со всеми небесными силами, со святыми праотцами и пророками, некогда предвозвещавшими о Пресвятой Деве, и со всеми праведными душами приближался к Пречистой Матери Свей». Подойдя к ложу Богородицы, Иисус принял чистую душу Девы Марии в виде младенца в Свои руки со словами: «Не скорби, Мати Моя, но радуйся». После этого Дева Мария мирно скончалась, а апостолы сначала в молитве припали к Ее телу, а потом понесли гроб в Гефсиманский сад, в то место, где покоились Ее родители, Иоаким и Анна, а также Иосиф Обручник. Торжественная процессия двигалась через весь Иерусалим. Первосвященники и книжники, пылая злобой и завистью, отправили священника Афонию, чтобы тот опрокинул одр с телом Богородицы, но явившийся ангел огненным мечом отсек нечестивцу обе руки. Раскаявшись, священник просил Богородицу о помиловании, и руки его, «висевшие над одром отшедше», приросли на прежнее место.

Дуччо ди Буонисенья. Успение Богородицы (Смерть Марии). 1308–1311 гг. Музей собора Сиены, Италия

Рафаэль Санти. Успение и Коронование Божией Матери. 1502–1504 гг. Ватиканская пинакотека. Ватикан, Италия

Один из католических апокрифов сообщает подробности об Успении и Вознесении Богородицы в Царствие Небесное. В тексте говорится о том, что апостол Фома, проповедовавший в Индии, не успел на погребение Девы Марии, но, оказавшись чуть позже в Иерусалиме, утверждал, что тело Ее в гробнице отсутствует, так как ему было явлено вознесение Богородицы на небо. Став свидетелем этого чуда, Фома просил, чтобы Дева Мария дала ему благословение, после чего получил сброшенный Ею пояс. Чтобы убедиться в правдивости рассказа апостола Фомы, апостолы вскрыли гробницу… Тела Богоматери там не оказалось. Вечером того же дня во время трапезы апостолам явилась на воздухе Мария в сопровождении ангелов и произнесла: «Радуйтесь! – ибо Я с вами во все дни». Этот рассказ стал основой для появления композиции «Вознесение Богоматери» («Взятие Пресвятой Девы Марии в небесную славу»), которая могла включать и эпизод «Коронование Девы Марии как Царицы Небесной». Этот сюжет стал особенно популярным в западном искусстве.

В западноевропейском искусстве сюжет «Успения Пресвятой Богородицы» существовал в нескольких вариантах. Первый – это «классическое» Успение, где на ложе изображена Богородица в окружении апостолов. Так изобразили событие Джотто ди Бондоне, Ганс Гольбейн Старший, Андреа Мантенья, Дуччо ди Буонисенья, Лоренцо Лотто Хайме Серра, Йос ван Клеве, Филиппо Липпи, Бартоломео Бермехо, Караваджо. Второй вариант – совмещение в одной композиции Успения и Вознесения Богородицы, как это сделали Фра Анжелико, Эль Греко, Аннибале Караччи, Питер Пауль Рубенс, Михаэль ван Кокси. При этом в свои произведения художники привносили оригинальные детали и трактовки события. Так, Дуччо ди Буонинсенья написал лежащую на ложе Богородицу в красных туфельках, что символизировало окончание Ее земного пути. У Андреа Мантенья действие происходит в интерьере палаццо, а на заднем плане виден городской пейзаж. На фоне природного пейзажа, данного с высоты птичьего полета, пишет Успение Филиппо Липпи. Бартоломео Бермехо в верхней части картины изображает Бога Отца, который покрывет Своим плащом вознесшуюся Марию. В картине Йоса ван Клеве среди апостолов царит растерянность и некоторая суета. Караваджо в свойственной ему манере изобразил событие предельно натуралистично. Конрад фон Зюст предложил нестандартную композицию Успения: изображение срезано, около ложа Богородицы находится большое количество ангелов и всего три апостола, один из которых читает текст молитвы, второй держит кадило, третий склонился к Богоматери, а сама Дева Мария укрыта синим покрывалом в золотых звездах, что, с одной стороны, напоминает мафорий Богородицы, а с другой – может намекать на Ее перемещение в Небесные сферы.

Микеланджело Меризи де Караваджо. Смерть Девы Марии. 1604–1606 гг. Лувр, Франция

Картина представляет собой одно из самых скандальных произведений в истории живописи. Оно было написано по специальному заказу для церкви Санта-Мария-делла-Скала. Но после завершения работы картина вызвала такой скандал в обществе, что от размещения ее в храме пришлось отказаться и заменить новаторское произведение Караваджо работой Карло Сарачени, написанной в более привычной манере, а «Смерть Девы Марии», по рекомендации Рубенса, приобрел Винченцо Гонзага, герцог Мантуанский. Новаторство не только данной картины, но и всего творчества Караваджо заключалось в том, что он сознательно придавал религиозным сюжетам мирскую, обыденную трактовку. Работая над образами Священной истории, в качестве моделей он использует простых людей (нередко – своих знакомых) и пишет их такими, какими они были в жизни, не приукрашивая, не идеализируя их. Современники обвиняли Караваджо в том, что он писал Богородицу то ли с проститутки, то ли с утопленницы, тело которой выловили из Тибра. Образ усопшей Девы Марии трактован предельно натуралистично: у нее грязные босые ноги, вспухший живот, растрепанные волосы, мертвенный цвет лица. Без всякой идеализации написаны апостолы и женщина, в которой специалисты видят Марию Магдалину. Сцена Священной истории получает подчеркнуто бытовой, даже банальный характер, в ней нет ничего возвышенного и в своей драматичности – прекрасного. Еще одно новшество, привнесенное Караваджо в искусство и породившее многочисленных последователей, – это мастерское использование светотени, которая создает театральный, подчеркнуто трагедийный эффект. В «Смерти Девы Марии» луч света пересекает картину по диагонали и выхватывает склоненные головы апостолов, фигуру Богородицы с безжизненно повисшей рукой и склоненную спину женщины, которая, судя по стоящему у ее ног тазу, пришла, чтобы омыть тело Марии. Драматизм сцены усиливается за счет ярко-красного, кровавого цвета занавеса и платья Богородицы.

Благодаря существованию канона, православное искусство дает устойчивую, симметричную композицию Успения. В центре – одр с лежащей Богородицей, за ним – Христос в славе, на руках у Него младенец. По обе стороны одра – апостолы и люди, пришедшие проводить Богородицу в последний путь. Среди них Игнатий Богоносец, святители Иаков и Дионисий Ареопагит, которые, будучи участниками события, оставили воспоминания о нем. В распространенной композиции Успения перед одром пишут Афонию и ангела, отсекающего ему руки. Если в верхней части иконы изображены апостолы, которые на облаках прибывают к ложу Богородицы, то такая композиция носит название «Облачное Успение».

Ганс Гольбейн Старший. Успение Богоматери. XV в. Музей изобразительных искусств. Будапешт, Венгрия

Праздник Успения Пресвятой Богородицы воспринимался верующими как обещание всем праведникам Царствия Небесного, куда проторила дорогу Дева Мария. На Руси во многих городах (во Владимире, Москве, Дмитрове, Старой Ладоге, Ярославле, Коломне, Смоленске, Рязани, Туле, Свияжске) главными соборами становились именно Успенские храмы. Начало этой традиции было положено сооружением первой православной церкви Киева – Успения Пресвятой Богородицы (Десятинной), построенной князем Владимиром в X веке.

Гуго ван дер Гус. Успение Марии. 1472–1480. Музей Грониге. Брюгге, Бельгия

Воздвижение Животворящего Креста Господня

Воздвижение Креста относится к Господским праздникам, хотя лежащие в его основе события происходили уже после завершения земной жизни Спасителя. Особенностью данного праздника является и тот факт, что после обретения Креста царицей Еленой праздник был установлен практически сразу, в отличие от других двунадесятых праздников, которые формировались и занимали свое место в церковном календаре спустя десятилетия после событий земной жизни Богоматери и Спасителя. Этот праздник связан с жизнью и деятельностью императора Константина и матери его Елены. Их деяния описаны многими историками: Евсевием Кесарийским, Амвросием Медиоланским, Прокопием, Сократом Схоластиком, Евсевием Памфилом и др.

Несмотря на обилие письменных источников, повествующих о жизни Константина и Елены, в судьбе царицы многое остается неясным. Исследователи до сих пор не могут прийти к согласованной версии и о происхождении Елены (была ли она дочерью короля бриттов или дочерью простого трактирщика), нет точных сведений о том, была ли она законной супругой цезаря Констанция Хлора или его конкубиной, т. е. неофициальной постоянной сожительницей. Местом ее рождения считается г. Дрепан в Малой Азии, который ее сын, родившийся в 272 году и вошедший в историю как Константин Великий, позже переименовал в Еленополь (сегодня это город Херсек на территории Турции). Предполагают, что Елена была христианкой, а Констанций Хлор придерживался языческой веры, но, в отличие от других правителей Римской империи, христиан не преследовал и, судя по всему, сам склонялся к новой вере, поэтому родители воспитали сына, чье полное имя было Флавий Валерий Аврелий Константин, в уважении к христианству. Став преемником отца, который получил титул Августа западных территорий Рима, то есть стал императором Западной Римской империи, Константин был вынужден вступить в борьбу с правителями разных регионов страны, стремившихся занять императорский трон. В 312 году ему предстояло сразиться с тираном Максенцием, войско которого во много раз превосходило по численности войско Константина. Пребывая в тяжелых раздумьях о грядущем сражении, Константин был удостоен чудесного видения: в воздухе он увидел Крест и услышал голос, который сказал: «Сим победиши!» Ночью ему явился Спаситель и повелел начертать на знамени и воинских щитах первые буквы Его имени – ХР, что и сделали. Максенций был повержен.

Паоло Веронезе. Сон Святой Елены. 1580 г. Пинакотека Музеев Ватикана. Ватикан, Италия

Мастер G. Турино-Миланский часослов. Обретение и испытание Креста. Конец XIV – нач. XV в. Городской музей. Турин, Италия

В 313 году между Константином и императором восточной части империи Лицинием был заключен Миланский эдикт, в соответствии с которым римское язычество теряло статус официальной религии империи, все религии уравнивались в правах, прекращались преследования христиан, им возвращалась отобранная в период гонений собственность. Однако Лициний нарушил все договоренности, и Константину пришлось снова вступить с ним в вооруженное противостояние. В 324 году Лициний проиграл сражение Константину и отрекся от власти. Таким образом Константин становится правителем всей Римской империи, провозглашает свою мать Августой и переносит столицу государства из Рима в Византий, который вскоре стал называться Константинополем.

Аньоло Гадди. Обретение и испытание Креста Еленой. 1380 г. Церковь Санта-Кроче. Флоренция, Италия

Приобщившись к христианству, Константин мечтал найти Крест, на котором был распят Спаситель, и с этой целью в 326 году он организовал в Палестину экспедицию, во главе которой стояла Елена. Женщине к тому времени было уже 80 лет, но она пребывала в добром здравии и с радостью взялась за порученное дело, тем более что перед путешествием в Палестину ей во сне было видение, в котором ей «повелевалось отправиться в Иерусалим и вывести на свет божественные места, закрытые нечестивыми». Историк конца III – начала IV века писал: «Эта старица необыкновенного ума с быстротой юноши поспешила на восток». Елена успешно справилась с возложенной на нее задачей, хотя найти пещеру Гроба Господня было делом нелегким, так как император Адриан приказал завалить ее камнями, а на том месте построить храм Венеры. Помог местный житель Иуда Кириак, который помнил рассказы предков о казни Иисуса. Сначала он долго не хотел раскрывать тайну, так как собранный по этому поводу совет старейшин объявил, что установление места погребения лишит иудеев превосходства над христианами. Елена приказала бросить Иуду на семь дней в глубокий пересохший колодец. Пленник все это время молился Богу и получил знамение, повелевшее ему не только указать место казни Иисуса, но и самому принять христианство. Придя на Голгофу, Елена приказала разрушить языческий храм и произвести раскопки, в ходе которых обнаружили три креста, четыре гвоздя и табличку с надписью «Иисус Назарянин, Царь Иудейский». Оставалось выяснить, на каком из трех крестов был распят Спаситель. Существует две версии того, как это произошло. Первая повествует об исцелении женщины, прикоснувшейся к кресту Иисуса. Вторая версия рассказывает о том, что мимо проходила похоронная процессия. К покойнику стали поочередно прикладывали найденные кресты. От одного из них он ожил. С тех пор Крест называют Животворящим. Увидев чудо, люди устремились к святыне, чтобы прикоснуться к ней или хотя бы увидеть. Тогда Епископ Макарий, принимавший участие в раскопках, встал на возвышение и поднял («воздвиг») Крест, чтобы все могли его увидеть. Отсюда берет начало праздник Воздвижения Животворящего Креста Господня.

Обретение и Воздвижение Креста. XVII в. Монастырь Пантократор. Афон, Греция

Часть Креста Елена отправила сыну в Константинополь, а другую оправила в серебро и отдала в иерусалимский храм. Елена обрела не только Крест, но и Гроб Господень, и другие реликвии Страстей. Евсевий Кесарийский отмечал: «Путешествуя по всему востоку с царственным великолепием, она осыпала бесчисленными благодеяниями как вообще народонаселение городов, так, в частности, каждого приходившего к ней; ее десница щедро награждала войска, весьма много помогала бедным и беспомощным. Одним она оказывала денежное пособие, других в изобилии снабжала одеждой для прикрытия наготы, иных освобождала от оков, избавляла от тяжкой работы в рудокопнях, выкупала у заимодавцев, а некоторых возвращала из заточения». Пребывание на Святой земле позволило Елене найти и другие места, связанные с жизнью Спасителя. Желая отметить их на местности, она простроила несколько храмов: в Вифлееме, на месте рождения Иисуса, – базилику Рождества Христова; на Голгофе – храм Гроба Господня; на Елеонской горе – храм Вознесения; в Хевроне, около Мамврийского дуба, – храм на месте явления Аврааму Бога в виде трех ангелов. Возвращаясь домой, Елена основала еще несколько храмов и монастырей: в Вифании – храм над гробницей Лазаря, воскрешенного Христом; на месте Преображения на горе Фавор – церковь в честь Спасителя и трех апостолов, свидетелей этого чуда; у подножия горы Синай, где Моисею было видение Неопалимой Купины, – храм в честь Богородицы; на берегу Тивериадского озера – церковь Двенадцати Апостолов; в Гефсимании – храм Святого Семейства. Возведением церкови было отмечено и место, откуда пророк Илия вознесся на небо. В каждом из основанных храмов Елена оставляла частицы Креста. Благодаря ее деятельности в памяти потомков не изгладились окончательно сведения о том, где происходили важнейшие события Священной истории. Считается, что с путешествия Елены в Палестину берет начало традиция паломничества к святым местам. Вскоре после завершения путешествия в возрасте 80 лет Елена отошла в мир иной.

После смерти за свою деятельность по распространению христианства Елена была канонизирована и прославлена в лике равноапостольных святых. Кроме нее еще всего четыре женщины были причислены к этому лику: это «апостол для апостолов» Мария Магдалина, просветительница Грузии Нина, княгиня Ольга и первомученица Фёкла.

Ченни ди Франческо ди сер Ченни. Перенесение Еленой Креста с Голгофы в Иерусалим. 1410 г. Церковь Сан-Франческо. Вольтера, Италия

Фреска иллюстрирует эпизод из «Золотой легенды» Якова Ворагинского («Легенды об Истинном Кресте», или «Легенды о Животворящем Древе») – произведения, популярного в средневековой Европе. Оно повествует о том, как Архангел Михаил принес из эдемского сада ветку Древа Жизни, которую Сиф положил в рот усопшему Адаму. Позднее из этой ветки выросло дерево, которое царь Соломон решил использовать для возведения Храма, но для строительных целей оно не подошло по размеру, и брус использовали для сооружения моста через ручей. Мудрая царица Савская, когда нанесла визит Соломону, отказалась идти по этому мосту, преклонила перед ним колени и предсказала, что на древе моста будет повешен Спаситель мира, а царству иудеев придет разорение и конец. Затем она разулась и перешла ручей вброд. Испугавшись пророчества, Соломон повелел закопать дерево в землю, но позднее его все равно нашли, когда строили бассейн для омовения жертвенных животных, и соорудили из него несущий столб Креста, на котором распяли Иисуса. Затем легенда повествовала об императоре Константине и истории обретения и испытания его матерью Еленой Животворящего Креста. Сюжет легенды неоднократно становился основой для фресковых комплексов. Помимо Ченни ди Франческо, его подробно иллюстрировал Пьеро делла Франческа в базилике Сан-Франческо в Ареццо (1450 г.), Аньело Гадди в церкви Санта Кроче во Флоренции (1380 г.)

Учитывая императорский статус Константина, сохранилось немало его прижизненных скульптурных портретов. Император испытывал к Елене искреннюю сыновнюю любовь и уважение, и в 324 году она была провозглашена Августой, что привело к появлению и ее прижизненных изображений в скульптуре и на монетах.

Воздвижение Креста. Монастырь Пантократор. XVII в. Афон, Греция

Эпизоды из жизни Константина и Елены стали популярными сюжетами живописи, к ним обращались многие художники. Преобладали композиции, в центре которых находился обретенный Еленой Крест, а по обе стороны от него писали мать и сына.

В православном искусстве широкое распространение получила также икона «Воздвижение Животворящего Креста Господня» с изображением в центре композиции иерусалимского епископа Макария I, воздвигающего Крест при большом стечении народа. Широкое бытование этой иконы объяснялось тем, что она входила в число двунадесятых праздников и помещалась в соответствующем ярусе иконостаса.

На Западе большой популярностью пользовался сюжет «Обретение Креста Святой Еленой». Это могли быть сцены, изображающие раскопки на Голгофе, как в произведениях Аньоло Гадди и Георгиоса Колонтзаса, или одиночные изображения Елены с Крестом, как на картине Чима де Конельяно и в скульптуре Андреа Больджи. Постепенно к перечисленным сюжетам, связанным с Константином и Еленой, добавились и другие: «Испытание Креста» писали Пьеро делла Франческа, Аньоло Гадди, Мастер G Турино-Миланского часослова. «Сон Елены» стал сюжетом картины Паоло Веронезе, а Альтобелло Мелоне в работе «Путешествие Елены в Иерусалим» изобразил Елену верхом на ослике во главе группы сопровождающих ее лиц. В духе барочных триумфов представлено обретение Креста в работах Себастьяно Риччи и Джованни Батиста Тьеполо.

Портрет Елены, матери Константина Великого. Деталь. 320–325 гг. Капитолийские музеи, Рим

Колосс Константина Великого. Деталь. Капитолийские музеи, Рим