Текст книги "Молитва"

Если, наконец, обобщить те выводы, к которым мы пришли в своем обсуждении, то, без сомнения, нужно сказать, что в этой борьбе имеет значение лишь одно обстоятельство, хотя битва и идет на нескольких фронтах. Это обстоятельство следующее: наша борьба должна привести нас к гармоничным отношениям с Духом молитвы, потому что, как мы уже видели выше, все наши трудности в молитве возникают именно от того, что гармония отсутствует. Наша молитва слишком часто превращается в борьбу с Духом молитвы. Это с легкостью объясняет, почему молитвенная жизнь становится для нас тяжким бременем, почему мы не достигаем никаких результатов, почему наши молитвы не бывают услышаны и, наконец, почему наша постоянная борьба с Духом молитвы заставляет Его покинуть нас и, как следствие, обречь нашу молитвенную жизнь на угасание.

Истинная цель борьбы в молитве состоит в том, чтобы сделать нас бессильными и беспомощными, и не только в отношении наших физических и духовных нужд, но и в самой возможности молиться так, чтобы молитва стала поистине обращением к Духу молитвы. Неважно, о чем мы молимся, о вечном или о преходящем, ради себя или ради других, наши молитвы должны начинаться тихим ожиданием Господа, чтобы услышать от Духа молитвы, о чем Он желает говорить с нами в данный момент.

Всякий искушенный в молитве человек знает, что научиться тихо и смиренно слушать то, что говорит Дух молитвы, можно только после длительной и напряженной борьбы.

Во-первых, борьба требуется уже для того, чтобы услышать и подчиниться призыву Духа к молитве. В самом деле, для этого требуется и слух, и борьба, как говорит Иисус, потому что Дух стремится к молитве, а плоть слаба (Мк. 14:38). Однако та душа, которая молится, которая слушает и прислушивается к подсказкам Духа, касающимся молитвенной жизни, та душа способна ощутить, насколько радостна молитва, когда мы молимся в гармонии с Духом молитвы, а не противясь Ему.

Во-вторых, слушать то, что должен сказать нам Дух во время молитвы, также невозможно без борьбы. Вне сомнения, самым трудным для нас становится выслушивание Его слов о наших греховных привычках. Однако нужна также и ежедневная борьба, и внимательность к тому, что Дух говорит, когда Он хочет, чтобы мы упомянули в своих молитвах тех, кто нуждается в молитвенном заступничестве и помощи в решении их проблем.

И когда это станет для нас потребностью, мы обнаружим, что действительно способны молиться, несмотря на то что часто слишком погружены в мирское и земное, что молитва не есть нечто далекое, привилегия избранного меньшинства. Нам начнет открываться, что молитва – это исключительно дело Духа молитвы. Однако об этом подробнее поговорим в главе 11.

Глава 5. Борьба в молитве (аспект второй)

Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу, чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее (Рим. 15:30,31).

Эти слова апостола дают нам представление о другом аспекте борьбы, связанном с молитвой. В этом тексте говорится о молитве за других, которая принимает форму борьбы. О том же, но немного другими словами говорит он и в Кол. 4:12, 13: «Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах, чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу. Свидетельствую о нем, что он имеет великую ревность (и заботу) о вас и о находящихся в Лаодикии…»

Этот вид борьбы в молитве часто понимался превратно. Он воспринимался как борьба с Богом, основанная на мысли, что Бог скрывает Свои дары от людей, удерживая их как можно дольше. Их следует отвоевать у Бога тем или иным способом. Молитва рассматривалась как средство, с помощью которого можно заставить Бога поддаться, растрогаться и ответить на наши молитвы. Если с помощью молитв удается добиться этого, то лишь потому, что, сражаясь с Богом, мы сокрушили Его просьбами, убедили Его плачем о своих нуждах, то есть наседали на него, пока он не сдался.

Нет необходимости в основательном знании Библии, чтобы убедиться, что такой взгляд на борьбу в молитве – языческий, а не христианский. Бог – Само Добро. Нам нет необходимости молиться или бороться в молитве, чтобы сделать Бога добрым или щедрым. «Бог, дающий всем просто и без упреков» (Иак. 1:5). Он не только добр. Он также вездесущ, в любую секунду Он знает, что для нас лучше всего. Нам нет необходимости с помощью убеждения, побуждения или многословных речей учить Его, что хорошо для нас.

Мысль, что борьба в молитве – это борьба с Богом, обычно оправдывается определенными текстами из Писания. Борьба Иакова с Богом, описанная в Быт. 32:24–32, – это один из таких текстов. Нам рассказывается, как Иаков боролся с Богом. Он отказался сдаться, говоря: «Я не отпущу Тебя, если Ты не благословишь меня». И Бог действительно благословил его, однако повредил сустав его бедра.

Текст Нового Завета, обычно приводимый в таких случаях, – это место, где рассказывается о борьбе между хананейской женщиной и Иисусом (Мф. 15:21–28). Речь идет о женщине, встретившей Иисуса около Тира. Она попросила Его исцелить ее дочь, в которой действовал сильнейший демон. Однако Иисус не ответил на ее слова. Ученики просили за нее, говоря: «Отпусти ее, потому что кричит за нами». Тогда Иисус ответил: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева». Однако женщина была в великом горе и не сдавалась. Она пришла и поклонилась Ему, говоря: «Господи! помоги мне». Иисус не поддавался, отвечая ей очень суровыми словами: «Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам». И все же она отказалась сдаться. Быстро, но смиренно она воспользовалась в ответ метафорой Иисуса: «Так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их». Тогда Иисус удовлетворил ее просьбу.

Нельзя отрицать, что оба эти текста на первый взгляд действительно подтверждают мысль, что душа, которая борется в молитве, должна в результате победить Бога и заставить Его выполнить ее просьбу. Однако очень скоро мы увидим, что подобное понимание этих текстов не согласуется со всем учением Библии о Боге и о молитве. И по этой причине нам следует найти то, что будет соответствовать библейскому взгляду на Бога и на молитву. Давайте кратко рассмотрим этот предмет.

Почему Иисус не отвечал женщине, когда она так отчаянно просила его о помощи? Он пренебрег ею? Нет и еще раз нет! А когда ученики просили за нее, почему Он напомнил им о том, что послан только к избранным? Он делал исключение из этого правила прежде (см: Мф. 8:5). Иисус не сделал этого сейчас именно потому, что хотел сделать обратное. Это ясно каждому, кто хоть немного узнал Иисуса. Раз Он, тем не менее, совершил Свои странные действия, значит, Он имел для этого вполне определенную цель. Любой, кто был с Иисусом хоть незначительное время и имел некоторый опыт молитвенной дружбы с Ним, знает, что этот случай не единственный, подобные ему возникали время от времени в жизни каждого верующего. Иисус не отвечает на наши слова. Мы вновь и вновь плачем, с каждым разом все громче и неистовее. Однако от Иисуса не слышно ни слова. Потом проходит некоторое время, и Он говорит. Однако мы слышим резкие, жалящие слова из Писания, подобно тому, как на женщину из Ханаана обрушились слова о собаках. Или как Он сказал Своей собственной матери во время свадьбы в Кане: «Что Мне и Тебе, Жено?» Или как он ответил знатному человеку в Капернауме: «Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес» (Ин. 4:48).

Почему Иисус говорит столь жестокие слова? Разве не написано, что он дает «просто и без упреков»? Да, просто и без упреков.

Слова, которые Он говорит нам, могут быть жесткими, однако Он использует их не для того, чтобы навредить нам. Тот странный и порой непонятный способ обращения с нами подсказан Ему любовью, которая так велика, что Он желает дать нам не только то, о чем мы просим, но и гораздо больше. Как говорил Лютер: «Мы просим серебра, однако Бог часто дает нам вместо него золото».

Всякий раз, когда Иисус видит, что есть возможность дать нам больше, чем мы умеем попросить, Он дает. А для того чтобы сделать это, Ему часто приходится обращаться с нами таким образом, что нам сразу не понять. Он не отвечает ни слова на множество наших просьб. Он что же, нас не слышит? Конечно, Он слышит, Он начал слышать с того самого момента, когда мы стали молиться. Однако если бы Он немедленно дал нам то, о чем мы просим, Он не смог бы дать нам то, что Он нам предназначил. Типичную иллюстрацию к этому мы видим в одиннадцатой главе Евангелия от Иоанна.

Лазарь заболел. Сестры послали Иисусу записку: «Господь, тот, которого Ты любил, болен». И в радости стали ждать, что Иисус поспешит к ним и излечит их возлюбленного брата. Однако Он не пришел. Лазарю становилось все хуже и хуже; он умер, и им ничего не оставалось, как только похоронить его.

Для двух сестер наступило тяжелое время. Почему не пришел Иисус? Не оказывал ли Он милость всем, кто просил Его о помощи? Почему не пришел в их дом? Перестал любить их? Или не понимал, как много значило для них здоровье Лазаря? А теперь уже слишком поздно! Их брат не только умер; он уже похоронен, и его тело стало разлагаться. Они не понимали, что все это значит. Более того, они не понимали, как Иисус мог поступить с ними таким образом.

Итак, почему Иисус поступил с ними так? Он же с самого начала решил помочь им. Он даже решил дать им больше, чем они просят. Вот почему Он откладывал Свой приход до тех пор, пока Лазарь не умер и не был похоронен. Он хотел воскресить его из мертвых. Зачем Он хотел сделать это?

Во-первых, потому что таким образом Он мог бы сильнее проявить свою силу, «славу Божию», как Сам Он ее называет в стихе сороковом. Таким образом, они могли получить не только то, о чем просили, то есть восстановление здоровья брата, их вера и доверие к Иисусу также могли быть укреплены и углублены.

Во-вторых, так Он мог научить их истинному смирению, подчеркнуть, как нетерпеливы они и как скоры на ропот против Него. Разве не порицали они Его как в мыслях, так и на словах, в течение этих бесконечных дней и ночей? Во всяком случае, мы видим, что сестра тут же начала порицать Иисуса, как только Он пришел: «Господи! Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой» (Ин. 11:21,32).

Весьма возможно, что доверительные отношения, которые сложились между Иисусом и этой маленькой семьей, могли создать у них впечатление некоторой избранности. Однако в течение долгих дней ожидания сияние этой избранности совершенно рассеялось. Получалось, что Иисус не оценил их любовь и их веру. Так подумали они, и с этой мыслью развеялись последние остатки их гордыни. И потому ответ на их молитвы и великое чудо воскрешения имели для них намного большее значение.

Нечто подобное имел в виду Иисус, когда медлил с ответом на молитву женщины из Ханаана. Он хотел дать ей больше, чем просто здоровье дочери. Он хотел дать что-то ей самой. Он постучался в дверь ее сердца, произнеся слова, которые были полны нежности и любви. И Ему удалось достичь цели: она открыла Ему свое сердце. Сначала ни Его молчание, ни Его слова не были поняты ею. Затем она пришла в то состояние, которое было угодно Иисусу. Она простерлась у Его ног и сдалась на Его милость, произнеся простые, но трогательные слова: «Господь, помоги мне!»

Здесь, у ног Иисуса, она смиренно принимает Его жестокие слова. Такова истинно смиренная душа, смиренно склоняющаяся под могучей рукой Бога. Получив свою дочь, исцеленную словом Иисуса, она оказалась спасена не только от своего временного несчастья, но и от эгоистичного и требовательного духа. Как ничтожная грешница она научилась полагаться на неограниченную благодать Бога.

«Борьбу» Иакова с Богом следует понимать таким же образом. Давайте, во-первых, отметим, что Иакову явился Сам Бог. Иаков боится Исава, но Бог желает показать ему, что он находится в гораздо большей опасности. Бог выступает против него. В ту ночь происходило объяснение между Богом и Иаковом. Бог желал благословить Иакова. Он уже избрал его, желая сделать патриархом избранного народа. Однако благословение задерживалось, потому что Иаков согрешил против Бога, против Исава и против их престарелого отца Исаака. Именно об этих грехах собирался поговорить Бог в эту ночь с Иаковом. Именно это заполняло сердце Иакова, пока происходила внешняя борьба.

Иаков думал, по-видимому, как и все мы, что Бог с неохотой дает свои дары и поэтому необходимо победить Его в борьбе. Он употребил необычайно красноречивое выражение: «Я не отпущу Тебя, пока Ты не благословишь меня». Однако Бог был готов благословить Иакова, если Иаков пожелает покаяться в своих грехах и объясниться с Богом. И с Иаковом произошло то же, что со всеми теми, о ком мы уже говорили. Он получил больше, чем просил. Он молил, чтобы Бог помог ему и благословил его и его семью в решительной борьбе с Исавом, который родился первым и который, преисполнившись ненависти и жажды мести, был способен уничтожить Иакова и всю его семью.

Бог дал ему больше. Он дал ему встречу с Богом, которую Иаков запомнил навсегда. Это событие произвело такое впечатление, что память о нем хранил весь народ Израиля. Поэтому израильтяне никогда не ели жилу бедра животного. Этот обычай они соблюдали в память о том, что сустав бедра Иакова был поврежден в ту судьбоносную ночь. Бог дал Иакову нечто, делавшее его смиренным всю его оставшуюся жизнь. Это нечто делало его незначительным в его собственных глазах и зависимым от Бога. И слабость Иакова стала его лучшей защитой от врагов, которых он нажил благодаря своей настойчивой, коварной и неуправляемой природе.

После такого исследования давайте вернемся к тому усердию, к которому апостол побуждает нас, когда мы молимся о других. После всего, что мы видели, нам становится ясно, что эти случаи нельзя рассматривать как повод заставлять Бога давать ответы на наши молитвы, когда Он не хочет отвечать на них. Все обстоит совсем наоборот: наша борьба должна соответствовать той борьбе, о которой мы уже говорили. Единственное отличие в том, что мы говорили о борьбе в молитве, касающейся нас самих, в то время как та борьба, о которой говорил апостол, связана с нашей молитвой за других.

Наше молитвенное ходатайство за других требует от нас значительной борьбы, о чем уже говорилось в предыдущей главе. В отношении Бога к нашим молитвам за других есть много такого, что очень трудно или даже невозможно понять. И именно это обуславливает борьбу. Наше стремление – это борьба, но не с Богом, а с нами самими. В нас есть такие свойства, которые затрудняют наши молитвы за других. Эти затруднения и показывает нам Дух молитвы, и немедленно начинается борьба. Позвольте мне упомянуть следующее.

В первую очередь и в основном это наше себялюбие. Настоящим препятствием в молитве за других, конечно, становится тот факт, что мы вращаемся в очень узком кругу, включающем нас и наших близких. Духу молитвы не удается создать в нашем сердце истинного сочувствия к другим людям. В результате этого наши труды в молитве за других становятся поверхностными, а в большинстве случаев практически невозможными. Однако Дух способен указать нам на этот грех, а если я признаю свое эгоистическое безразличие, то Он способен уберечь меня от этого греха. После этого Дух молитвы наполнит мое пустое сердце священным пылом и будет напоминать мне обо всех нуждающихся, чтобы я смиренно молился о них! Но если мы хотим сохранить этот Дух, мы должны быть готовы к борьбе. Иисус сказал: «Молись, чтобы не впасть в искушение». Дух поистине стремится к Богу, но плоть слаба. Без священного присмотра мы вскоре потеряем свою способность сопереживать бедам других людей. Все зоркие молитвенники за других хорошо знают свою природу и потому держатся вблизи того, кто ежедневно наполняет их сердца любовью и заботой о других.

Во-вторых, существует любовь к покою. Иисус очень хорошо видел в этом опасность для молитвенной жизни. Он говорил о ней. Текст начинается так: «Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать» (Лук. 18:1–8). Так же, позвольте мне напомнить, порицал Он апостолов в Гефсимании: «Что же вы не могли побыть со Мною один час?» Именно любовь к покою одолела апостолов в ту ночь, и это же состояние одолевает и нас. Мы начнем молиться о чем-нибудь, и все идет прекрасно, пока любовь к покою не дает почувствовать себя. Тут мы устаем и постепенно молитва сходит на нет. Сколько таких случаев можем мы вспомнить в своем прошлом?

Вот почему Иисус предупреждает, чтоб мы были внимательны и молились. Апостол говорит об этом, как об устремленности в молитве. Когда Он говорит, что Епафродит всегда был устремлен к молитве о верующих в Колоссах, мы понимаем, что это значит. Если мы хотим продолжать заботиться о тех, за кого молимся, и если их нужды и печали способны подвигнуть нас к еженощной молитве за них, то мы должны понять, что это невозможно без устремленности и борьбы с нашей стороны. Самая трудная молитва, которая соответственно требует и от нас наибольших усилий, это непрестанная молитва, молитва, которая не прекращается, но постоянно длится до той поры, пока не придет ответ. Быть устремленным в молитве за человека или за какое-либо дело – значит, во-первых, жить, чувствовать и страдать вместе с этим человеком или за это дело. Это само по себе требует огромной борьбы, особенно если мы не связаны с этим человеком узами родства или дружбы. А во-вторых, устремленность в молитве означает борьбу с теми обстоятельствами, которые будут затруднять и даже делать невозможным продолжение непрестанной молитвы. Это требует огромного внимания к тем моментам, когда мы становимся ленивыми в молитве, и тогда мы должны обратиться к Духу молитвы, чтобы Он избавил нас от этого состояния. В этой борьбе обращение к Духу молитвы становится решающим фактором.

Пусть нашей надеждой и поддержкой станет мысль о том, что Дух молитвы поместит в наши сердца множество проблем, о которых мы должны молиться, и сосредоточит наше внимание на них. Если мы искренни и бдительны, то всякий раз, когда Он даст нам возможность осознать это, мы сообщим Ему, что ослабли в молитве. Заметьте, как милосердно все-таки устроил Бог для нас молитву! Давайте заметим также внутреннюю связь между трудом в молитве и устремленностью в молитве. Дух молитвы не может заставить нас работать в молитве так, как это было описано выше, пока не вызовет в нас стремления к молитве. И именно поэтому Богу так тяжело собрать достаточно людей для выполнения молитвенной работы. Однако подробнее об этом мы поговорим ниже, в главе, посвященной школе молитвы.

В Мк. 9:29 Иисус говорит: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста». Господь приглашает нас к самой тяжелой борьбе, связанной с молитвой.

Когда Иисус и трое апостолов были на горе Преображения, один человек привел к остальным апостолам своего сына, одержимого демоном глухоты. Они пытались прогнать злого духа, однако им это не удалось. Когда Иисус спустился вниз, отец подвел сына к Нему, и Он излечил мальчика. Апостолы, оказавшись наедине с Иисусом, спросили Его, почему им не удалось изгнать злого духа. На это Иисус ответил: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста».

Прежде чем исследовать взаимосвязь между молитвой и постом, надо кратко объяснить, что подразумевается под постом. Поститься – это значит воздерживаться от еды и питья на более или менее длинный промежуток времени. Пост был предписан законом в Израиле. Весь народ должен был поститься в определенный день года (Лев. 16:29–31). После пленения было введено несколько ежегодных дней поста (Зах. 8:19), а фарисеи постились два дня в неделю (Лк. 18:12). Слово в еврейском, обозначающее пост, выражает смиренное подчинение души Богу. По этой причине он соблюдался в великий день примирения, когда люди совершают свое ежегодное соединение с Богом, а также в дни национальных катастроф (Суд. 20:26; Иоил. 2:12; Ион. 3:5) или траура (1 Цар. 31:13).

Иисус не отрицал поста; Он от уровня закона Ветхого Завета поднял его до уровня свободы Нового Завета. Пост – это внешнее действие, которое следует производить только, когда у нас есть внутренняя потребность в нем (Мф. 9:14,15). Более того, Иисус предостерегает от поста как от средства выставить напоказ свою набожность (Мф. 6:16–18). Однако нужно ли нам поститься? Этот вопрос, без сомнения, беспокоит множество христиан наших дней. Многие расценивают пост как часть церемониала, присущего Ветхому Завету, который католики включили в свою систему законов. А для свободных евангельских христиан пост странен и чужд всему образу их мыслей. Как далеко отошли мы в вопросах поста от учения Иисуса и апостолов! Самое время нам – неустойчивым, слабовольным и любящим удовольствия христианам – посмотреть, что говорит Писание по этому вопросу, связанному с нашей молитвенной жизнью.

Пост не сводится к воздержанию от еды и питья. Пост воистину означает добровольный отказ от некоторых потребностей жизни, таких, например, как еда, сон, питье, отдых, общение с людьми и так далее. Целью такого воздержания на более или менее длительный срок становится некоторое ослабление пут, которые связывают нас с миром материальных вещей и нашим окружением в целом. Делается это для того, чтобы можно было сконцентрировать все свои духовные силы на невидимых и вечных вещах. Такое воздержание не означает, что в христианском понимании жизненные блага, о которых мы упомянули, являются чем-то нечистым. Наоборот, апостол учит, что ничто не грязно само по себе (Рим. 14:14) и что еда была создана Богом и следует принимать ее с благодарностью (1 Тим. 4:3). Пост подразумевает, что в определенные моменты жизни нашей душе нужно сконцентрироваться на том, что необходимо нам больше, чем все остальное, и на это время мы отказываемся от того, что само по себе вполне допустимо и полезно.

Поэтому пост совершенно согласуется с тем, о чем мы говорили выше, с тем, что нам необходимы спокойные и уединенные периоды для молитвы. Посты становятся лишь их продолжением. Нужно соблюдать пост не ради Бога, а ради себя самих. Это нам он нужен. Об этом можно говорить много, однако мы вынуждены ограничиться разговором о значении поста лишь в связи с молитвой.

За отправную точку мы берем мысль, которая сопровождает все наше исследование: единственный секрет молитвы – это Дух молитвы. Наиболее значительная вещь, которую мы можем сделать в связи с этим, – это установить контакт с Духом в молитве. Устремленность в молитве в конце концов означает борьбу со всеми внутренними и внешними препятствиями, которые отделяют нас от Духа молитвы. Именно для этого Бог создал пост как средство борьбы против тайных и опасных препятствий, противодействующих нашей молитве.

Пост должен быть добровольным, говорит Иисус. Христианин прибегает к посту, когда обнаруживает, что некая конкретная вещь становится препятствием для его молитвы. Это может быть какая-то определенная трудность, о которой ему известно и которую он рассматривает как препятствие или нечто отчетливо неосознаваемое. Словом, если ему ясно, что существует нечто, затрудняющее его общение с Богом в молитве. Он прибегает к посту, чтобы на время освободить от материальных привязанностей и отвлекающего мирского окружения свою охваченную мирскими страстями душу. Тем самым мы даем Духу молитвы возможность исследовать наш внутренний мир и поговорить с нами о том, что отвергает Его. Таким образом мы восстанавливаем бесперебойную связь с Ним и получаем мощный поток Божественной силы.

Давайте теперь бегло рассмотрим те обстоятельства, в которых христианину следует прибегать к посту. Первыми по списку идут особые искушения. Когда Иисуса искушали особенным образом (немедленно за Его крещением и облечением силой для служения), Он постился. Заметьте, Он постился долго – сорок дней, – столь серьезно Иисус боролся с искушениями. Это напоминает нам о том, как безразлично мы относимся к искушениям, которые устремляются на нас. Даже Иисус, Который был безгрешен, прежде чем вступить в борьбу с сатаной, ощутил потребность обрести спокойствие и твердость с помощью поста.

После чуда с хлебами в пустыне, когда люди захотели сделать Его царем, мы видим, что Иисус снова прибегнул к посту, хоть и более легкому и короткому. Он отказал Себе в ночном сне (Мф. 14:23), чтобы в тихом общении с Отцом обрести силы, необходимые Ему для противостояния искусителю. Наши искушения влияли и продолжают оказывать огромное влияние на нас, потому что мы не прибегаем к Божественной близости и святости, которую дает пост и которые позволяют нам совершенно по-иному вести борьбу с искушениями.

Во-вторых, христиане должны испытывать потребность в посте, когда им нужно принять важное решение. Когда Иисусу требовалось выбрать Своих апостолов, а этот выбор имел громадное значение для всего мира, Он всю предшествующую ночь провел наедине с Отцом в молитве (Лк. 6:12). Хотя Иисус никогда не выходил из-под власти Отца и Его духовное восприятие не было замутнено грехом, он все-таки испытывал необходимость укрепиться в тишине ночи в единении с Отцом, чтобы быть уверенным, что сможет поступить в соответствии с волей Отца, когда на следующий день будет осуществлять Свой выбор.

В связи с этим я бы также упомянул небольшой эпизод, записанный в Книге Деяний (13:2): «Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их». Пока апостолы постились, Дух сказал им решающие слова, согласно которым Павел отправился со своей миссией, слова, которые положили начало всему миссионерскому движению в языческих землях.

Мы не принимали бы так много скоропалительных решений, и серьезные проблемы не приводили бы нас в замешательство, если бы постились в христианском смысле, тем самым давая Духу молитвы возможность говорить с нашими душами. Мы слишком часто заняты внешними вещами и, как следствие, теряем духовный слух.

В-третьих, пост полезен при планировании и осуществлении чрезвычайно трудных предприятий. В Книге Деяний (13:3 и 14:23) мы читаем, как первые христиане с помощью поста готовили себя к осуществлению важных для общины дел, в частности к выбору старейшин, отправке миссионеров. Цель вполне ясна. Они хотели собраться духовно, целиком и полностью отдать себя в распоряжение Духа молитвы, чтобы с помощью молитвы и возложения рук передать ту благодать, которой Дух желал наделить братьев. Эти первые, преисполненные Духом христиане ощущали такую потребность; мы – полные земных мыслей, сверхзанятые, отмеченные печатью духовной бедности христиане наших дней совершенно отказались от поста. Мы чувствуем, что не нуждаемся в нем!

Конечно, пост доброволен, и должен остаться таковым. Только Дух молитвы может сделать нас столь смиренными, чтобы с благодарностью прибегать ко всем средствам, которые Господь дал нам.

В-четвертых, пост полезен перед большими делами. Иисус сказал: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста». Так Он объяснил, почему Его ученики оказались беспомощными в борьбе с демоном. Кроме того, нам говорят, что трудные работы бывают разными: некоторые требуют больше сил, другие меньше. Иисус здесь показывает, что пост – это средство, с помощью которого молитва, преисполненная веры, способна привести в действие требуемую от Бога силу. Живой иллюстрацией будет сравнение с передачей электрической энергии. Чем большее количество энергии требуется передать, тем мощнее должно быть соединение с источником питания, то есть тем толще нужен кабель.

Как мы уже видели, молитва – это проводник, по которому небесная сила передается на землю. Иисус говорит, по сути, что чем большую силу надо передать свыше, тем мощнее должен быть молитвенный кабель, соединяющий душу с Богом. Как это происходит? Как мы уже не раз говорили, все зависит от Духа молитвы. Наши молитвы становятся недейственными, если они отклоняются от того направления, которое указывает нам Дух. Они становятся еще более беспомощными, когда мы начинаем бороться с Духом и противодействовать Ему.

Пост дает нам то ощущение духовного проникновения, которое помогает нам различить, к чему ведет нас Дух молитвы и о чем Он заставляет нас молиться в трудных ситуациях. Одновременно Он помогает очистить наши души от любых нечистых побуждений, которые могут присутствовать, когда мы молимся о больших делах. Это ощущение приходит тогда, когда мы в тишине поста открываем в себе тщеславную любовь к почестям и другие нечистые побуждения, которые скрываются в наших молитвах. И мы всегда получаем силу для того, чтобы покаяться в этом перед Господом, говоря: «Я предпочту, чтобы чудо не произошло, чем позволю принять почести себе, унизить Твое имя и обесценить молитву. Но если Ты можешь совершить чудо без моих падений и прегрешений против Тебя, то даруй его, Господи».