Текст книги "Старец и психолог. Фаддей Витовницкий и Владета Еротич. Беседы о самых насущных вопросах христианской жизни"

Исповедь и психотерапия

Старец:

Все мы остро нуждаемся в покаянии. Однако каяться – не значит просто отправиться на исповедь к священнику. Покаяние – это мучительный процесс освобождения от мысленной нечистоты и возрождения к жизни, а значит, мы должны очиститься не только от своих грехов, но и от тех неприглядных качеств нашего характера, которые ведут к ним, и устремиться вверх, к Абсолютному Добру. Помните: нет непростительного греха, кроме греха нераскаянного. Священник же – это всего лишь свидетель нашего покаяния перед Богом.

Когда одолевают дурные помыслы, разрушающие мир душевный, следует исповедаться или хотя бы обратиться к кому-то из близких. После этого на душе сразу же станет легче, потому что Господь сотворил нас так, что все мы накрепко связаны друг с другом. Когда близкие проявляют участие к нашим страданиям, мы получаем утешение и новые силы.

Всем сердцем, чувствами и мыслями, всем нашим существом мы должны соединиться с Творцом. Только тогда наше искреннее покаяние принесет плоды, потому что добрые мысли, добрые желания и любовь дарят мир всем вокруг.

Будем же пребывать в непрестанной молитве, будем неотступно просить Пресвятую Богородицу ходатайствовать за нас, слабых и немощных. Будем молить, чтобы Она помогала нам любить Господа, помогала стяжать благодать на земле и блаженство в вечности. Потому что Христос – воплощенная Любовь, Радость и Мир – наполняет Собой всякого, взыскующего Его сердцем.

Сумбурные мысли и душевное волнение после исповеди означают, что исповедовавшийся возгордился и мысленно восстал против духовника или что он понадеялся на священника как на человека. Всеведущий Господь увидел это и попустил искушение.

Человек ни в чем не знает меры и теряет покой из-за этого. Ты выговорился перед близким другом, и тебе вроде бы полегчало, однако эффект этот продлится недолго, ведь грех продолжит тяготить твою душу. Так отправляйся на исповедь в храм Господень! Священнику дана благодать Божия помочь тебе. Через него нас исповедует Сам Господь, именно Он служит литургию, именно Он причащает нас Своим Телом и Своею Кровью. Бог совершает это через священников, вот только немногие думают об этом.

Нам надлежит возродиться через покаяние. Ради собственного блага мы должны хранить в душе добрые мысли и желания. Мы же пренебрегаем этим и оттого страдаем. Мы копим в себе зло, которое рано или поздно прорывается, обрушиваясь и на членов нашей семьи, и на коллег по работе – на всех, кто, на свою беду, окажется в этот момент рядом с нами.

Не знаю, помилует ли нас Господь по молитвам святых угодников Божиих, ведь по-настоящему мы так и не каемся. Истинное покаяние заключается не только в исповеди, но в искреннем стремлении радикально изменить свою жизнь.

Психолог:

К кому лучше обращаться за помощью в решении психических проблем – к сведущему психиатру или к опытному духовнику? Мне нетрудно ответить на этот вопрос, возможно потому, что я на протяжении многих лет говорю и пишу об этой проблеме. Все наши психологические и даже телесные недуги одновременно являются и недугами духовными. Мы, как духовные существа, ответственны за всё, что происходит в нашей душевной и телесной сфере. Корень основных психологических проблем лежит в наших отношениях с людьми, чаще всего – с людьми самыми близкими и прежде всего – в семье, а затем – на работе. Однако эти отношения в значительной степени зависят от наших отношений с собой. Жена, муж, родители, дети могут вызывать оправданный или неоправданный гнев, агрессию, страх, печаль, иногда приводя к депрессии. Все эти аффективные душевные состояния в случае их продолжительности могут привести и к физическому нездоровью человека.

Источник всех наших душевных (психологических) проблем кроется в нас самих. Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы (1 Кор. 11: 31), – учит апостол Павел.

Вот первый вопрос, который человек, столкнувшийся с психологическими расстройствами, должен задать себе: «Хочу ли я понять истинную причину случившегося, которая заключена во мне, или мне этого не нужно и я инстинктивно предпочитаю вытеснять ее из подсознания?» Второй вопрос таков: «Могу ли я исправить ситуацию самостоятельно?» В случае отрицательного ответа возникает третий вопрос: «К кому обратиться за помощью – к духовнику или к психиатру (психологу, психотерапевту)»? Материалист не затруднится в выборе и отправится к врачу. Принятие решения значительно осложнится, если речь идет о христианине. Идеальным было бы решение, вполне осуществимое в некоторых европейских странах: поговорить с религиозным психиатром или психотерапевтом. Однако в наших реалиях верующий человек, заболевший вследствие накопившихся психологических проблем или страдающий каким-то душевным недугом, скорее всего, предпочтет совет духовника. Многие православные имеют своего исповедника, который может быть как монахом, так и приходским священником. Но тогда уже именно хорошему духовнику предстоит принять ответственное решение – оставить ли духовное чадо под покровом своих молитв и наставлений или направить его на консультацию к специалисту, которому он вполне доверяет.

Применяя к слову «духовник» определение «хороший», я имею в виду не только его преданность Православию, а его знание или хотя бы интуитивное понимание тяжести психического недуга своего подопечного. Хорошо известно, что за редким исключением тяжелые душевные болезни (психозы) нельзя излечить только молитвой и советом даже самого лучшего духовника; в этом случае необходимо медикаментозное и психотерапевтическое вмешательство сведущего врача, иногда связанное с госпитализацией. В случае хронической душевной болезни никаким колебаниям не место – такому верующему необходима помощь как духовника, так и психиатра.

Нередко приходится слышать вопрос: «Следует ли человеку исповедоваться даже в том случае, если он не испытывает покаянного чувства?»

Исповедь и Причастие относятся к семи святым христианским Таинствам,[44]44
  Крещение, Миропомазание, Евхаристия (Причащение), Исповедь (Покаяние), Брак (Венчание), Елеосвящение (Соборование), Священство (Рукоположение).


[Закрыть] и каждый православный христианин должен в них участвовать. При этом частота исповеди – вопрос совести верующего. Покаяние – это не только христианский долг, но и естественная потребность души, которую надлежит удовлетворять как можно чаще, но в любом случае церковная исповедь не должна быть принудительной или формальной. Человек приходит к духовнику, согрешив и осознав свой грех, тогда, когда он чувствует внутреннюю необходимость в покаянии и желание поделиться с кем-то по-настоящему близким. Духовникам давно известно, что исповедь, даже совершенно искренняя, не всегда означает истинное покаяние, и психотерапевты могут подтвердить их безусловную правоту.

Я абсолютно уверен в том, что исповедоваться следует в любом случае, даже если в душе нет покаянного чувства. Необходимо исповедоваться именно в том, что потребности в покаянии нет! Опыт и интуиция духовника – залог того, что духовное чадо пусть не сразу, но сподобится покаянной исповеди.

В иудаизме, равно как и в раннем христианстве, существовали два вида исповеди – «внутренняя» и «внешняя». Со временем, с оскудением в людях веры и охлаждением любви к Церкви, появилась необходимость в том, чтобы христиане обязательно исповедовались своим духовникам через определенные промежутки времени или по личной потребности. Сербская Православная Церковь в период правления Неманичей[45]45
  Неманичи – династия святых правителей в средневековой Сербии (1170–1371). Ее родоначальник Стефан (Симеон Мироточивый) Неманя (1170–1196) заложил основу единого государства в Сербии. Крупнейшие представители: сын Немани, Стефан Первовенчанный (1196–1227), принявший в 1219 году королевский титул; Стефан Душан (1331–1355), создавший обширное сербо-греческое царство на Балканах и провозгласивший себя в 1346 году «царем сербов и греков». При его сыне, царе Стефане Уроше (1355–1371), государство Неманичей распалось.


[Закрыть] жестко придерживалась практики «внешней» исповеди, которой подчинялись и правители, и народ. Практика исповеди сохранялась в Сербии и во времена турецкого ига и была напрямую связана с Таинством Причастия. Известно, что в канун великих праздников люди проходили пешком многие километры пути до монастыря или храма, чтобы исповедаться и причаститься.

Первый удар по Таинству Исповеди был нанесен в XVI столетии, во времена Реформации.[46]46
  Реформация (от лат. reformatio – преображение, исправление) – религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе, направленное на реформирование католицизма и положившее начало протестантизму.


[Закрыть] С тех пор и до сегодняшнего дня в Протестантской Церкви (как и во всех сектах, порожденных протестантизмом) отношения верующих с Богом осуществляются «без посредника», то есть без участия духовника. Протестанты не считают Исповедь Таинством, ибо не признают того, что священник, вернее, Дух Святой через него в Таинстве Исповеди прощает человеку грехи.

К великому сожалению, ныне многие сербы, называя себя православными, не имеют ни малейшего представления о том, что представляет собой православие на самом деле. Большинство из этих «православных» вообще никогда не ходят в церковь, не исповедуются и не причащаются, ограничиваясь празднованием Крестной славы.[47]47
  Кре́стная слава – сербский православный обычай, в соответствии с которым торжественно празднуется день святого, являющегося защитником всей семьи или даже целого села.


[Закрыть]

Возможно, моя оценка положения вещей кому-то покажется излишне суровой, в особенности учитывая то, что исходит она из уст врача, а не священника. Однако, выступая за необходимость исповеди для православных христиан (но ни в коем случае не принуждения никого к этому!), я прежде всего выступаю как психотерапевт, хорошо осознающий потребность каждого человека довериться кому-то и поделиться с кем-то сокровенными мыслями и переживаниями, вне зависимости от того, верующий он или нет. Этот «кто-то» вполне может оказаться родителем, супругом, другом, духовным отцом или психотерапевтом, однако, если перед неправославным человеком неизбежно встает проблема выбора: к кому именно обратиться за помощью, то почему такая проблема непременно должна возникать и у нас, православных? Иными словами, почему православные сербы, греки или русские должны вести себя точно так же, как исповедующие протестантизм немцы, шведы или финны, из семи церковных Таинств признающие только два – Крещение и Причастие?

Считаю необходимым еще раз подчеркнуть: никто не обязан исповедоваться перед священником. Христианство вообще, а православное в особенности никого и ни к чему не принуждает. Я готов поверить, что перед образом Господа, Его Пречистой Матери или своего небесного заступника вы нелицемерно и со слезами каетесь. Но могут ли служить эти покаянные слезы доказательством того, что именно таким образом вам следует поступать и впредь?

Разве не может случиться так, что после первого отпадения от церковной практики вы постепенно и незаметно для самого себя перестанете обращаться и к другим святым Таинствам, не начнете гордо пренебрегать ими? Может случиться и нечто еще худшее. Скажем, родные или друзья спросят у вас как у верующего человека о вашем отношении к святому Таинству Исповеди. Разве удастся вам удержаться от искреннего признания в том, как лично вы решили для себя эту проблему? Таким образом вы «протестантизируете»[48]48
  О «романизации» и «протестантизации» исповеди как о двух формах ее деформации говорил протоиерей Александр Шмеман (1921–1983).


[Закрыть] свое окружение, может быть, даже вовсе не желая этого.

Разумеется, мне доподлинно неизвестно, как много сербов, прибегающих к Таинствам Церкви, избегают между тем Таинства Исповеди. Полагаю, однако, что таких людей немало. В свое оправдание они приводят доводы самого разного толка, например: мало духовников, готовых внимательно и доброжелательно выслушать исповедь; во время церковных праздников в храмах начинается столпотворение; святое Таинство превратилось в формальное действие… Можно привести десятки причин, по которым сомневающиеся в необходимости исповеди после нескольких неудачных попыток отказались от нее вовсе.

Но почему бы нам не прийти к разумному и вполне приемлемому для всех компромиссу? Разве Господь не услышит нас, если мы от всего сердца обратимся к Нему с искренними слезами? Конечно же, такой способ покаяния не должен сделаться постоянной практикой, но он может быть применен при возникновении исключительных обстоятельств, именно в тех случаях, когда мы действительно не можем прибегнуть к исповеди церковной.

Как бы то ни было, нам следует горячо молиться Богу, чтобы Он определил и указал духовника, к которому мы сможем с полным доверием обращаться на протяжении многих лет, исповедуясь ему всегда, как только почувствуем необходимость в этом, причем не ставя исповедь в какую-либо зависимость от Причастия. Уверен, не стоит бездумно и механически объединять исповедь с Причащением святых Христовых Таин!

Я часто вспоминаю слова известного католического проповедника и публициста, архиепископа Мариано Маграсси (1926–2004): «Исповедоваться Богу без священника – значит исповедоваться самому себе. Грех необходимо вынести на свет. Тогда ветхий человек бьется, как рыба на песке, и умирает от стыда…»

Христианство и современный мир

Старец:

Мне вполне очевидно, что земная история все-таки подходит к своему логическому завершению, и если бы не оставалось на свете истинных верующих, давно наступили бы и Апокалипсис, и Страшный Суд. Не случайно Господь возвестил Аврааму: Не истреблю <Содом> ради десяти <праведников> (Быт. 18: 32). Беда в том, что и десяти праведников в Содоме не нашлось… Известно суждение, согласно которому уже VI век после Рождества Христова вполне мог оказаться последним в истории человечества, но молитвы святых продлили жизнь мира. Со временем количество истинных христиан будет сокращаться, всё меньше усердных молитв будет возноситься к Господу, а значит, и отодвигать конец мира окажется сложнее. Мутная волна безбожия накроет все государства.

Вся современная цивилизация направлена на отвлечение внимания человека, особенно молодого, от самого себя, от своего сердца, от истинных ценностей. Материалистическая культура отучила его пристально вглядываться в свою душу, предлагая ему бесконечные развлечения и подменяя духовные ценности суррогатами. В мире воцарился культ потребления. Человек больше не почитает ни отца, ни мать, ни брата, ни сестру, сфокусировав всё свое внимание на извлечении прибыли. Ради нее он готов даже убить ближнего. Вот что происходит, когда в сердцах начинает господствовать дух наживы!

Пусть всё будет так, как Господь хочет, нам же необходимо выдержать до конца. Мы позволили, чтобы ООН диктовала нам, как жить. Теперь эта организация должна прекратить свою деятельность, поскольку не способна сохранить мир.

Многое Господь открыл нам и постоянно дает всё новые и новые знания, но мы злоупотребили тайнами Божиими. Сейчас уже, слава Богу, сами видим, что вокруг нас происходит, понимаем, что близится завершение бытия, приближается Второе пришествие Божие, когда Господь сотворит новое небо и новую землю (Откр. 21: 1). И становится очень грустно оттого, что люди не хотят одуматься…

Посмотрите, что мы делаем с нашей Сербией! На этой благодатной почве вырастет всё, что ни посеешь, а что стало бы с нами, если бы всё это у нас отнялось, если бы мы жили там, где земля бесплодна? Всего у нас вдоволь, а мира и покоя в душе нет. Мы своими руками рай превратили в ад!

Бывало ли когда-нибудь такое, чтобы в одном малом государстве ожесточенно соперничали друг с другом сотни политических партий? Мы фатально разъединены и разобщены. Как было бы хорошо, если бы люди оставили свои партии и фракции, если бы политики объединились ради защиты нашего общего державного дома! Ведь государство – это сложнейшее хозяйство, это большая семья, и семью эту надо беречь. Если члены семьи не единомысленны, не будет мира и радости в доме, он погрязнет в бесконечных раздорах.

А мы всё продолжаем ссориться, и каждый при этом ожесточенно тянет одеяло на себя. Нужно решительно отбросить все эти свары, тогда и врагов у нас не станет. Даже если весь мир восстанет против нас, он победить не сможет. Мы даже не представляем, какие силы дарует нам Бог! Вспомните о судьбе ветхозаветного Израиля: всякий раз, когда он отступал от Господа, малые народы покоряли его, но стоило израильтянам покаяться всей душой, Бог тут же вызволял их из беды, и они даже с малым войском побеждали грозных противников. То же самое произошло бы и с нами, если бы мы наконец объединились и покаялись.

Многого можно добиться, но мало смиренных, кротких душ, которые всё прощают и молятся Богу о предотвращении зла. Будь таких душ больше, зло никогда не возобладало бы.

Сейчас человеческий род занят наведением «мирового порядка», а вот никак Европа объединиться не может!..

Пусть даже мы, православные, отошли от добра и часто ведем себя не лучше язычников и безбожников, хотя и продолжаем звать себя христианами. Но все-таки среди нас остаются еще молитвенники. Именно ради таких душ Бог не позволит сатанинскому плану осуществиться, ради них и ради невинных детей всё еще светит солнце и Господь благословляет нас.

Лучше всего, если человек с юных лет старается по возможности никого не огорчать, потому что, обидев ближнего, он и сам утрачивает покой. Святые отцы учат, что совершенство христианской жизни заключается в полном смирении. Значит, терпение – самая необходимая вещь для нас. Мы призваны терпеть и прощать, не принимая обиды близко к сердцу. Если вы позволили себе сгоряча бросить в чей-то адрес резкое слово, помиритесь с обиженным вами человеком, покайтесь пред Господом. Когда никто не обижается на вас, тогда и вам спокойно…

Земной шар стал тесен для людей. Раньше, когда не было скоростных транспортных средств, он был просторен, а сейчас сделался мал. Скоро вся Вселенная покажется нам мала, но мы должны радоваться, ибо Господь победил смерть и даровал нам вечную жизнь! Все мы перейдем из ограниченной временной жизни в бескрайнюю вечность, но каждый – со своим духовным устроением. Потому-то мы и должны «стяжать дух мирен», потому и должны исполниться добра и любви, являя миру свет этих Божественных качеств.

Ради этого нам надо трудиться с Божией помощью, просить у Спасителя очистить нас от злых мыслей. Мы не осознаем, что жизнь на земле наполнена Божественной энергией, что Господь вездесущ и дает жизнь всякому творению. Пока мы еще пребываем в этой земной жизни, постараемся научиться добромыслию и доброделанию. Человек духовно никогда не стоит на месте, он всегда становится или лучше или хуже, в зависимости от того, какие качества в себе развивает. К великому сожалению, некоторые совершенствуются во зле…

Какие бы беды не постигали нас, не надо отчаиваться: всё пройдет, всё минует и слава Богу! Беда лишь в том, что люди всё никак не исправляются, не становятся добрее. Они не понимают, что человек – существо, наделенное по образу Божиему мысленной энергией. Своими немирными мыслями мы привносим в мир дисгармонию и теряем покой. Если же наши желания и помыслы будут добры, они принесут нам радость уже в этой жизни, а тем более в жизни вечной.

Психолог:

Изучая многовековую историю человеческих сражений и став живым свидетелем кровопролитных битв на Балканах, я всё более склоняюсь к мысли о том, что все войны разжигаются атеистами. Говоря обобщенно, войны вспыхивают вследствие повреждения человеческой природы, которой стали свойственны агрессивность, алчность, зависть и даже садизм. Баталии развязываются из ксенофобии, из страха перед «другими», «непохожими». Из страха перед возможной агрессией мы нередко нападаем сами. Это наблюдение верно как по отношению к отдельной личности, так и по отношению к целым народам.

Разделение войн на захватнические и оборонительные верно лишь отчасти, хотя иногда кажется, что некоторые народы, например немцы, – завоеватели по природе, а удел других, в частности славян, – оборона. Но случалось и так, что роли неожиданно менялись. Царская Россия на протяжении всей своей истории защищалась от завоевателей – татар, шведов, поляков, французов и тех же немцев, но порой вторгалась на чужие территории – монгольские, кавказские или финские и завоевывала их.

Идея о том, что войны разжигаются атеистами, становится всё более очевидной в наше время, но и прежние, даже религиозные войны вели или тайные безбожники, или психически нездоровые, фанатичные верующие. Крестовые походы инициировали не христиане, а больные фанатики, например один из вдохновителей Первого Крестового похода Петр Амьенский (ок. 1050–1115). Четвертый Крестовый поход 1204 года был организован не с целью освобождения Гроба Господня в Иерусалиме, а ради завоевания Византийской империи.

Настоящие воины Христовы вели и ведут совсем другие сражения. Христианство как монотеистическая религия будет существовать, пока существует мир и время. Истинные христиане твердо верят в своего Спасителя и в Церковь Его не столько как в институт, сколько как в мистическое Тело Христово, которое не одолеть вратам адовым. Это значит, что христианство как Церковь Божия противостояло и будет противостоять любому богоборческому вызову.

Почему нам надлежит верить в то, что нынешняя политическая ситуация, сколь бы ни казалась она угрожающей, а иногда даже апокалиптической, не повредит «мистическому Телу Христову и эсхатологической общине», как иногда определяют христианство? Дело в том, что колеблется, сомневается, падает и снова встает на ноги только христианин, а христианство, как непоколебимая и непобедимая Церковь Божия, всегда остается неизменным. Количество истинно верующих людей в будущем, возможно, и сократится, но тем тверже духом они станут. Настоящий христианин остается христианином вопреки любым войнам, революциям и катаклизмам, ибо он знает Отца и Сына и Духа Святого, знает Святую Троицу, Которая всегда помогает нам, одухотворяет нас, делая и нас творцами, когда мы молимся Ей всем сердцем, всей душой, всем своим разумом.