Текст книги "История философской мысли Беларуси"

Контрольные вопросы

1. Какова роль философии в формировании мировоззрения и духовной культуры личности?

2. Под влиянием каких факторов формируется самосознание любого народа?

3. Что входит в содержание этнического (национального) самосознания?

4. Что такое менталитет и какова его структура?

5. Как связаны менталитет и самосознание?

6. В чем заключается специфика белорусского менталитета?

7. Что такое этнос?

8. Как связаны этнос и нация?

9. Какой век считается «веком национализма» в Европе и почему?

10. С чем связаны своеобразие и специфика национального строительства в разных странах?

11. Каковы исторические предпосылки этногенеза белорусов?

12. Как следует определять понятия «общество» и «социум»?

13. Что означает понятие «социокультурная синергия» и какую роль оно играет в определении теоретико-методологических оснований анализа этнического самосознания белорусов?

14. В чем заключается специфика социальной диалектики?

15. В чем заключается теоретическое и практическое значение исследования этноменталитета в наши дни?

16. Какова историческая судьба белорусского этноса в XII–XVII вв.?

17. Какова роль религии в становлении белорусского этноса?

18. Какова роль национального языка в формировании этнического самосознания белорусов?

19. Какие этнонимы раскрывают содержание этнического самосознания?

20. Как протекали процессы белорусской этнической самоорганизации в период Речи Посполитой?

21. Каковы социально-политические и ценностно-духовные предпосылки второй волны национального Возрождения во второй половине XIX – начале XX в.?

22. Каковы особенности развития белорусской нации и белорусского менталитета в советский период?

23. В чем проявляется взаимосвязь элитарной и народной культуры в национальном самосознании?

Глава 2
Философская мысль Беларуси

«Правильно философствовать – это значит, познав многое и едва ли не все, осуществить именно наилучшее»

Л. Залусский «Общая философия» (1640)

2.1. Проблемы изучения философской мысли Беларуси

История философской мысли Беларуси определяется как историко-философская дисциплина, которая изучает локальную (региональную) традицию мышления интеллектуальных элит Беларуси, связанную с зоной восточноевропейского пограничья[93]93
  Гісторыя філасофскай і грамадска-палітычнай думкі Беларусі: у 6 т. Т. 1. Эпоха Сярэднявечча. Мінск, 2008. С. 32.


[Закрыть]. История философской мысли Беларуси – это, с одной стороны, дисциплина, которая занимается изучением интеллектуальной традиции в Беларуси, с другой – это сам процесс формирования национальной философии, ее выделение из общеевропейского контекста. Как дисциплинарно организованное знание история философской мысли Беларуси формируется только в середине XX в., когда появляются исследования, посвященные отдельным мыслителям, создается корпус репрезентативных текстов, осуществляются переводы с латыни, польского и старославянского языков. Но впервые интерес к белорусским мыслителям прошлого проявился в 20-е гг. XX в., когда в центре внимания исследователей оказались жизнь и творчество Франциска Скорины. На сегодняшний момент накоплен богатый материал по истории философской мысли Беларуси, который постоянно дополняется и анализируется.

Говоря об изучении национальной философии, будь это белорусская, польская, русская или любая другая, автор прежде всего имеет в виду обращение к уникальному духовному опыту своего народа, его особым мировоззренческим структурам, формулировке важнейших философских проблем и поискам ответов.

История философской мысли Беларуси выполняет миссию сохранения уникального национального опыта мышления, который был присущ предшествующим поколениям. При ее изучении необходимо учитывать ряд обстоятельств, которые зачастую выпадают из поля зрения исследователей. Первое из них связано с географическим (территориальным) фактором. Существование Беларуси в современных территориальных и государственных границах – это факт XX в. Однако на протяжении многих столетий белорусские земли входили в состав различных государственных образований, таких, как Полоцкое, Турово-Пинское, Смоленское княжества, затем Великое Княжество Литовское, Речь Посполитая, Российская империя и СССР. Тем не менее многие достижения культуры тех времен правомерно рассматриваются и историей белорусской философии, поскольку Беларусь является одной из правопреемниц и наследниц этих государств. Отечественные мыслители предшествующих столетий редко соотносили себя с конкретным этносом – более значимой для них оказывалась конфессиональная принадлежность. В наибольшей степени это было присуще начальному периоду развития нашей интеллектуальной традиции. Национальная культура Беларуси всегда рассматривалась как часть общеевропейской культуры, тем более что исторически она была тесно интегрирована в нее начиная с эпохи Средневековья и вплоть до начала XIX в.

Процессы формирования наций, которые начались в Новое время, во многом определили облик современной Европы. Не обошли они стороной и белорусский этнос, хотя процесс «строительства» белорусской нации начался только в XIX в. С этого периода можно уже вполне обоснованно говорить о национальной принадлежности того или иного мыслителя.

Другое важное обстоятельство – это существование на белорусских землях различных языковых традиций. На протяжении всей истории Беларуси здесь были распространены старославянский, старобелорусский, латинский, польский, русский языки, иврит, современный белорусский язык. Некоторые из этих языков являлись исключительно средством коммуникации в рамках конкретной этнической общины, другие использовались более или менее широко в зависимости от конкретных культурно-исторических и социально-политических условий. Белорусский язык претерпел за это время достаточно серьезные изменения. Учитывая сказанное, в философское наследие Беларуси правомерно включать все значимые для отечественной культуры тексты независимо от того, на каком языке они написаны.

Еще одно важное обстоятельство, наверное, чаще всего вызывающее споры, – это то, что философская мысль Беларуси развивалась в условиях цивилизационного разлома, конфессиональных конфликтов и религиозной полемики. На землях Беларуси сталкивались интеллектуальные традиции католической и православной ветвей христианства; впоследствии к этому противостоянию подключилась и протестантская. Данные обстоятельства проявились в достаточно пестрой интеллектуальной картине и обусловили особенности существования и развития белорусской философской традиции.

Следует определить основные проблемы, которые возникают при изучении отечественной философии, и очертить рамки, в которых она формировалась: 1) существование белорусских земель в разных геополитических образованиях; 2) отсутствие единого языка; 3) развитие в поликонфессиональном и мультикультурном пространстве. В связи с вышеизложенным можно сказать, что предмет истории философии Беларуси является достаточно широким, выходит за территориальные и языковые рамки собственно «белорусскости» и включает в себя все значимое для белорусской культуры, что так или иначе было воплощено в различных формах интеллектуальной деятельности.

2.2. Основные этапы развития философской мысли Беларуси

Важнейшим событием для восточнославянских земель стало крещение Руси, которое знаменовало собой появление качественно новой культуры, постепенно вытеснившей на периферию старое мифологическое мировоззрение. Принятие христианства землями Руси положило также начало интеллектуальной, связанной с философией, традиции в развитии белорусской культуры.

Белорусское Средневековье начинается в X в. и продолжается до XVI в. При этом, как говорилось ранее, на наших землях с течением времени утвердилось христианство разных конфессиональных направлений: православного, католического, а затем и

протестантского. Все это наложило свой отпечаток на своеобразие формирующегося белорусского менталитета и философской мысли. Для характеристики восточнославянской культуры этого периода часто используют термин «культура ученичества». Христианство, как уже отмечалось, было принесено извне; канон его уже давно был выработан. Отечественные мыслители должны были его освоить, воспринять и творчески переработать, поэтому первоначально мы не обнаруживаем оригинальных философских текстов: во-первых, потому, что раннехристианская культура не была ориентирована на авторство или оригинальность и подписывать своими именами произведения было не принято; во-вторых, сама философия еще не говорила от собственного имени, но использовалась в качестве инструмента для обоснования истин теологии.

Византийско-болгарская культура этой эпохи выступала посредницей, через которую восточнославянские мыслители получали доступ не только к христианским текстам и христианской культуре, но и к некоторым философским текстам и культуре античного мира. Привнесенная книжная культура дала мощный толчок развитию духовной жизни восточнославянских (в том числе белорусского) народов. Однако существует и иная сторона этого процесса. Киевская Русь получила через болгарское посредничество огромный массив прежде всего религиозных текстов, а также комментариев произведений античных авторов, которые, однако, носили избирательный и адаптированный характер. Вместе с тем многое осталось вне поля зрения восточнославянских мыслителей. Практически все оригинальное античное наследие было им недоступно, поэтому научная и философская мысль здесь не получила такого развития, как на латиноязычном Западе. Латынь, объединившая интеллектуальную и духовную жизнь католической Европы, долгое время была неизвестна на белорусских землях. Церковнославянский же язык, с одной стороны, способствовал укреплению греко-византийской веры на восточнославянских землях, а с другой – он не стал инструментом развития высоких форм светской культуры: литературы, науки, философии.

В XIV в. возникает еще один фактор, который сыграл ключевую роль в дальнейшем развитии белорусской культуры и во многом определил ее характер. Происходит католическое крещение Литвы, образование Великого Княжества Литовского, в состав которого вошли белорусские, литовские и украинские земли. Это событие открыло доступ белорусским мыслителям к латиноязычным текстам и прежде всего к логическим трактатам Аристотеля, которые на землях Киевской Руси стали известны только через комментарии Иоанна Дамаскина. Еще одним каналом, по которому проникали к нам философские тексты, были труды арабских и еврейских ученых. Так, на территории Беларуси появились тексты псевдо-Аристотеля. Философское наследие эпохи Средневековья ассоциируется с произведениями Кирилла Туровского, Климента Смолятича.

Особенность белорусского Средневековья в XIV–XVI вв. проявляется особыми взаимоотношениями между основными ветвями христианства. Великое Княжество Литовское изначально создавалось как полиэтничное и поликонфессиональ-ное. В связи с этим перед средневековым белорусским обществом стояла задача выработки идеологии религиозной терпимости, которая и стала фундаментальным принципом его существования в последующие эпохи. Еще князь Гедимин в своих «Посланиях» сделал определенную заявку на построение бесконфликтного, справедливого государства: «Мы установим такой мир, который христиане еще не знали»[94]94
  Послание Гедимина 26 мая 1323 г. // Послания Гедимина. Вильнюс, 1966. С. 40–41.


[Закрыть].

В начале XIV в. в европейской культуре началось возрождение античной традиции и ее переосмысление с точки зрения нового мировоззрения. Это положило начало эпохе Возрождения (Ренессанса), формированию нового образа мира и человека. В этом процессе активное участие приняла и философия. К главным ее особенностям относят гуманизм (признание человека высшей ценностью) и антропоцентризм (человек рассматривается как центр этого мира). Начавшись в Италии, ренессансное движение затем было подхвачено гуманистами в других европейских странах. Для белорусской истории аналогичный период наибольшего расцвета интеллектуальной культуры начался в начале XVI в. Эпоху Возрождения также называют «золотым веком» нашей культуры, и именно так она воспринимается большинством отечественных исследователей.

В связи со сказанным выше может возникнуть вопрос: «А что именно возрождали отечественные мыслители?» Итальянцы образцом для подражания избрали культуру Древнего Рима и Древней Греции. Однако и белорусские мыслители (как правило, это были представители магнатских родов) пытались отыскать свое великое прошлое. Эти искания иногда приобретали форму различных мифов – в частности, о происхождении аристократии Великого Княжества Литовского. К одному из таких преданий, например, принадлежал «миф о римском происхождении» белорусско-литовской шляхты.

Ренессансные идеи проникали на белорусские земли двумя путями. Во-первых, достаточно распространенной была практика приглашения деятелей культуры из Италии и других стран, которые распространяли идеи Возрождения. Во-вторых, многие представители аристократии и шляхты отправлялись в так называемый «Гранд тур» – посещали европейские страны, а многие и получали там образование. Возвращаясь на родину, они приносили с собой новые идеи и стимулировали их распространение. Помимо западного вектора существовал также и южнославянский, знаменовавший собой своеобразное «православное возрождение»[95]95
  Гісторыя філасофскай і грамадска-палітычнай думкі Беларусі: у 6 т. Т. 2. Эпоха Адраджэння. Мінск, 2010. С. 215.


[Закрыть].

Одним из важнейших событий той эпохи является изобретение книгопечатания. В Беларуси первопечатником является наш выдающийся гуманист Франциск Скорина. Его гений проявился в том, что он, осознав силу книжного слова и образования, реализовал свои идеи на практике. Изданная Скориной Библии на родном языке – это духовный подвиг, совершенный ради своего народа, а само это событие стало свидетельством высокого уровня развития белорусской культуры.

Вслед за ренессансными тенденциями на белорусских землях начало проявлять себя и реформационное движение. В истории европейской культуры это было движение за духовное обновление католицизма, которое выявилось в его критике и церковных преобразованиях. Влияние католической церкви в эпоху Средневековья было огромным, а ее статус – непререкаемым. Однако с течением времени существующий порядок вещей стал подвергаться сомнению. Римская курия, клир, монашество во все большей степени утрачивали связь с идеалами и духом первоначального христианства, что в конечном счете и привело к подрыву его авторитета и возникновению протестантизма. Важным фактором в обновлении католицизма стали ренессансные идеи, которые способствовали появлению нового образа человека, его места и предназначения в мире, взаимоотношений Человека и Бога.

Началом Реформации принято считать деятельность Мартина Лютера в Германии, Жана Кальвина в Швейцарии и Яна Гуса в Чехии. Достаточно быстро после знаменитых тезисов Лютера в Виттенберге реформаторские идеи проникли и на территорию Великого Княжества Литовского, в том числе через студентов, обучавшихся в чешских и немецких университетах. К середине XVI в. размах Реформации на белорусских землях достиг небывалых высот. Протестантизм в той или иной версии был принят многими магнатами и стал на некоторое время одной из определяющих конфессий в ВКЛ наряду с католицизмом и православием. Одним из наиболее известных представителей Реформации в Беларуси был магнат Николай Радзивилл Черный, сыгравший огромную роль в продвижении протестантизма. Среди выдающихся мыслите-лей-протестантов – Сымон Будный, Василь Тяпинский, Андрей Волан и многие другие.

В целом в реформационном движении выделяют умеренное (кальвинисты, англикане, лютеране) и радикальное (антитринитарии, анабаптисты и менаниты) направления. На белорусских землях умеренное направление было представлено кальвинистами и лютеранами, а радикальное – антитринита-риями. Главные принципы реформаторов наиболее точно отражают определения Лютера – «sola gratia» (только Божья милость), «sola fides» (только вера), «sola Christo» (только Христос) и «sola Scriptura» (только Писание)[96]96
  Акіньчыц, С. Залаты век Беларусі / С. Акіньчыц. Мінск, 2002. С. 174.


[Закрыть]. Это означало следующее: человек, грешный по своей сути, может получить спасение только по милости Бога при условии искренней веры. Принцип «только Христос» требовал верить в Христа и во всем руководствоваться его примером, т. е. «прожить» его жизнь. И наконец, принцип «только Писание» означал, что только в Священном Писании Бог раскрывает свой замысел в отношении человека и мира (что касается авторитета Святого Предания, т. е. трудов Отцов церкви, то радикальные реформаторы их вообще отрицали).

Говоря о Великом Княжестве Литовском, следует отметить, что Реформация отразилась как на экономической, так и на политической жизни страны. В реформаторском духе были осуществлены некоторые социальные преобразования. Пропагандируемая Реформацией идея свободы личности получила развитие в социальной и политической мысли ВКЛ (А. Волан, Л. Сапега, А. Олизаровский и др.). Ассимиляция ренессансных и реформаторских идей высшим классом способствовала утверждению в княжестве принципов религиозной свободы и веротерпимости, политической свободы, верховенства закона, разделения власти, равенства людей, которые были закреплены в третьем Статуте Великого Княжества Литовского.

Эпоха Возрождения и Реформации – время господства аристотелизма в интеллектуальном пространстве Беларуси. Доминирование данной традиции отмечается вплоть до XVIII в. Аристотеля именуют «великим философом, писателем великой политической мудрости», его «Политику» многократно переиздают, комментируют, и, вне всякого сомнения, именно «Политика» Аристотеля была самой востребованной книгой как в учебных заведениях, так и в библиотеках обычных горожан. Кроме произведений Аристотеля, большой популярностью пользовались сочинения Ж. Бодена. Пик социально-политического и культурного расцвета ВКЛ, а затем Речи Посполитой совпал со временем распространения европейских теорий «общественного договора», «общественного блага», образа высоконравственного христианского правителя, которые заполнили интеллектуальное пространство Беларуси.

В период XV–XVI вв. на белорусских землях создается система подготовки юридических кадров и сеть учебных заведений соответствующего профиля. С XVI в. изменяется восприятие образа короля (великого князя в ВКЛ): он первый среди равных, инструмент власти и выразитель воли шляхты, защитник прав национальной элиты. Правовые нормы рассматриваются как выражение воли государя и шляхты. В это время сформировалась идеология «шляхетской демократии», которая закрепляла особое положение шляхты в обществе и политике, придавала национальной культуре того времени элитарный характер, но вместе с тем требовала, чтобы элита была эталоном во всех своих мыслях и действиях. В эту эпоху появляется понятие «гражданское (или политическое) общество», которое терминологически отожествляется с понятием «государство». «Гражданское (или политическое) общество» в источниках XVI–XVII вв. – это сообщество национальной элиты – шляхты, наделенной высокими моральными качествами и гражданскими добродетелями: патриотизмом, активной политической позицией, развитым правосознанием, признанием государственного суверенитета и свободы высшей политической ценностью. Среди теоретиков «шляхетской демократии» – политические деятели А. Волан, Л. Сапега, профессор А. Олизаровский. Они сравнивали государственное устройство Речи Посполитой с Римской республикой и считали, что полноценное «гражданское общество», ограничивающее власть правителя, есть воплощение высшей политической мудрости.

Приоритетной ценностью и одновременно социальной миссией элиты (шляхты) была защита правопорядка. «Пусть правит король, а королем никто не правит, только Бог и право», «Короля можно упросить, а право – вещь глухая, неупросимая» – эти фразы принадлежали секретарю трех королей, политическому деятелю Речи Посполитой А. Волану и содержались в его «Политических речах». Авторы конца XVI – начала XVII в. рассматривали право как средство, обеспечивающее свободу в государстве. В их понимании свобода отсутствует там, где нет никаких законов, и там, где имеются такие законы, которые «умножают произвол злых людей». Следовательно, такое государство не может находиться в состоянии свободы. Свобода возникает из ограничения любой власти, и государь также должен быть связан правом. А. Волан призывал сенаторов Речи Посполитой к гражданской мудрости и политической активности: «Если король при вашем попустительстве нарушает законы, если употребляет свою власть не на общее благо, а на гибель всех, а вы не препятствуете его недостойному властолюбию, то разве не берете на себя вину за то, что республика управляется плохо?»[97]97
  Цит. по: Падокшын, С.А. Беларуская думка ў кантэксце гісторыі і культуры / С.А. Падокшын. С. 176.


[Закрыть]

Понимание политической власти как соглашения между населением определенной местности и князем (правителем), как «общественного договора» можно считать традиционным для белорусской политико-правовой мысли. Вечевые собрания, система местных органов власти (волостные старцы, копные суды) сохранялись до XVII в.

Для обозначения государства в актах XVI в. употребляются термины «господарство» (в значении «имение», «хозяйство»), «панство» (в значении «верховенство власти»), «речь посполитая», которая понималась как общее дело, общее благо. Последний термин получил широкое распространение с 1529 г., момента принятия первого Статута ВКЛ. Подобное понимание государства закрепляется в теоретической и учебной литературе: «О политической общности людей» (1651) А. Олизаровского, «Общей философии» (1640) Л. Залусского. По их мнению, отношения власти формируются на основе естественных отношений между социальными общностями, первичными из которых являются дом и семья. Государство создается благодаря отношениям между поселениями, в которые объединяются семьи. Таким образом, природа государства имеет договорной и территориально-семейный характер.

Показательно, что в первых учебных курсах по теории политики («О политической общности людей» А. Олизаровского) подчеркиваются значение горизонтальных связей и отношений, а также суверенитет общества по отношению к государству. Эта теоретическая парадигма не просто закрепила существующий порядок политической деятельности народа – шляхты, выборы правителя, но и создала стандарты в политической культуре и поведении будущих поколений, что способствовало самовоспроизводству данных политических идеалов. Следует учесть, что социальное развитие белорусских земель в составе Речи Посполитой благодаря распространению Магдебургского права достигло довольно высокого уровня по меркам Европы (благоприятные экономические условия, практически всеобщая грамотность и образованность городского населения).

Отличием белорусской интеллектуальной традиции в период Возрождения и Реформации является ее практическая направленность: политические идеалы – гражданские добродетели, концептуализированные в европейской политической литературе, были осмыслены интеллектуалами того времени и рекомендованы учебными пособиями для будущих поколений элиты. Другим ее важным отличием является демократичность (диссертации по философии, праву, медицине защищались представителями практически всех сословий: шляхты, горожан и даже крестьян, причем каждый ученый имел возможность работать как на родине, так и за рубежом, а также распространять знания в публичной сфере).

Показательно, что гражданские добродетели определяются не только отношением к государству, но в большей степени – легальными формами гражданской активности. Этноконфессиональная дифференциация национальных элит была постоянным источником напряженности и дискусий. Итогом религиозной полемики первой половины XVII в. стало обоснование модели «общественного блага», политико-правового регулирования этноконфессиональных вопросов. Католик, канцлер Лев Сапега в письме к униатскому архиепископу И. Кунцевичу, осуждая его политику насилия в отношении православных, писал: «…Все, что не согласуется с миром и общественной пользой, может смело рассматриваться как преступление. Хорошо сказал мудрец: к тому, что мы не можем изменить, следует относиться терпимо и не осуждать»[98]98
  Письмо канцлера ВКЛ Л. Сапеги архиепископу И. Кунцевичу от 12.03 Л 622 г. // Памятники философской мысли Белоруссии. Минск, 1991. С. 77.


[Закрыть]. Этно-конфессиональная конфликтность, угрожающая целостности и суверенности государства, была в поле внимания блестящих деятелей того времени, среди которых – король Владислав IV, Лев Сапега, православный митрополит Петр Могила, униатский митрополит Вельямин Рутский и др. Интеллектуалы, принадлежавшие к различным конфессиям и этносам, демонстрируя толерантность и выступая в защиту общегражданских ценностей, показали пример терпимости всему обществу.