Текст книги "Краткая история экономики. 77 главных идей о богатстве и бедности от Платона до Пикетти"

9
Слишком много ртов

В повести Чарльза Диккенса «Рождественская песнь» (1843) мы встречаем крайне неприятного типа: старого и мрачного скрягу Эбенезера Скруджа. В Рождественский сочельник он сидит в своем кабинете, пересчитывая деньги и ворча на своего работника, который хочет на Рождество остаться дома с семьей. Входят два джентльмена и просят пожертвовать несколько пенни, чтобы купить мяса и напитков для бедных. Скрудж бросает на мужчин злой взгляд и прогоняет их из помещения. Удаляющиеся посетители слышат обращенные к ним слова Эбенезера о бедных: «Если они собираются умереть, пусть лучше так и сделают. Тем самым они уменьшат избыток населения».

Ранее мы уже познакомились с финансовым гением и одним из великих британских экономистов Давидом Рикардо и его хорошим другом, священником Томасом Мальтусом. Мальтус (1766–1834 гг.) не мог зарабатывать деньги так умело, как Рикардо, однако он отлично разбирался в экономических концепциях, заставлявших людей встряхнуться и прислушаться к его мнению. Мальтус был первым профессором экономики, который был назначен в 1805 году колледжем Ост-Индской компании[49]49
  На должность профессора истории и политической экономии. – Прим. науч. ред.


[Закрыть]. В этом колледже обучали сотрудников Ост-Индской компании – знаменитой торговой компании Великобритании. Идеи многих мыслителей никогда не становились широко известными в течение их жизни. Этого практически нельзя сказать о воззрениях Мальтуса. Незадолго до того, как Диккенс написал свой рассказ, Мальтус обрел славу благодаря экономической доктрине.

Его идеи заставили людей думать о нем как о Скрудже экономики, разносчике действительно пакостной и сквалыжной теории.

Мальтус опасался непрерывно растущего населения: он утверждал, что большее число людей означает и бóльшую бедность. Все, что будет делать возрастающее по численности население, это отправлять все больше людей за черту сносного существования. Поэтому нет смысла помогать малоимущим, это только усугубит ситуацию.

Предшествующие ученые экономисты не разделяли пессимизма Мальтуса относительно увеличивающейся численности населения. В частности, меркантилисты поддерживали идею увеличения населения. Они полагали, что страны с бóльшим населением одерживают верх над своими конкурентами в международной торговле, потому как располагают рабочей силой, функционирующей при более низкой заработной плате. Это позволяет производителям изготавливать более дешевые товары для продажи за границу, в то время как бóльшие армия и флот способствуют лучшей защите национальных торговых путей.

Вслед за меркантилистами мыслители-утописты Шарль Фурье, Роберт Оуэн и Анри Сен-Симон говорили, что люди рождаются не для того, чтобы быть обреченными на бедность. Они верили, прежде всего, в прогресс. Если бы люди помогали друг другу, нищеты и запустения можно было бы избежать, – говорили они. Отец Мальтуса, Дэниель, восхищался утопистами, считая, что их воззрения – ключ к лучшему обществу[50]50
  Дэниел Мальтус (1730–1800) был последователем Давида Юма и Жан-Жака Руссо, был лично знаком с обоими.


[Закрыть]. Мальтус был в корне не согласен с ним, и отец с сыном спорили часами. В итоге Мальтус изложил свои идеи в брошюре «Опыт о законе народонаселения в связи с будущим совершенствованием общества; с комментариями теорий У. Годвина, Ж. Кондорсе и других авторов». Брошюра была опубликована в 1798 году, благодаря ей Мальтус стал известен и приобрел соответствующую репутацию. В названии он упомянул некоторых британских и французских проповедников прогресса, с которыми он был несогласен. Последним в названии упоминался маркиз де Кондорсе, который был лидером Французской революции 1789 года. В это время люди восстали и свергли короля в надежде создать лучшее общество, где власть была бы у простого народа. Революция представлялась яркой кометой, но могла ли она привести к победе человечества над бедностью? Кондорсе говорил: «Да». Цивилизация, по его мнению, находится на пути к совершенству. В своем прогрессивном развитии она прошла уже девять стадий усовершенствования, а десятая, заключительная (равенство всех людей и наций) была уже совсем близко[51]51
  Кондорсе Николя́ де Кондорсе́, полное имя Мари́ Жан Антуа́н Николя́ де Карита́, марки́з де Кондорсе́ (фр. Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat, marquis de Condorcet (1743–1794) – французский философ, математик, академик и политический деятель.


[Закрыть].

Мальтус охладил пыл Кондорсе. Он начал с внешне безобидных отправных точек. Во-первых, людям для выживания нужна пища. Во-вторых, они должны заниматься сексом, чтобы размножаться. Более того, им нравится секс, поэтому они будут продолжать вступать в интимную связь. Через несколько десятилетий сегодняшний ребенок повзрослеет и родит пару детей, у которых, в свою очередь, тоже вскоре будет по два ребенка. С течением времени население будет расти экспонентно.

Мальтус говорит, что, если оставить ситуацию без контроля, количество людей будет удваиваться через каждое поколение, так что через два поколения вместо 1 000 человек будет уже 4 000, а через промежуток времени, равный шести поколениям, оно возрастет до 64 000 человек.

А что насчет еды, необходимой, чтобы прокормить появившихся новых людей? Конечно, можно немного увеличить производство пищи, но все-таки оно явно не сможет по своему темпу соответствовать удвоению населения. Прежде всего, невозможно расширить площадь распахиваемой земли. Мальтус отмечал, что в период жизни каждого поколения производство пищи растет на постоянную величину, но гораздо меньшим темпом, чем рост населения. В таком случае число людей быстро обгонит предложение продовольствия. Вскоре окажется, что имеется слишком много «ртов», которые набрасываются на очень малое количество еды.

Что же происходит? Сдерживание роста населения вернет его численность в соответствие с предложением продуктов питания. Во-первых, часть людей ликвидируется в результате голода и болезней. Во-вторых, у людей рождается меньше детей. Беда, что сокращение числа детей в семьях происходит из-за совершения людьми грехов. Самый тяжкий из них – убийства, новорожденных и младенцев. Люди также снижают численность детей, совершая аборты и используя средства контрацепции. В те времена оба этих метода почти повсеместно расценивались как греховные. Следовательно, в обществе по-любому останутся страдания и пороки, больше смертей в результате болезней и голода и меньше рождений из-за грехов человеческих.

Предположим, страна обрела новый источник богатства. Возможно, она захватила земли во время войны, что позволит ей прокормить больше людей. Сначала будет больше пищи. Становясь богаче, люди начнут рожать больше детей, а имея более крепкое здоровье, они будут позже умирать. С ростом численности населения будет все больше «ртов», поглощающих продовольственные запасы, которых от этого будет становиться все меньше в расчете на каждого. В конце концов общество снова придет к тому, с чего все начиналось. Люди будут приучаться воспроизводить себя и свое потомство в условиях хуже, чем до захвата новой территории.

Убеждение, что люди «застревают» на уровне прожиточного минимума, достаточном лишь для выживания, разделяли и другие экономисты XIX века, включая Давида Рикардо. Это значит, что заработной платы рабочих едва хватает на покрытие их минимальных потребностей. Данное явление получило название «железного закона заработной платы». Установив соотношение продовольствия и численности населения, Мальтус продемонстрировал мрачную логику этого закона.

Арифметические расчеты Мальтуса имели еще один безрадостный смысл. Веками местные жители в Великобритании оказывали поддержку бедным и больным. Во времена Мальтуса нищим выдавали пособия для покупки продовольствия. Мальтус критиковал эту практику. Он считал, что денежная помощь только поощряла лень.

Если людям не помогать, то они с большей вероятностью начнут помогать себе сами. Согласно закону народонаселения Мальтуса, помощь бедным подобна обретению новой земли. Она стимулирует рост населения, но затем ведет к еще большей нищете и прегрешениям, а численность населения вернется обратно в соответствие с производством продовольствия.

Благотворительность не помогает малоимущим или обществу в целом, а лишь увеличивает число аморальных, жалких «попрошаек». Брак и секс – одни из самых больших радостей жизни, но они ведут к крайней нужде. Вот вам и прогресс общества, которым так дорожили и на который так уповали утописты! Однако был и луч надежды: мужчины и женщины могут сделать выбор в пользу обуздания полового влечения и тем самым внести свой посильный вклад в дело уменьшения бремени растущего населения. Мальтус проповедовал людям откладывать брак, следуя своему собственному примеру. Ученый женился, когда ему было уже за тридцать. Для некоторых это означало, что они никогда не женятся или не выйдут замуж.

Неудивительно, что сочинения Мальтуса вызвали вопли негодования и осуждения. Его обвиняли в том, что он сварливый зануда, или, что еще хуже, бессердечный человек, злословящий на всех бедных нашей планеты. Карл Маркс заклеймил идеи Мальтуса как «пасквиль на человеческий род»[52]52
  Маркс К. О Прудоне (Письмо И. Б. Швейцеру от 24 января 1865) // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 16. М., 1960. С. 24. См. также аналогичную характеристику Мальтуса в I томе «Капитала» (2017. С. 630 сн.).


[Закрыть]. Викторианский философ и историк Томас Карлейль назвал идеи Мальтуса унылыми и безотрадными и дал экономике прозвище «мрачная наука».

Позднее история опровергла многие идеи Мальтуса. Население начало расти быстрыми темпами, однако замедление этих темпов от голода и болезней пошло на спад. В XIX веке более чистые в промышленном отношении города и лучшая медицина способствовали увеличению продолжительности жизни людей. Приостановилось вымирание людей от голода и болезней. Мальтус считал, что чем люди богаче, тем больше детей у них рождается. Однако в XIX, и в XX веке имело место как раз обратное, когда во многих странах рост населения замедлялся. Люди изобрели более надежные противозачаточные средства и со временем их стало легче и проще достать. Таким образом большинство людей перестали считать их использование неправильным. Даже у описываемой Мальтусом неприглядной массы бедных людей стало наблюдаться сокращение численности детей в семьях. Появились новые виды труда на фабриках и в конторах, которые предлагали лучшие заработки, нежели вспашка полей. Имея меньше детей, которых надо кормить[53]53
  Русский экономист А. В. Чаянов (1888–1937) называл их «едоками», соотнося это число с числом «работников». По мере роста семьи коэффициент «едоки/работники» растет до определенного предела.


[Закрыть], бедные и малоимущие смогли тратить больше денег на их обучение, чтобы они смогли устроиться впоследствии на более престижную работу из числа новых видов труда.

В XIX веке произошло то, чего не предвидели ни Мальтус, ни проповедники прогресса. Новые технологии подняли жизненные стандарты и уровень жизни так, что люди смогли постоянно зарабатывать больше минимума необходимого для выживания. Великобритания была одной из первых стран, увеличивших производительность своих предприятий, чтобы суметь прокормить больше «ртов». Позже, когда совместные действия пара, железа и железных дорог привели к промышленной революции[54]54
  Речь идет о второй промышленной революции (вторая половина XIX – начало XX в.), происходившей на базе производства высококачественной стали, распространении железных дорог, электричества и химикатов.


[Закрыть], изготовление предметов первой необходимости для большего числа стало дешевле. Если вы нарисуете графики численности населения и среднего дохода в Европе с начала нашей истории до настоящего времени, то увидите, что эти две линии ведут себя ровно, и только в некоторых столетиях как бы слегка подпрыгивают. По окончании XVIII столетия линии графика взмывают вверх и продолжают расти. На планете стало гораздо больше людей, а их доходы повысились до уровня, невиданного прежде. Только вдумайтесь, что имели люди в Великобритании в середине XX века: продовольствие, одежду, возможно, автомобиль. И это в сравнении с началом XVIII столетия (1700 год), когда приходилось собирать съедобные ошметки и часами пробираться через грязь, чтобы добраться куда-либо. К середине XX века людей стало в шесть раз больше! Впервые за всю историю хозяйственные системы Европы и США стали оказывать поддержку крупным городам и постоянно растущему населению. Это было одним из самых ярких и выдающихся экономических преобразований в человеческой истории. После длительной борьбы человечества с редкостью и нехваткой материальный прогресс ускорился радикально.

Однако до момента резкого подъема экономики всех стран были практически такими, какими их описывал Мальтус. Доходы никогда не повышались значительно. Земледельцы зачастую просто боролись за выживание. Родственники или церковь помогали им в особо тяжкие времена, но очередной неурожай или новая вспышка эпидемии означали только голод и смерть. Многие матери умирали во время родов, а многие дети не пережили период младенчества. Условия, в которых жили люди, были гнетущими и мрачными, как прогнозы Мальтуса. С неумолимой ясностью он описывал ограничения, с которыми сталкивались люди в ранних обществах. В наше время эта участь до сих пор уготована самым бедным странам мира.

Сегодня, когда люди говорят о демографическом взрыве, они обычно заимствуют идею из арсенала Мальтуса. Многие считают, что людей слишком много, и мир становится перенаселенным, неудобным для жизни. Однако в некоторых малоизвестных сочинениях Мальтуса, он писал, что никогда не был против роста населения. С его точки зрения, многочисленное население – благо, пока у общества есть ресурсы, чтобы прокормить его. Возможно, он никогда и не был Скруджем. Друзья помнили его как дружелюбного человека, вовсе не злобного и не скупого. Многие экономисты, которые сегодня изучают долгосрочные тренды роста экономических систем, полагают, что численность населения согласуется с состоянием экономики страны. Люди расходуют ресурсы, но они также создают новые. Больше людей означает больше умов, больше идей, как сделать общество богаче.

10
Пролетарии всех стран

«Призрак бродит по Европе – призрак коммунизма». Это первая строчка «Манифеста Коммунистической партии», который был написан в середине XIX века и является самым известным политическим памфлетом. Призрак – нечто страшное и зловещее – был угрозой системе капитализма, существовавшей тогда в Европе. Угроза происходила от альтернативного общественного устройства, коммунизма, который собирался покончить с капитализмом. При коммунизме не было бы частной собственности, и рабочие, а не их начальники, держали бы все производство под контролем. Слова манифеста были написаны двумя немцами: Карлом Марксом (1818–1883 гг.), философом, историком, экономистом и самым знаменитым революционером в истории, и его другом Фридрихом Энгельсом (1820–1895 гг.). Некоторые считают Маркса социальным пророком, великим мыслителем, который был способен видеть будущее. Другие считают его одиозной фигурой, которая повела экономическую науку по опасному пути.

Маркс предупредил о конце капитализма в 1848 году, когда европейские страны едва держались на краю пропасти. Во Франции после революции 1789 г. король был низложен, но позже восстановился монархический строй. Теперь люди были еще больше недовольны своим монархом. Как только Маркс опубликовал свой манифест, на Париж обрушилась лавина демонстраций. Протестующие строили баррикады и сражались на улицах с солдатами регулярной королевской армии. Маркс присоединился к борьбе. Ко времени приезда Маркса в Париж король уже бежал, и во Франции была провозглашена республика. Толпы ликующих граждан заполнили площади и улицы.

Причину эмоционального воодушевления Маркса можно понять, прочитав несколько предложений, следующих после упомянутой знаменитой начальной фразы. Маркс пишет: «История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов». Под этим он подразумевал, что история состоит в спорах и конфликтах между богатыми и бедными, нанимателями и наемными рабочими. Маркс верил, что в Париже он видел историческую борьбу в действии. Он предсказывал, что капиталисты-начальники (буржуазия) будут низвергнуты наемными рабочими (пролетариатом). Маркс надеялся, что с этого восстания начнется череда новых, однако спустя несколько месяцев огонь революций в Европе угас. Казалось, что капитализм если и умрет, то нескоро и мучительно.

Маркс вернулся в Англию, одну из немногих оставшихся европейских держав, которая не сделала его персоной нон грата за вызывающие беспокойство и раздражение труды. В Лондоне он стал лидером революционного кружка эмигрантов. У Маркса был устрашающий пристальный взгляд, длинная борода и волосатые руки; он использовал свои феноменальные ученость и начитанность для разоблачения глупостей и скудоумия. Маркс часто задавал жару своим соратникам революционерам на публике, у всех на виду. Кроме того, ему нравилось насмехаться над известными и влиятельными людьми. Он говорил, что британский философ Иеремия Бентам настолько бесцветен и скучен, что его язык, должно быть, сделан из кожи. Премьер-министра Великобритании лорда Рассела Маркс называл «карликом, танцующим на вершине пирамиды»[55]55
  В оригинале «distorted dwarf». Цитата взята из памфлета Маркса «Лорд Джон Рассел» (New-York Daily Tribune, 28 августа 1855 г.), см. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 11. М., 1958. С. 426.


[Закрыть].

Маркс начал интенсивное изучение экономической науки. В итоге его труды оформились в объемистую книгу, в которой он попытался изложить законченную теорию капитализма. На эту работу ушли долгие годы. Маркс обладал невероятной стойкостью и запасом жизненных сил, но также и неумением организовывать свои дела. Владельцы магазинов часто стучали в его дверь, требуя оплаты просроченных счетов. Его жена и дети постоянно болели, а когда младшая дочь Франциска (1851–1852) умерла, ему пришлось занять у соседа 2 фунта, чтобы купить гроб[56]56
  См. Виноградская П. С. Женни Маркс (фон Вестфален). Документальная повесть. М., 1978. С. 137.


[Закрыть]. Он часто находил себе пристанище в читальном зале Британского музея, где поглощал сложные книги по истории и экономике. Маркс возвращался домой с огромными стопками заметок и всю ночь писал, куря сигару за сигарой, посреди разбросанных детских игрушек и сломанных предметов мебели. Это занятие часто давалось ему с трудом, потому что он страдал от карбункулов – страшных нарывов, которые он пытался лечить мышьяком. В итоге, в конце 1860-х годов, спустя двадцать лет после начала работы, Маркс завершил первый том своего сочинения. Он сетовал, что для реализации плана ему пришлось пожертвовать здоровьем, счастьем и семьей. Маркс писал последние страницы, стоя за столом, потому что его нарывы были невыносимо воспалены. Заканчивая свое дело, он сказал: «Надеюсь, буржуазия будет помнить мои карбункулы до конца своих дней».

Социалисты-утописты, с которыми мы познакомились ранее, говорили, что капитализм отравил человеческое общество. Подобно им Маркс верил, что для настоящего расцвета человеческого рода людям необходимо новое общество. Однако он считал, что социалисты-утописты были до крайности наивны, полагая, что новое общество может возникнуть благодаря человеческой доброте и на ее основе. Напротив, Маркс полагал, что семена нового общества содержатся внутри самого капитализма. Он говорил, что история разворачивается в последовательности экономических систем. До капитализма в экономике правили бал феодальные традиции. Не было капиталистов, владеющих фабриками, а существовали только мелкие ремесленники, крестьяне-фермеры и знать. Капитализм возникает, когда влиятельные люди захватывают земли и основывают фабрики, а крестьяне-фермеры и ремесленники становятся наемными рабочими, получающими заработную плату от капиталистов. В конце концов капитализм замещает самого себя. Это связано со способом получения капиталистической прибыли.

Капиталисты покупают сырье (ткань, пуговицы, нити) для производства продукта (рубашки), который затем продают, извлекая прибыль. Откуда возникает прибыль? Для того чтобы понять это, нам нужно увидеть, откуда происходит экономическая ценность. Подобно Адаму Смиту и Давиду Рикардо, Маркс говорил, что ценность товара заключается в количестве труда, которое используется для его производства. Это утверждение известно как «трудовая теория стоимости/ценности». Если на производство рубашки уходит тридцать минут, то она стóит именно такого количества труда. Подобно Смиту и Рикардо, Маркс также полагал, что рабочие получают ровно столько денег, сколько им необходимо для поддержания своего существования, то есть минимальное количество продовольствия и одежды. Предположим, что за пять часов тяжелого труда рабочие изготавливают число рубашек, достаточное для того, чтобы заработать себе на прожиточный минимум. Эта величина и есть та заработная плата, за которую капиталист нанимает рабочих. Если рабочая смена длится двенадцать часов, то сверх тех пяти часов, необходимых для образования прожиточного минимума рабочих, получается еще семь часов. Что же происходит с этой «прибавочной стоимостью», то есть с деньгами, извлеченными от продажи рубашек, которые были изготовлены в течение дополнительных семи часов? Образованная таким образом прибавочная стоимость отходит капиталисту в качестве прибыли. Излишек произведенного продукта позволяет капиталистам покупать больше машин, оборудования, расходных материалов и т. д., и это способствует увеличению объемов национального хозяйства.

Капиталисты «эксплуатируют» рабочих в том смысле, что хотят извлечь из них как можно больше прибавочной стоимости, заставляя рабочих трудиться тяжело, много и долго. Рабочие же хотят более короткий рабочий день и более высокую заработную плату. Конкуренция между людьми за рабочие места также тянет заработную плату вниз – те, у кого есть работа, всегда рискуют ее потерять, уступив место другому. Перспектива в отношении пролетариата довольно безрадостная. Действующая общественно-экономическая система, капитализм, превращает жизнь рабочего в тяжелый труд и «затаскивает его жену и ребенка под колеса смертоносной колесницы капитала».

По Марксу, конфликт между буржуазией и пролетариатом свидетельствует о глубоком противоречии капитализма.

Собственники капитала пытаются защитить свои прибыли, выжимая из рабочих «все соки». Рабочие же получают все меньшую долю экономического пирога.

В итоге у них просто не остается денег на покупку всех товаров, которые поточно выпускаются на фабриках, а капиталисты вскоре обнаруживают, что не могут найти для этих товаров сбыта. В то же время рабочие становятся все беднее и недовольнее. В конце концов система рушится. Трудящиеся восстают, захватывают заводы и поля, основывают коммунистическое общество, которое заканчивает долгий век эксплуатации. В будущем коммунистическом обществе не будет частной собственности. Электропечь или подъемный кран будут принадлежать сообществу или группе лиц, а не какому-то конкретному капиталисту. Люди будут получать то, что им необходимо для жизни, а вовсе не то, что им платит наниматель-капиталист. Маркс предполагал, что коммунизм избавит мир от разделения общества на разные классы, постоянно борющиеся друг с другом.

Маркс считал также, что капитализм – это хаос и стресс. В нем нет и следа «невидимой руки» Адама Смита, посредством которой процесс делания денег и получения прибылей ведет к гармонии. При капитализме владельцы фабрик, капиталисты, владеют средствами производства – для производства продуктов требуется капитал. Рабочие же не владеют ничем, кроме своего труда. В отличие от крестьян, которые в рамках феодального общества были привязаны к землевладельцу, при капитализме люди вольны работать на кого угодно. Но все, что у них есть – это их труд, поэтому при кажущемся выборе у них остается единственный вариант – работать на капиталистов, а значит быть эксплуатируемыми. Капиталисты накапливают капитал и увеличивают богатство, потому что законы страны и соответствующая политическая система позволяют им присваивать себе в качестве прибыли прибавочную стоимость, созданную наемными рабочими. В традиционной неоклассической экономике, которая рассматривает капитализм по большей части свободным от конфликта, капитал трактуется как совокупность вещей, материальных ценностей. Это здания, конвейерные ленты, пилы и ткацкие станки, которые используются для производства товаров. Согласно Марксу, капитал – это нечто большее, чем совокупность вещей. Он имеет отношение к власти. Капитал зависит от разделения общества на тех, кто имеет собственность, и на тех, кто ее не имеет. Создание капитализма вовлекает обладающих собственностью в процесс узурпации власти. Понимание этого было ключевым моментом в формулировке мировоззрения на капиталистическую систему, поэтому Маркс назвал свою книгу просто «Капитал».

Позже теория Маркса развилась в целостное мировоззрение. Марксизм стал одним из самых влиятельных политических течений XX века. Спустя годы после смерти Маркса коммунистические системы возникали в России, Венгрии, Польше, Китае и в других странах. Государство захватывало национальные экономики и диктовало фабрикам и фермерским хозяйствам, что именно производить. Сначала там происходило быстрое промышленное развитие. Однако люди в этих странах часто страдали от каждодневных лишений, а самые невезучие из них – еще и от изнурительной работы в трудовых лагерях и от голода (см. гл. 16). В итоге задача государства по управлению таким количеством фабрик стала слишком сложной. Производители стали неэффективными и слишком медленно разрабатывали новые продукты и методы. Во многих коммунистических европейских странах экономика полностью пришла в упадок, и коммунизм, как система бесклассового общества, потерпел крах.

Позднейшие экономисты возражали многим идеям Маркса. Как мы увидим в следующей главе, они демонтировали трудовую теорию стоимости и заменили ее другой. Критики также отмечают, что крах обществ коммунистического типа доказывает неправоту Маркса. Его теория имела большее отношение к внутренним конфликтам в рамках капитализма, нежели к деталям коммунистического будущего. Часто также говорят, что коммунистические страны основали у себя совсем не ту систему, которую рисовал Маркс. Считают, что он пришел бы в ужас от жестоких коммунистических лидеров, превративших жизни людей в каторжный труд и безжалостно убивавших всех несогласных. Маркс также говорил, что коммунизм будет возможен и успешен, когда в обществе будет хорошо развита капиталистическая система хозяйства. Однако первая коммунистическая революция случилась в начале XX века в России, где было бедное сельское хозяйство, а вовсе не капиталистическое, о котором говорил Маркс.

С уходом XIX столетия оставалось много людей, которые хотя и беспокоились о положении бедных, не думали, что проблему решит свержение существовавшей системы. Они считали, что капитализм можно сделать более гуманным и мягким. Во многих странах избирательное право распространилось не только на богатых, но и на рабочие слои населения. Рабочим был дан новый импульс к развитию в обществе. Правительства пытались смягчить жесткие последствия капитализма в отношении неимущих и малоимущих слоев населения. В начале XX века Франция, Дания и другие страны ввели систему выплат для безработных. Немецкие земли проторили новый путь, предоставив возможности получения образования для широких масс еще в начале XIX века; а затем уже Америка, Франция и Великобритания последовали их примеру. Постепенно власти ряда стран запретили использование детского труда, так что отныне безграмотных и голодных детей все реже и реже отправляли на фабрики и в шахты.

Уровень жизни среднего рабочего в конечном итоге повысился. Делает ли это учение Маркса бесполезным? Нет, потому что марксизм утверждает: капитализм вредит людям, даже если они могут позволить себе автомобили и телевизоры. Этот факт связан с тем, что Маркс называл отчуждением. Он считал, что при капитализме наемные рабочие становятся винтиками в гигантской производственной машине. Они теряют реальную связь с товарами, которые сами же и производят. Капиталисты произведенные товары продают с целью извлечения собственной прибыли. Кроме того, капиталисты начинают расценивать других людей как орудия производства, и не считать их личностями. В конце концов связь людей друг с другом разрывается, и они забывают о единственном связующем людей факторе – о человечности. Высокие зарплаты не способны разорвать стальную цепь отчуждения.

Отчуждение возникает из-за частной собственности, которая делит общество на тех, кто обладает капиталом, и на тех, кто его не имеет. Люди смогут полностью вернуться к своей родовой сущности и принять ее, только если избавятся от частной собственности через революцию рабочего класса. Поэтому «Манифест Коммунистической партии» заканчивается призывом к оружию: «Пролетариям нечего терять, кроме своих цепей. Приобретут же они весь мир. Пролетарии всех стран, соединяйтесь!»[57]57
  См. например в издании: Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии // Собрание сочинений. Т. 4. С. 419–459.


[Закрыть]