Текст книги "Бестиальная, религиозная и рациональная личность"

Тероморфные чувства

Бестиалист предрасположен к ярости (сильному гневу), страху, сладострастию, сопровождающимися звероподобными экспрессией и повадками. Они подчинены инстинктам жизни и смерти. Имеют тероморфный характер: напоминают врожденные эмоциональные автоматические реакции зверей.

Инстинкт смерти связан с чувствами гнева, страха, печали. Чувство гнева возникает при слабой угрозе жизни, страха – при средней, печали и отчаяния – при сильной. Они сигнализируют об опасности и помогают преодолеть её. Многие психологи считают, что эти чувства сами по себе являются инстинктами.

С. Холл выделил социальный инстинкт гнева или драчливости. Он пишет: «Драчливость, по крайней мере, в значительной степени есть вторичный половой признак, проявляющийся в период половой зрелости и, главным образом, у самца» [203, с. 17]. У мальчиков между 12–13 годами этот инстинкт усиливается, как у всех самцов в животном мире. Но и у девушек в этот период также возрастает раздражительность и мстительность. У взрослого человека инстинкт гнева или драчливости ослабевает: «По мере того как ум становится шире, открывается место для субъективного расходования энергии и для обдумывания невысказываемых вещей. Напряжение часто разрешается продолжительным физическим упражнением; призываются на помощь религиозные и альтруистические мотивы; изменяются детские формы, выражавшиеся в кусании, колотушках, гримасах, и все непроизвольные изменения произношения, дыхания и выделения слюны» [там же, с. 19].

Ф. Брентано также рассматривал гнев как звероподобный инстинкт: «Общеизвестен тот факт, что и звери могут гневаться, так же, как люди. Гнев вспыхивает в собаке очень легко и инстинктивно и возрастает до неистовства, подобно тому, как у других животных, например, у овцы, завидевшей волка, инстинктивно возникает непреодолимый страх, и сильнейшие страсти возбуждаются в животных от голода, жажды и в период течки. В случае с разгневанным человеком страсть вредить, без какой-либо ясной мотивировки, но в переплетении с разнообразными аффектами и рефлексами, неизменно составляет суть его гнева» [23, с. 167].

У. Джемс считал инстинктивными и звероподобными страх и свирепость: «Страх есть реакция, возбуждаемая теми же самыми предметами, какими возбуждается и свирепость. В динамике инстинктов чрезвычайно интересно изучать антагонизм этих двух состояний. Мы одновременно и боимся, и желаем убить всякое существо, которое может убить нас; и вопрос о том, какое из этих двух побуждений поведет нас за собой, обычно решается каким-нибудь из побочных обстоятельств данного случая, подчинение которому отличает натуры, более развитые в умственном отношении… Прогресс от зверя до человека ничем так сильно не характеризуется, как постепенным уменьшением числа случаев, способных вызвать проявления страха» (52, с. 451).

По мнению Л. С. Выготского, страх и гнев являются рудиментарными ослабленными формами инстинкта самосохранения. Страх – заторможенное бегство от опасности. Гнев – заторможенная драка: «Таково происхождение мимики гнева, выражающейся в стиснутых кулаках, как бы приготовленных для удара, в выдвинутых скулах и стиснутых зубах (остаток того времени, когда наши предки кусались), в покраснении лица и угрожающих позах» [33, с. 98]. Страх и гнев собаки сильнее, чем у дикаря, у того интенсивнее, чем у ребенка, а у дитя ярче, чем у взрослого.

Инстинкт жизни связан с чувствами радости, любви, интереса, которые активируют и стимулируют поведение приближения к объекту. Особое место среди них занимает сладострастие – любовь к наслаждениям. Н. А. Бердяев выделил физиологическое сладострастие Афродиты простонародной, выражающееся в инстинктивных, преимущественно телесных сексуальных переживаниях. При нем происходит потеря личного «Я», подчинение личности звериной природе [16].

* * *

Ярость (furios) является сильным гневом. Она связана, прежде всего, с инстинктом смерти, повышает склонность к насилию, сопровождается звериной экспрессией. Ярость может также повысить активность и служить защите от агрессии других людей, то есть инстинкту жизни.

Аристотель различал мужественную и звериную яростность: «Так что мужественные совершают поступки во имя прекрасного, а ярость содействует им в этом; что же до зверей, то они приходят в ярость от страдания, то есть получив удар или от страха» [9, с. 280]. Звероподобной является ярость, вызванная нападением со стороны других существ или страхом перед ними. Мужественным считается тот, кто сражается за прекрасное (честь и достоинство), даже, если при этом он убивает противника или погибает сам. Философ осуждал и повышенную неадекватную гневливость и безгневность: «Недостаток, будь то некая “безгневность” или что бы то ни было, осуждают, ибо те, у кого не вызывает гнева то, что следует, считаются глупцами, а также те, кого гнев охватывает не так, как следует, не тогда и не на тех, на кого следует. Кажется ведь, что такой человек не чувствует и не страдает, а недоступный гневу, он, видимо, не способен защищаться, между тем сносить унижения самому и допускать, чтобы унижали близких, низко» [9, с. 287]. Добродетельный уравновешенный (ровный) склад души представляет середину между гневливостью и безгневностью. Похвалы заслуживает умеренный рациональный гнев против того, кого следует, по адекватному поводу.

По мнению Сенеки, яростность является зверской, если она несправедлива, устойчива и доставляет удовольствие: «Теперь нужно разобрать еще вот какой вопрос: есть люди, отличающиеся постоянной свирепостью и радующиеся человеческой крови; в гневе ли убивают они тех, кто их ничем не обидел, настолько, что и сами убийцы не считают себя обиженными? Такими были Аполлодор и Фаларид[20]20
  Аполлодор – тиран города Кассандрии на Паллене (около 279 г. до н. э.).


[Закрыть]. Это не гнев, это зверство» [164, с. 125]. Но Сенека считал, что гнев у людей только звероподобен. Он присущ человеку, а не зверям: «У диких зверей бывает возбуждение, бешенство, свирепость, склонность нападать на всякого; но гнева у них не бывает… У бессловесных животных нет человеческих чувств, хотя есть некоторые похожие побуждения. В противном случае, если бы они умели любить и ненавидеть, между ними существовали дружба и вражда, раздоры и согласия [там же, с. 105]

Сенека вовсе не призывал отказаться от насилия. Он, в частности, советовал наказывать провинившихся людей, не выражая гнева: «Отдавая повеление обезглавить преступника, зашивая в мешок отцеубийцу, посылая на казнь солдата, ставя на вершину Тарпейской скалы предателя или врага государства, я буду действовать без гнева, с тем же выражением лица и настроением души, с каким я убиваю змей и ядовитых животных» [там же, с. 116]. В отличие от Платона и Аристотеля, Сенека не видел в гневе союзника и «солдата» разума. Он призывал к полному его подавлению: «Борись сам с собой! Если ты захочешь победить гнев, он уже не сможет победить тебя. Ты сделаешь первый шаг к победе, когда начнешь его прятать, когда не дашь ему выхода. Постараемся скрыть все его признаки и, насколько удастся, держать его втайне, никому не показывая… Разгладим лицо, сделаем голос тише, а походку – медленнее, постепенно в подражание внешнему преобразуется и внутреннее… Разгладим лицо, сделаем голос тише, а походку медленнее; постепенно в подражание внешнему преобразуется и внутреннее» [там же, с. 158–159].

В Древней Руси ярости давали негативную оценку и советовали контролировать её разумом. Вот афоризмы из популярного сборника изречений «Пчела», переведенного с греческого языка на русский в XI веке: «Ярость – словно сука: как та рожает слепых щенят, так и ярость рождает слепые поступки» [121, с. 131]… «Ярость и гнев сокращают жизнь» [там же, с. 198]… «Злой конь уздой удерживается, а скорый гнев умом обуздается» [там же, с. 58]… «Прощение лучше мщения, ибо первое от кроткой сущности исходит, второе – от звериной» [там же, с. 88]. Царь Иван Грозный сокрушался: «Звери, свирепые по природе, изменяются вопреки природе в кротких, люди же созданные Богом кроткими по природе, собственной волей из кротости в свирепость и бесчеловечность переходят» [там же, с. 112]. По его мнению: «Смерть – общий удел всех людей за Адамов грех» [там же, с. 196]. Иван Грозный рекомендует: «Если бессловесные твари, согласно своей природе, руководствуются как должно чувствами, то все те, кто наделен разумом – советом и размышлением» [там же, с. 138]. Но в реальной жизни Иван Грозный вел себя противоположным образом. В одном из приступов ярости он убил сына. Страшную бойню Иван Грозный учинил в Новгороде в 1569–1570 г.г. Тысячи новгородцев после пыток были утоплены в Волхове. В Пскове юродивый Никола по прозвищу Салос преподнес царю кусок сырого мяса. «Я христианин и не ем мяса в пост», – сказал Иван. «Ты хуже делаешь, – сказал ему Никола, – ты ешь человеческое мясо» [87, с. 111].

Звероподобная яростность была характерна для итальянского фашистского диктатора Бенито Муссолини. Его привлекло ницшеанское учение о дионисийском звероподобном человеке. Муссолини говорил: «Здесь в Италии мы практикуем рождение трагедии – т. е. дионисического человека» [цит. по: 211, с. 110]. Муссолини отличался вспышками гнева, мстительностью, жестокостью и сладострастностью. У него было 400 любовниц. Некоторых он бил, а одну ударил ножом. Был страстным поклонником спорта. Устраивал массовые заплывы и гимнастические упражнения для выработки чувства коллективизма [259]. Ему принадлежат следующие афоризмы, отражающие его ориентацию на хищных зверей и атеизм: «Лучше прожить один день львом, чем сто лет овцой»… «Религия – это болезнь души, которую может вылечить только психиатр» [260].

Звероподобная яростность может возникнуть вследствие гриппа мозга, растормаживающего инстинкты: «У детей и подростков в виде остаточного психического состояния наблюдается скорее не недостаток в побуждении, а противоположное растормаживание влечения, картина гипергормии, психомоторного неспокойствия, безудержной импульсивности, преобладание влечений с наклонностью ко лжи, к воровству и к сексуальному бесстыдству, с кошачьей чрезмерной подвижностью или с совершенно звероподобными приступами ярости, с диким кусанием, царапаньем и т. д.» [89, с. 84].

Интересные данные об яростном типе у детей были получены в исследовании L. М. Horowitz, J. С. Wright, Е. R. Lowenstein, Н. W. Parad [240]. Они разработали конфигурацию признаков для трех прототипов проблемных детей на основе экспертных оценок. 10 экспертов, которые имели опыт работы от 3 до 14 лет с кратковременными программами лечения детей с психическими нарушениями, дали описания чувств, мыслей, способов поведения трех типов детей: агрессивно-импульсивных, депрессивно-уединенных (замкнутых) и погранично-дезорганизованных. Оказалось, что у прототипа агрессивно-импульсивных детей два блока свойств были связаны с яростью. В первый входили чувство ярости, драка, ругань, крик. Во второй – вспышки ярости, размахивание руками, жестикуляция. Близок к ним был блок, включающий самоутверждение через запугивание других, подтрунивание, мучение. В остальные пять блоков входили, черты характеризующие импульсивность, например снижение прогноза поведения, низкие пороги фрустрации, трудности слушания, утрата чувства реальности, плохая проверка реальности.

В. П. Эфроимсон сообщает, что к ярости предрасположены больные с височной эпилепсией: «… эндогенные и экзогенные поражения височной области вызывают готовность к бешеной реакции на незначительные происшествия, ярость, эксплозивность» [226, с. 218].

Звероподобная яростность отмечается у шизоидов при уменьшении коммуникативной дистанции и жизненного пространства: «Выразительный пример шизоидного мировосприятия один пациент формулировал следующим образом: “Когда установленная мной дистанция разрушается, я прихожу в ярость”. К. Лоренц описывает агрессивные действия, напоминающие реакции дикого зверя при нарушении границы его природного обитания…» [157, с. 53]. Исследования свидетельствуют о повышении агрессивности животных в перенаселенном замкнутом пространстве (Cathoun, 1962; Christian & others), а также о высоком уровне преступности людей в компактно застроенных больших городах (Fleming & others, 1987; Kirmeyer, 1978) [см.: 109, с. 507].

Источником звероподобного гнева является также боль: «для активации эмоции гнева достаточно одного ощущения боли» [66, с. 248]. Болезненная стимуляция двух животных в клетке (удары током, жара, шум) вызывает у них агрессию друг против друга. Исследования маленьких детей показали, что естественной реакцией на неожиданную боль от укола является гнев: «Младенцы, которые еще не умеют предвидеть, что прививка причинит им боль, тем не менее отвечают на эту боль гневом» [там же, с. 243]. Взрослые люди, которые способны предвидеть, испытывают страх перед болью. Хроническая боль (например, головная) может вызвать также гнев, который ослабляет страх и придает силы противостоять боли. «Ограничение физической свободы также служит активатором гнева, так как вызывает дискомфорт или боль» [там же, с. 249].

Некоторые современные авторы предлагают не переоценивать негативную роль ярости и яростности. Так Дж. М. Готтман (J. М. Got-tman) говорит, «Однако не все негативные реакции равно опасны для супружеских отношений: гнев и ярость не являются предикторами будущего разрыва, в то время как постоянная критика со стороны жены, презрительное или защитное поведение обоих супругов и поведение мужа, который “изолирует” себя от семьи, с большей вероятностью, указывают на будущий развод» [см.: 141, с. 1221].

* * *

Аристотель различал звероподобную трусость и болезненный ситуативный страх: «…если человек по природе таков, что всего боится, даже если мышь зашуршит, он труслив звероподобной трусостью; а если испугался куницы, то от болезненного страха именно перед этим зверем» [9, с. 303].

Звероподобная боязливость сопровождается бегством или борьбой, «двигательной бурей» или «мнимой смертью». Она связана с инстинктами жизни и смерти. Чаще всего, служит сохранению существования. При определенных условиях, например слабой угрозе для жизни, может стать источником ответной агрессии.

Э. Кречмер описал механизм двигательного неистовства при сильном страхе [93]. У низших животных приспособление к новым раздражениям происходит с помощью перепроизводства движений. На более высоких ступенях эволюции «пробование» переносится внутрь из зоны движений в зону зародышей движения и только после невидимого психического отбора обнаруживается самый целесообразный ответ на раздражение. Но, если на взрослого культурного человека внезапно обрушиваются чрезмерно сильные раздражители, то филогенетически верхнее наслоение оказывается ослабленным и двигательный аппарат переходит на низший уровень. Кречмер говорит: «Целый бушующий поток перепроизведенных стремительных пробных движений снова возникает вместо спокойного, т. е. неподвижного, обдумывания» [89, с. 189]. Так проявляется ужас в момент паники при внезапных катастрофах: землетрясениях, пожарах. В панически возбужденной толпе у человека возникают следующие формы поведения: слепое метание из стороны в сторону, визг, крик, давка и сбивание с ног. У некоторых натур, предрасположенных к нервной слабости, двигательное неистовство возникает и при слабых раздражениях. Оно встречается у военных истериков в форме дрожания тела.

Страх в ситуации опасности у человека также может проявиться в застывании – рефлексе мнимой смерти, который носит инстинктивный защитный характер. Это оборонительное поведение называется также кататоидной реакцией или каталептической неподвижностью и является нормальным откликом у молодняка всех известных видов животных. У человеческого младенца оно исчезает после двух месяцев. Но и у взрослых людей реакция застывания может возникнуть в ситуации серьезной угрозы: например у военных в условиях боевых действий; у заключенных «лагерей смерти»; людей, подвергшихся атомной бомбардировке. Каталептические состояния отмечаются у представителей архаичных народов, например, у мужчин из племени Банту, которые могут умереть вследствие проклятия. У цивилизованных людей они наблюдаются также при гипнозе и хронической депрессии [90, с. 252–25]. Защитным застыванием, снижающим опасность нападения со стороны хищников, по-видимому, является неподвижность во время сна. Она может принять крайний характер при летаргическом сне. Возможно, «мнимая смерть» являются основой снижения психической активности у больных шизофренией.

У. Джемс считал «притворную смерть» самостоятельным инстинктом и связывал с ним агорафобию – боязнь открытых площадей или широких улиц, которые нужно перейти. Он задавал риторический вопрос: «Эта эмоция не представляет никакой пользы для человека, живущего в цивилизованной среде, но если мы обратим внимание на хроническую агорафобию наших домашних кошек и заметим, как многие дикие животные, особенно грызуны, стараются быть всегда под каким-нибудь прикрытием, а по открытому месту решаются пробежать только тогда, когда в этом возникает крайняя необходимость, но и тут они ищут случая спрятаться за каждый встречный предмет, за какой-нибудь камень или кустик, то мы невольно зададим себе вопрос: не представляет ли у людей агорафобия давнишнего инстинкта предков, приносившего им определенную пользу и пробуждающегося теперь в потомстве под влиянием болезни?» [52, с. 458–459]. Больные агорафобией воспринимают открытое пространство как ловушку, которая вызывает у них панику, беспомощность и застывание.

* * *

Сладострастие – «наклонность к чувственным наслаждениям, плотоугодие, плотская страсть» [45, т. 4, с. 217]. В настоящее время ее отождествляют с сильным половым чувством: «сильное влечение к удовлетворению полового чувства, чрезмерная чувственность, похоть» [135, с. 648].

Сладострастие как сильное либидо (половое влечение) изучалось в психоанализе. Фрейд в 1931-м году выделил три либидинозных типа, в зависимости от размещения либидо в той части психического аппарата: «Оно», «Я», или «Сверх-Я» [239]. У «эротического» типа наибольшее количество либидо отдается любви. Для эротомана важнее всего любить, но особенно быть любимым. Он боится потерять любовь и поэтому зависит от другого. Этот тип соответствует элементарным инстинктивным требованиям. Для «компульсивного» типа характерно преобладание «Сверх-я», высокое напряжение, моральная тревога (вместо страха потери любви). Он является консервативным носителем культуры с высоким уровнем независимости и социализированности. «Самовлюбленный» тип вкладывает либидо в себя. Основной интерес – самосохранение. У него отсутствуют эротическая потребность и напряжение между «Я» и «Сверх-Я».

Г. Айзенк различает либидо и сексуальную удовлетворенность. Либидо – сила сексуального влечения, сексуальный аппетит. Сексуальная удовлетворенность – степень реализации либидо. У человека с сильным либидо отмечается высокий уровень дозволенности, сексуальной возбудимости, физического и обезличенного секса, интереса к порнографии. У человека с сексуальной удовлетворенностью отмечаются низкий уровень целомудрия, сексуального отвращения, сексуальной невротичности, сексуальной застенчивости. При этом оказалось, что отсутствуют корреляции между силой либидо и сексуальной удовлетворенностью: у человека с сильным либидо может быть низкая сексуальная удовлетворенность [3].

Формированию склонности к сладострастию способствует защитный механизм сексуализации (инстинктуализации) – использование сексуальной фантазии и активности для снижения тревоги, сохранения самоуважения, ослабления стыда и чувства внутренней пустоты. При сексуализации весь опыт окрашивается в эротические тона. Н. Мак-Вильямс пишет: «Для людей разного пола имеются различия в том, что они склонны сексуализировать: для женщин более характерно сексуализировать зависимость, а для мужчин – агрессивность. Некоторые люди сексуализируют деньги, другие – грязь, третьи – власть, и так далее» [110, с. 185–186].

В настоящей работе под сладострастием будет пониматься чувство любви к наслаждению, а под звероподобным сладострастием – любовь к наслаждениям, связанная с инстинктами жизни и смерти и сопровождающаяся звероподобными повадками. Сладострастными являются, прежде всего, гиперсексуалы с повышенным уровнем сексуального возбуждения и либидо[21]21
  К сладострастию относятся также чревоугодие, коллекционирование, меломания, хобби, пьянство и т. д. Но они менее связаны с бестиальностью.


[Закрыть]. Для них характерны сатириазис (у мужчин) и нимфомания (у женщин) – чрезмерная любовь к сексу, проявляющаяся в сексуальной неудовлетворенности, беспорядочных половых связях, эротических фантазиях, безудержном стремлении к половым сношениям. Названия этих форм гиперсексуальности связаны с культом звероподобного Диониса (Вакха, Бахуса, Либера, Загрея). Возрождающийся и умирающий Дионис – олицетворение инстинктов жизни и смерти, звероподобного сладострастия и жестокости [65]. Мифологические нимфы и сатиры считались спутниками Диониса. Сатиры – козлоногие териоморфные существа, покрытые шерстью, с длинными волосами и бородой, с человеческим торсом и головой. Они любят вино и секс, преследуют менад и нимф – низших божеств природы, её живительных и плодоносных сил.

Сладострастные люди ориентированы на физиологический половой акт, игнорируют переживания и личность партнера, нередко используют его как средство удовлетворения потребностей в сексе и власти. У них, как правило, повышена жестокость. Д. Э. Солсбери полагал, что зверь, находящийся внутри человека, может отнять у него разум и душу, оставив только звериные свойства: жажду совокупления, чувство голода и ярости [см.: 122, с. 68–69]. П. Мантегоцца говорил: «Никакое лицо настолько не напоминает мимику жестокости, как лицо сладострастное. Это ужасно, но так оно есть на самом деле. Любовь и кровь, смерть и воспроизведение в этом мире сменяют друг друга в короткие промежутки, часто даже без опускания занавеси между двумя последовательными актами. Рука, только что совершившая убийство, спустя минуту уже ласкает, а губы, которые корчились лютым смехом, утопают в неге творящего поцелуя» [111, с. 102]. Связь сладострастности и жестокости отмечал П. Б. Ганнушкин [35]. Сексуальное чувство и жестокость сочетаются тремя способами: 1). Жестокость предшествует копуляции и направлена на усиление потенции. 2). Жестокость следует за копуляцией, которая не дает удовлетворения и человек заканчивает зверством над своей жертвой. 3). Жестокость заменяет копуляцию, садизм выступает эквивалентом любви.

В. П. Эфроимсон приводит пример связи нимфомании с жестокостью. Нимфоманка 38-летняя Тереза имела множество гомосексуальных и гетеросексуальных связей, в больнице по 20 раз в сутки открыто мастурбировала: «Она однажды пыталась оскопить своего мужа разбитой бутылкой, позднее раскромсала бритвой спину другому мужчине» [226, с. 219].

П. Мериме наделил звероподобными чертами нимфоманку Кармен: дикой красотой, чувственным и жестоким выражением глаз («волчьим глазом») [117]. Она лжива, склонна к воровству, бесстыдна и кокетлива. Кармен зарезала работницу на фабрике, была участницей и организатором многих преступлений. Любовь она понимает своеобразно, как секс, за который она не берет деньги. Кармен расплачивается ночью любви с доном Хосе за помощь в побеге из тюрьмы. Нередко вступает в близкие отношения, чтобы ограбить или убить партнера по ним. Но в конце новеллы утверждает, что без любви не может отдаваться Хосе и предпочитает смерть сексуальным отношениям без любовного чувства. Для нее, как и для Хосе, характерны такие механизмы усиления сладострастия как «гедонистический риск» «гедонистический контраст». Они постоянно подвергают себя опасности, «играют со смертью», что усиливает последующее удовольствие от жизни. Кармен себя сравнивает с волком, а любовника Дона Хосе с прирученной собакой. Ревность Хосе стала типичным примером сочетания сладострастия и жестокости.

Связь сладострастности, ревности и жестокости проанализировал Ф. М. Достоевский в фантастическом рассказе «Сон смешного человека» [58]. Его главному герою приснилось, что он покончил жизнь самоубийством. После смерти в сопровождении некоего существа он оказался на планете подобной земле. Люди на ней не знали жестокого сладострастия, которое постигает на земле каждого и служит единственным источником грехов нашего человечества. Они жили в единстве с Вселенной, радовались, не ссорились, не болели и умирали без страданий. Но пришелец с земли развратил их. Он стал причиной грехопадения обитателей планеты. Сначала возникла ложь, а: «Затем быстро родилось сладострастие, сладострастие породило ревность, ревность – жестокость» [58, с. 192]. Обитатели планеты узнали стыд, поэтому честь возвели в добродетель. Когда они стали злее, они изобрели гуманность, а когда стали преступными – изобрели справедливость и гильотину. По этой формуле «сладострастие порождает ревность, а та – жестокость» построено описание Достоевским отношений Дмитрия с отцом Федором Павловичем в романе «Братья Карамазовы».

Известный немецкий психиатр К. Ясперс отмечает связь ревности с выраженностью либидо у мужчин и периодом лактации у женщин. Чаще всего сильная ревность возникает у мужчин с активным либидо и неудовлетворительной сексуальной жизнью, а у женщин в периоды кормления ребенка, менопаузы и климактерия. То есть ревность интимно связана с инстинктами жизни и смерти [234, с. 129].

Одним из проявлений звероподобной сладострастности является зоофилия, под которой понимается: «Удар или ласкание животного, которые вызывают сексуальное возбуждение у соответствующей личности, в отличие от прямого сексуального контакта с животными, называющегося сегодня содомией» [242, S. 2594]. Зоофилам нравятся ласкательные звериные прозвища, занятия сексом в звериной позе, кусание и царапанье в момент оргазма и др. На Западе синонимом зоофилии и содомии является бестиальность.

Зоофилия может стать источником представлений о происхождении человека от животных. Так, в частности, Г. В. Сегалин приводит данные о пристрастии Ч. Дарвина в детстве к играм с животными и собаками, за что он подвергался осуждению со стороны отца, который считал позором его семьи такую страсть к животным. Возможно, эти игры стали источником научных теорий Дарвина [162].

Другим проявлением звероподобной сладострастности является зоосадизм, при котором получают удовольствие, в том числе сексуальное, от жестокого обращения с животными. Зоосадизм является фактором риска формирования будущего сексуального насильника. По данным Ресслера 36 % убийц на сексуальной почве истязали животных в детстве, 46 % из них мучили животных в подростковом возрасте, 8 из 36 убийц на сексуальной почве продемонстрировали интерес к совершению зоосексуальных актов. Проявлением зоосадизма может быть жестокое отношение к насекомым [267].

Вопросы для самоанализа

1. Склонны ли вы к страху?

2. Бывало ли так, что вы застывали или беспорядочно метались в ситуации опасности?

3. Чувствуете ли вы раздражение, когда кто-нибудь грубо нарушает границы с вами, «вторгается на вашу территорию»?

4. Получали ли вы когда-нибудь удовольствие от страданий других живых существ (например, кошек или собак)?

5. Испытываете ли вы наслаждение, когда гладите зверей?

6. Склонны ли вы к гневу?

7. Кусались и царапались ли вы в состоянии гнева?

8. Ревнивы ли вы?

9. Испытываете ли вы удовольствие от мести обидчику?

10. Вам трудно понять и выразить чувства в словах?