Текст книги "Мистерии Мухомора"

Химический состав

Химические исследования мухомора начались в начале XIX века, когда в 1828 году в гомеопатический обиход был введен С. Ганеманом препарат Agaricus muscarius, приготовленный из свежего плодового тела красного мухомора. В 1863 году Agaricus прошел повторное испытание в Австрии, в лаборатории профессора Златоровича. В 1869 году Шмидберг и Коппе впервые выделили из мухомора активное вещество мускарин, которое вначале приняли за основной ядовитый компонент гриба, что впоследствии не подтвердилось (картины отравлений мускарином и целым грибом оказались различны) [36, c. 219; 48]. Только в 70-е годы ХХ века были выделены еще два токсина: иботеновая кислота, из-за наличия которой погибали мухи, и мусцимол [34, 49].

Содержание мускарина в Amanita muscaria составляет 0,0002–0,0003 % от сырого веса гриба; иботеновой кислоты и мусцимола – 0,18 % сухого веса гриба [34, 50]. Сведения о наличии в свежих грибах мусцимола, токсичность которого в 5–10 раз выше, чем иботеновой кислоты, противоречивы. В некоторых экземплярах, например, собранных в Швейцарии, мусцимол не обнаружен. Последние исследования показали, что мусцимол образуется в результате декарбоксилирования иботеновой кислоты при сушке и хранении грибов, за счет чего увеличивается их токсичность. Помимо этого, в мухоморе содержатся холин (0,58 %), мусказон, пустресцин, бетаин, этиламин, мусаридин, мускофлавин, амавадин, стизолобиковая кислота, ацетилхолин [34, 50]. Есть предположения и о наличии гиосциамина, атропина, скополамина и буфотеина, хотя повторные проверки этих веществ не выявили.

К. Мерк, входивший в состав Северо-Восточной географической экспедиции 1785–1795 годов, сделал следующее важное сообщение об употреблении мухомора сырым, сухим, а также в виде содержащей активные алкалоиды мочи человека, съевшего грибы: «Мухомором пользуются главным образом коряки, употребляя его либо в свежем виде, так как он крепче, или засушенным в свернутом виде. Они жуют его недолго и потом проглатывают целиком. Сушеных они привыкают проглатывать до четырех штук сразу. Одурманенных коряки охраняют, во-первых, чтобы подобрать то, что эти безумцы выплевывают, во-вторых, чтобы взять их мочу, которая, по их утверждению, действует значительно лучше самих мухоморов. Олени, которые любят грибы и от этого жиреют, также пьянеют от мухоморов. Коряки называют еще второй вид грибов, подобных мухомору, у которых нет белых крапинок на шляпках, – беловатый мухомор, употреблять который они, однако, избегают, потому что это вызывает якобы сильные приступы с болями в бедрах» [41, c. 92].

Кроме Amanita muscaria, влияют на нервную систему, вызывая психомиметические симптомы и в некоторых случаях галлюцинации, следующие представители рода Amanita: A. citrina, A. tomentella, A. porphyria, A. regalis и близкий родственник A. muscaria – A. pantherina (пантерный мухомор). Употребление A. regalis (королевский мухомор), даже прошедшего тепловую обработку, приводит к галлюцинациям, ошеломлению и потере сознания [34]. В A. citrina содержится галлюциногенное вещество 5-MeO-ДМТ (5-метоксидиметилтриптамин), которое также есть в секрете кожи и желез жаб Bufo marinus L. и некоторых других ингридиентах, известных со времен Средневековья как компонент магического зелья ведьм (рис. 1.7). Также в A. citrina есть буфотеин, входящий в такие афродизиатические лечебные препараты, как Chan Su (Китай) и Love Stone (Вест-Индия) [51]. Состав A. pantherina похож на A. muscaria, однако иботеновой кислоты в свежем грибе больше – 0,46 %. Также в нем были выделены, помимо мускарина, мусцимол (0,2 % от его свежего веса), холин, мускофлавин и стизолобиковая кислота.

Рис. 1.7. Молодая баскская колдунья с котом и жабами, натирающая тело магической мазью. Рисунок по мотивам картины де Ланкра для Музея ведьм в Байонне, Франция. Справа показаны химические формулы активных алкалоидов красного мухомора: мускарин, иботеновая кислота, мусцимол.

Как известно, значение алкалоидов обуславливается их устойчивостью к ферментным системам, всасыванием в желудочно-кишечный тракт, способностью проникать в кровь, проходить через гематоэнцефалический барьер и воздействовать на рецепторы центральной нервной системы [34]. Например, мускарин, содержащийся в пантерном и красном мухоморах, плохо всасывается через кишечную стенку, почти не проходит через гематоэнцефалический барьер и поэтому не влияет на центральную нервную систему. Основное действие мускарина связано с М-холинорецепторами парасимпатической нервной системы (существует два вида холинорецепторов, один из которых возбуждается мускарином, а другой – никотином). Таким образом, можно сказать, что мускарин вызывает вегетативные расстройства и не оказывает прямого психотропного воздействия [34, 52].

М.Г. Молдаван (Институт физики имени А.А. Богомольца НАН Украины) и А.А. Гродзинская (Институт ботаники имени М.Г. Холодного НАН Украины) делают следующий вывод: «Галлюциногенное действие А. muscaria и A. pantherina связывают с наличием в них мусцимола и иботеновой кислоты. Установлено, что при поедании этих грибов в моче накапливается метаболит иботеновой кислоты – мусцимол, который и оказывает галлюциногенный эффект, активизируя ГАМКА-рецепторы в структурах головного мозга. Предполагают, что при этом мусцимол может действовать синергично с циклическими аминокислотами мусказоном и иботеновой кислотой. Действие веществ A. muscaria, вызывающих сновидения (англ.: «soporific effect») усиливается на естественном фоне "эндогенных" снов с характерным для них биохимическо-физиологическим состоянием организма. Наибольшая концентрация водорастворимых токсинов наблюдается в кутикуле шляпки гриба. Поэтому при употреблении этих грибов в пищу некоторыми народами Европы и Северной Америки ее соскабливали и отваривали оставшиеся части гриба, периодически меняя воду. Отваривание этих грибов в воде способствует удалению из них иботеновой кислоты и мусцимола. В магических ритуалах для вызова состояния эйфории и галлюцинаций использовали в основном старые экземпляры плодовых тел грибов, в то время как охотникам племени для повышения их выносливости давали очищенные шляпки молодых плодовых тел грибов, которые собирали до того, как они полностью раскроются» [34].

В заключение главы необходимо отметить, что в этнографических данных, особенно прошлых веков, где упоминается о мухоморе, не обязательно речь идет именно о красном мухоморе. Вспомним, что серьезные исследования в области микологии и химии начались только в середине XIX века, а в этномикологии – вообще несколько десятилетий назад. Даже в современных трудах пантерный мухомор иногда признается разновидностью красного и не выделяется в собственный вид. Из собственных полевых работ могу привести, что некоторые информаторы, употребляющие мухоморы для достижения шаманского состояния сознания, указывали, что лучше брать красные мухоморы с темной шляпкой (иногда даже с буро-зеленой), не подозревая, что это уже не Amanita muscaria, а иные виды [35, 53]. Вопрос действия грибных алкалоидов на организм человека, несмотря на целенаправленные исследования в Швейцарии, Англии и Японии, также остается актуальным.

Глава II
Символический образ мухомора

Сотворение мира

Чукчи и коряки относят мухомор к классу невидимых сил вселенского порядка – вагыйнын (корякск. вагыргын). Вагыйнын в переводе означает «существование», «существо», «сущность» и имеет категориальное значение. К этому же классу относятся также некоторые почитаемые ими звезды и направления [54, c. 82].

По универсальным космогоническим представлениям земля появилась из вод Первичного (Первопричинного) Океана и изначально пребывала в стадии яйца, которое разбивается в момент творения или его раскалывают боги, чтобы достать твердь [1, 2, 55]. Под Первичным Океаном подразумевается не вода как таковая, а некая бесконечная сила, о которой нельзя сказать что-либо определенное, кроме того что она существовала – вагыйнын. Яйцо часто связывают с Мировой Уткой, самой первой творческой вселенской силой, выделившейся из Океана. Это она откладывает яйцо (вариант – яйца) в Океан и участвует в его (их) доставании с некоторого абстрактного дна. В конечном итоге на поверхности Океана образуется твердь [42, 55].

 
Из яйца, из нижней части,
Вышла мать-земля сырая;
Из яйца, из верхней части,
Встал высокий свод небесный;
Из желтка, из верхней части,
Солнце светлое явилось;
Из белка, из верхней части,
Ясный месяц появился;
Из яйца, из пестрой части,
Звезды сделались на небе;
Из яйца, из темной части,
Тучи в воздухе явились.
 

Калевала [66, c. 4]

Нет необходимости подробно останавливаться на детальном рассмотрении мифов о творении, поскольку этой теме посвящено огромное количество книг. Прежде всего нас интересует сравнение мифологических этапов творения с развитием пластинчатых грибов, в частности мухоморов. В начальной стадии роста мухомор бывает заключен в две белые оболочки (покрывала), соединяющие шляпку с ножкой и образующие яйцо. Со временем оболочка разрывается и кольцом повисает на ножке, а также остается на шляпке в виде белых крапинок [56]. Все это происходит под влиянием некоторой внутренней силы, толкающей гриб к росту и проявлению.

Как известно из основных положений символической антропологии, человек, находясь в культуре, окружен паутиной знаковости, которая читается как текст. В результате он воспринимает реальность опосредованно, знаково-представленной. Наблюдая рождение гриба из яйца, вылупление птицы из яйца, он начинает переносить эти образы на весь мир, описывая его с помощью доступных для его понимания вещей. Таким образом, гриб и птица становятся символами мира, и наоборот, вселенские силы отражаются на обыденных объектах. В данном случае получается замкнутая система:

В этой череде мухомор выступает как некая сила, разрушающая привычный мир через прикосновение к Непознанному и создающая необычный мир.

Рис. 2.1 а, б. Символизм превращения на ритуальных фигурках из глины.

«Эти грибы, – пишет А. Верников в «Лесной сказке», – вовсе никакие не грибы. Это особые силы, это такой народ. Можно, если хочется, назвать его волшебным. Они хранят память всей Земли, от динозавров, от сотворения. Они знают все, что есть, и все, что будет… Вернее, все это знание лежит глубоко в нас. Они только помогают тем, кто хочет знать, тем, кто готов на контакт…» [57]

Согласно известному сборнику, названному «Белой книгой» и соединившему легенды многих народов Сибири и Крайнего Севера, после Потопа мужчины рождаются из яиц. Часть из них начинают употреблять мухоморы и становятся женщинами (рис. 2.1 а, б).

«Женщин же не было. Тогда Земля нашла женские кости, зарыла их, и из костей выросли первые мухоморы. Мужчины нашли их и стали жевать.

Один сказал:

– Нам же запрещено это делать.

Ему ответили:

– Ничего! Обойдется!

У всех, кто ел те древние мухоморы, выросли груди. Они превратились в женщин. Животные тоже ели. Так появились самки» [167, с. 44].

Тема экстатической перемены пола до недавнего времени была популярна в шаманизме, особенно на крайнем северо-востоке Азии. Считалось, что после такого изменения человек мог стать очень сильным шаманом, если не сопротивлялся воле духов [45, 93].

В некоторых случаях на мужском шаманском костюме можно видеть обозначение женской груди в виде нашитой спирали. Иногда она даже сделана в виде двух выпуклых войлочных полусфер для подчеркивания женских аспектов творения, а к металлическим соскам привязаны по четыре белые косицы – струящееся по всем направлениям молоко – и по четыре синие, означающие, что сила созидания и вскармливания находится на небе. У тюркских шаманов, особенно у алтайцев и хакасов, на ритуальных костюмах (хам-тон) часто присутствуют раковины каури, также имеющие значение женского начала вселенной, поскольку визуально напоминают женские половые органы. Как правило, каури размещают на шапках или в верхней части костюма, на плечах и груди (рис. 2.1 в).

Рис. 2.1 в. Символизм превращения на шаманском костюме (хам-тоне).

Подобные элементы могут быть характерны для некоторых шаманов, получивших особое экстатическое посвящение во сне или во время приема психоактивных веществ типа мухоморов, псилоцибиновых грибов, конопли и др. В редких случаях изменения касаются физического тела шамана, о чем еще пойдет речь, в других это находит отражение в символической форме или в ношении одежды противоположного пола. Последнее можно было видеть у узбекского шамана Ташмат-болы из кишлака Гава Чустского района. Ташмат-бола начал страдать от шаманской болезни, по некоторым сведениям, еще в 7 лет. Когда ему было 20–25, к нему пришли духи в женском обличии (пери) и захотели, чтобы он стал похожим на них; велели носить платье и не подпоясывать его кушаком. По молодости он противился, и тогда пери начинали душить его, причиняли страдания. Постепенно он освоил женскую походку и манеру говорить, однако остался мужчиной, имел жену и детей [219, с. 157–179].

Мировое Древо

В шаманском фольклоре мухомор рассматривается с разрушительно-созидательных позиций, как и иные высшие существа. Его внешний вид отражает понятие трех миров вселенной: Верхний мир – шляпка с точками или небо со звездами, Средний мир – кольцо на ножке, Нижний мир – утолщенное основание, иначе именуемое вульвой. Об этом сообщают многие шаманы, использующие мухомор в своей ритуальной практике: «Мухомор – это как человек (микрокосмос – О.Д.): шляпка – голова, ножка – туловище и ноги. При курении для «пробития головы» нужно использовать шляпки. Шляпка связана с Верхним миром, а нижняя часть, корневище – со Зверем из Нижнего мира» [23].

Рис. 2.2. Вавилонская богиня ночи, любви и плодородия, покровительница гетер и трансвеститов Иштар. Начало II тыс. до н. э. Британский музей, Лондон.

Рис. 2.3. Женское божество на лошади. Шаманская бронзовая подвеска в пермском зверином стиле, VII–VIII вв. Пос. Курган, Чердынский р-н, Пермская обл. Ареал употребления мухомора на Северном Урале.

Некоторые исследователи вопроса связывают мухомор с понятием трех великих эр в ассиро-вавилонской мифологии – красной (прошедшее), синей (настоящее) и желтой (будущее). Есть мнение, что мухомор является одним из атрибутов аккадской богини плодородия, чувственной любви и войны Иштар, известной также под финикийским именем Астарты (рис. 2.2). В некоторых случаях Иштар изображалась с золотой маской и зеркалом [177, с. 93]. Золото символизирует тело богини, звезды отражают его свет, а мухомор – это природная карта ночного неба [176, с. 48]. В греческой мифологии она отождествлялась с Афродитой (римск. Венера), которая, как известно, спустилась вслед за Адонисом в подземное царство [177]. Все эти богини покровительствовали любви (сексуальной энергии) и изображались в виде прекрасных обнаженных женщин, о чем мы еще не раз будем говорить в дальнейшем как о духе мухомора, являющемся визионеру. Таким образом, можно вывести следующее: звезды как отражение тела Иштар – шляпка гриба; сошествие богини в подземный мир – основание ножки (вульва); обнаженное женское тело – символ всей Природы, Матери-Земли. Дополнительно можно разобрать атрибуты Астарты, которую нередко представляли нагой всадницей, стреляющей из лука [177, с. 32]. Конь является ездовым животным, доставляющим шамана в иные миры, и в ритуальной пластике пермского звериного стиля (VII век до н. э. – XII век н. э.) мы видим фактически полное повторение облика Иштар в виде крылатого божества, стоящего на коне (рис. 2.3). Лук – это не только оружие, но и ритуальный музыкальный инструмент, служащий «духоловкой», когда исполнитель прижимает его древко к губам и ударяет по тетиве стрелой, используя ротовую полость в качестве резонатора. На древних петроглифах шаманы (иногда с грибными шляпками на голове) и грибы-охотники очень часто изображались именно с луком в руке (рис. 2.4) [45, с. 313–317].

Рис. 2.4. Грибы-охотники. Петроглиф с реки Чулуут. Монголия. Из собрания М.А. и Е.Г. Дэвлет.

Иштар, Астарта, Афродита, Кибела и другие великие матери Античности требовали от служителей их культов ношения женской одежды и украшений, а иногда даже оскопления. За это они одаривали своих жрецов магическими способностями управления некоторыми потусторонними силами. То же мы видим в культуре палеоазиатского и иногда тюркского шаманизма, где кандидат, перевоплотившись в женщину, излечивается от шаманской болезни и приобретает власть над духами и возможность перемещения по мирам вселенной. Связь этого явления с употреблением мухомора была приведена выше и еще неоднократно будет прослежена в других разделах.

Сама ножка гриба подобна Мировому Древу. Как известно из космогонических мифов всех народов земли, Древо соединило все ярусы мироздания (часто девять – по три на каждый из трех миров) и образовало ось, по которой шаманы стали перемещаться из одного мира в другой. В шаманских песнях говорится, что мухомор «пролезает в дыру зенита» и играет в мяч с небесными людьми, а также «опускается сквозь пуповину земли» в страну блаженных [93, c. 50]. Согласно мистической философии, Мировое Древо отождествляется с позвоночником, а многие шаманы и целители, обладающие экстрасенсорным виденьем, утверждают, что вокруг физического тела человека имеется разноцветная аура, напоминающая по своим очертаниям гриб или яйцо (рис. 2.5) [2, 45, 63, 64].

Рис. 2.5. Мистический взгляд на строение человеческого тела. Рисунок автора.

На корякском ритуале «Тэлытл», входящем составной частью в осенние торжества в честь благодарения и обновления природы – Хололо, мухомор играет важную роль в урегулировании жизни людей. Ранее, по воспоминаниям старожилов поселка Лесная, «Тэлытл» совершался на одной из священных сопок недалеко от Кинкиля. Само название ритуала, согласно сообщению шаманки А. Уркачан, происходит от березовой вертушки, которую раскручивают за лахтачьи ремни во время обряда. Продолжается «Тэлытл» уже в стойбище. В реконструкции ритуала хозяин юрты опускает через дымовое отверстие ремень с привязанными к нему мухоморами, а затем, держась за него, начинает движение по ходу солнца. Постепенно темп ускоряется и переходит в бешеный круговорот. Вслед за хозяином дома к этому действию подключаются и другие присутствующие. Так совершается таинство изгнания из тела болезней, очищения души, обретения новых сил и «укрепления дыхания» [138].

Рис. 2.6. Древо Познания и «грибные деревья» в христианстве: а – Адам, Ева и Лилит (Иштар). Нотр-Дам-де-Пари, Франция; б – Адам и Ева у «грибного древа» (прорисовка изображения с фрески). Кентербери, Англия. 1291.

Разбирая этот ритуал, можно отождествить ремень, украшенный мухоморами, с Мировым Древом, которое соединяет через дымоход пространство дома и всех присутствующих с Полярной звездой. Совершаемый при этом танец символизирует созвездия, вращающиеся вокруг неподвижной звезды, или даже пляску небожителей. Такая интерпретация кажется обоснованной, особенно если вспомнить, что изображения «грибных деревьев» (mushroom trees), иногда со змеей в виде первой жены Адама – Лилит, в облике которой мы видим и Иштар, и Астарту, встречаются даже на раннехристианских рукописях и фресках в церквях Франции, Туниса и др. (рис. 2.6). Некоторые авторы полагают, что запретным плодом познания добра и зла как раз и был мухомор, на чем, например, настаивает автор книги «Священный гриб и крест» Джон Аллегро [220].

М. Элиаде, обобщая понятия о Мировом Древе, пишет: «Символизм Мирового Древа воплощает несколько религиозных идей. С одной стороны, оно представляет постоянно обновляющуюся Вселенную, неисчерпаемый источник космической жизни, подлинное вместилище священного (как "центр" восприятия небесной святыни и т. д.); с другой стороны, Древо символизирует Небо или планетарные уровни… Во многих архаических традициях Мировое Древо, выражающее саму сакральность мира, его плодовитость и извечность, связано с идеями творения, инициации и плодородия, то есть в конечном итоге с идеей абсолютной реальности и бессмертия. Мировое Древо становится, таким образом, Древом Жизни и Бессмертия. Обогащенное бесчисленными мифическими двойниками и дополняющими символами (Женщина, Источник, Молоко, Животные, Фрукты и т. п.), Мировое Древо всегда предстает перед нами как истинное хранилище жизни и хозяин судеб» [9, c. 206–207].

В культурах, где мухомор употребляется для достижения экстаза, символизм галлюциногенного гриба и Мирового Древа во многом совпадает, хотя и не рассматривается как нечто единое.

Рис. 2.6 в. Искушение и изгнание из «деревогрибного» рая. Миниатюра из старинной богослужебной книги.