Текст книги "Молитва"

Глава 9. Проблемы молитвы

Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас (Мф. 17:20).

Жизнь полна трудностей. Поэтому неудивительно, что молитвенная жизнь тоже имеет свои проблемы. Позвольте мне вкратце упомянуть некоторые из них.

1. Как с помощью молитвы можно добиться чего-то необычайного, если она сама так слаба?

Поверхностному уму такой вопрос может показаться несерьезным. Написано, скажут они, что если есть вера, то мы сможем двигать горы. Поэтому все зависит от веры. Наши молитвы действенны, если мы сильны в вере. А если мы слабы в вере, то наши молитвы теряют свою действенность.

Конечно, некоторым все кажется таким простым; однако люди, имевшие хотя бы небольшой опыт в сфере молитвы, не примут это рассуждение за конечный пункт разрешения данной проблемы. Конечно, им известно, что великие, удивительные результаты были достигнуты, когда люди молились с великой верой. Есть моменты, когда Дух молитвы шепчет нам: «Попроси об этом, и тебе будет дано», – и когда мы со всей уверенностью знаем еще даже до окончания молитвы, что тот удивительный ответ, которого мы ждем, будет получен.

Однако, как правило, так красиво получается далеко не всегда. Напротив, многие получали самые примечательные ответы на свои молитвы, когда у них не было уверенности в том, что их услышат, – ни перед молитвой, ни во время молитвы, ни после нее. Им казалось, что Бог дал им самые могучие и удивительные ответы на их молитвы в те моменты, когда у них совсем не было веры. О таких вещах не пишут в газетах, тем не менее чудесные вещи порой происходят в семейном кругу смиренных друзей Господа. Слава Богу!

Люди, испытавшие подобное в молитве, часто удивляются и спрашивают: «Как может молитва привести к таким чудесным результатам, если сама она так слаба?» Решение этой проблемы кроется в самой природе молитвы. В молитве нужно лишь допустить Иисуса в свое сердце и дать Ему возможность реализовать Свои силы, исполняя то, в чем мы нуждаемся. Из этого становится ясно, что успех в молитве не зависит ни от уверенности того, кто молится, ни от его смелости, ни от чего-то подобного, но лишь от того, открыл ли этот человек сердце Иисусу. А это, как мы видели выше, зависит не от силы, а от желания. Хочу ли я, чтобы Иисус снизошел к моим нуждам? Но это опять-таки зависит от того, насколько я беспомощен. Молитва – это загадочный инструмент, и может в конечном счете применяться в полную силу и с замечательным успехом только тем, кто беспомощен.

Используя пример из повседневной жизни, мы снова можем сравнить молитву с системой электрических проводов. Электрический ток может течь, но его надо включить. Для этой цели у нас есть нечто, известное под названием выключатель. Все, что нам нужно сделать, это слегка передвинуть кнопку, и электрический ток потечет по всему дому. И нам ясно, конечно, что для включения выключателя не нужно много силы.

Когда человек впадает в грех, он не только отключается от Бога, но и вся система проводов разрушается. Чтобы восстановить ее, Иисусу пришлось пострадать и погибнуть. Теперь система проводов снова в порядке. Мы способны восстановить контакт и использовать силы небесного мира. Молитва – это загадочный маленький инструмент, позволяющий энергии спасения достигать наших тел и душ и через нас – тел и душ других людей, насколько позволяют наше усердие и настойчивость.

2. Зачем нам молиться?

Многим эта проблема также покажется легко разрешимой. Они скажут, что надо молиться, чтобы попросить у Бога о чем-нибудь! Им это кажется таким простым. Однако минутное размышление убедит нас в том, что этот взгляд на молитву – языческий, а не христианский. В нас осталось столько языческого, что нам легко начать рассматривать молитву как средство сделать Бога добрым и хорошим, чтобы Он ответил на нашу молитву. Однако все откровение Бога учит нас, что такой взгляд есть, скорее всего, непонимание как Бога, так и молитвы. Бог Сам по Себе хорош, был и останется таким всегда; Он был хорош еще до того, как у человека появилась возможность молиться. Писание также учит, что Бог равно хорош, дарует Он нам ответ на наши молитвы или нет. Когда Он дарует, Он делает это потому, что любит нас. Когда не дарует, он делает это также потому, что любит нас.

Другие скажут: «Нет, цель молитвы – рассказать Богу, в чем мы нуждаемся». Однако и это не может быть решением проблемы христианской молитвы. Откровение Бога убеждает нас, что, с точки зрения Бога, нам совершенно не нужно разъяснять ему наши нужды. Напротив, только один Бог и знает досконально, что именно нам нужно; мы сами постоянно ошибаемся в этом и молимся о тех вещах, которые, получи мы их, будут представлять для нас опасность. Потом уж мы видим свои ошибки и понимаем, что Бог был хорош и мудр, не дав нам этих вещей, несмотря на наши истовые просьбы.

Однако это возвращает нас к тому же самому вопросу: зачем нам вообще молиться? Этот вопрос носит не теоретический характер. Его важность весьма практическая, потому что влияет на наши взгляды как на Бога, так и на молитву. На самом деле вопрос вот в чем: почему Бог не дает нам Свои дары прежде, чем мы помолимся, и даже вообще без наших молитв, раз Он Сам по Себе хорош и раз все равно все в Его руках? Зачем Ему вообще наши советы?

Отвечая на этот вопрос, мы должны взять за исходную точку слова Иисуса: «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45). В этих словах Иисус ясно раскрывает тот совершенный аспект любви Бога, согласно которому Он дает каждому все, что только может так или иначе передать. «Для злых и добрых», – говорит Иисус. Злые не просят Его, но Он все равно дает им. Добрые, конечно, просят, но если бы они не получали больше того, о чем просили, они не получили бы очень многое. Следовательно, и те и другие похожи в том, что очень многое получают от Бога, не прося об этом. Почему они получают, не прося? Просто потому, что Бог есть любовь. А суть любви в том, чтобы давать; давать все, что должен дать; давать все, что может дать, не причиняя вреда любимому существу; дать все, что удастся заставить его принять.

То, что Бог дает людям некоторые дары без молитвы, а другие дает только тем, кто молится, можно объяснить простым обстоятельством: между этими двумя типами даров есть существенная разница. Все люди принимают дары от Бога; это истинно и, к примеру, по отношению к преходящим дарам. Их дают без молитвы. Но люди закрывают свои сердца для других даров Бога; это истинно по отношению к тем дарам, в которых кроется наше спасение. Эти дары Бог не может дать нам, потому что не может нас заставить открыть наши сердца и добровольно принять их. И, как мы видели выше, молитва есть орган, открывающий наши сердца Богу и позволяющий Ему войти.

Так мы понимаем необходимость молитвы. Она не призвана сделать Бога хорошим или щедрым; Он пребудет таковым в вечности. Не нужна она и для передачи Ему сведений о наших нуждах; Ему известно о них лучше, чем нам. Не служит она и для переноса даров Бога с небес на землю; Он доставляет дары и, постучав в двери нашего сердца, напоминает нам, что хочет их нам передать. Нет, у молитвы есть единственное назначение, а именно, сказать «да», когда Он стучится, открыть душу и дать ему возможность ответить.

Это проливает свет на борьбу и устремленность, работу и пост, связанные с молитвой. У всех этих вещей одна цель: помочь нам открыть наши сердца и получить все, что Иисус хочет дать, убрать с дороги все, что может отвлечь и помешать нам услышать стук Иисуса, то есть услышать, как Дух молитвы пытается сказать нам о том, что хочет дать нам Бог, если только мы пожелаем Его попросить.

3. Нужны ли Богу наши молитвы о других?

Здесь, безусловно, мы затрагиваем величайшую проблему в сфере молитвы. Мы уже увидели, что молитва необходима для личного общения с Богом. Но теперь мы переходим к молитве о других и спрашиваем: нужны ли Богу наши молитвы о других с точки зрения той работы, которую Он хочет совершить в мире? Эта проблема не носит теоретического характера; ее практическое значение очень велико, потому что она касается наших взглядов на Бога, на молитву и на весь мир.

Ответ мы можем сформулировать, сказав, во-первых, что Бог не может привести мир к его предназначению без человека. При этом точка зрения самого человека становится жизненно важным фактором в решении вопроса, достигнет ли мир своего конечного предназначения или нет. Бог добровольно связал Себя с человеком в Своем управлении миром. С самого начала истории откровения мы видим, что Бог устраивает Свое царство только там, где Он находит людей, которые добровольно соглашаются, чтобы Он использовал их. Так становится очевидным, что Бог добровольно поставил Себя в зависимость от нашей молитвы. Потому что в конечном счете молитва – это решающий фактор в жизни каждого, кто предает себя Богу с тем, чтобы Он использовал его.

Наша деятельность в царстве Бога целиком зависит от того, кто мы. А кто мы, в свою очередь, зависит от того, что нам дано. А что нам дается, опять-таки зависит от молитвы. Это применимо не только к работе Бога в нас, но и к работе Бога через нас. В этой связи я упомяну лишь слова Иисуса: «Жатвы много, а делателей мало; итак молите Господа жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9:37,38). Здесь Иисус говорит, что работников посылает Бог, но что и Он зависит от нашей молитвы. В этом тексте Иисус бросает яркий луч света на отношение Бога к миру и к нашим молитвам о других. Мы знаем, что человечество может быть рождено заново и введено в царство Бога только при помощи непрерывного притока вечной, душеспасительной силы. Эта сила заключена в Личности Иисуса Христа. Однако она должна быть передана от Него человеку, и Бог устроил так, что эта передача происходит только через тех, кто принял спасение и тем самым открыл свое сердце спасительной силе Иисуса.

В Ветхом Завете говорится только о некоторых людях, через которых Он мог передавать свою силу. Начиная со дня Пятидесятницы ситуация изменилась. Теперь Он использует всех, кто принял спасение. Отметим, что каждый верующий способствует ежедневному притоку в этот мир спасительных сил вечности. Это сверхъестественное влияние Духа Божьего на личную жизнь верующего проявляется в принятии человеком вечной силы, которая различными способами работает в его окружении и тихо, но неизбежно помогает переделать этот мир в царство Бога. Величайшая передача силы происходит через молитвы верующего о себе и о других. Молитва, полная веры, это, безусловно, средство, с помощью которого Бог самым быстрым способом мог бы дать миру эти спасительные силы из сферы вечности, без которых Иисус не сможет вернуться и установить свое царство.

Когда Церковь Бога пробудится для того, чтобы взять на себя ответственность? В молитве церковь получила силу для управления миром. Сейчас церковь – это просто ряд мелких приходов. Однако если она объединится, встав на колени, то станет управлять мировой политикой – из молитвенной комнаты. Результатом этого будет одно из двух – либо всемирное возрождение, либо приход Антихриста.

4. Согласуется ли молитва и ответ на молитву с тем, что миром управляет Бог?

Из Писания мы усвоили, что молитва изменяет мир согласно воле Бога, и это касается не только отдельной личности, но и общества, государства, всего мира. Поэтому многие спрашивают: «Возможно ли, чтобы Бог правил миром согласно определенному плану, вел его к определенной цели, когда каждая отдельная личность способна заставить Его изменить Свои намерения, просто-напросто попросив Его об этом?» Не приведет ли это к полному хаосу? Один станет молить о дожде, другой о солнце, третий о ветре, четвертый о безветрии. На это мы должны ответить, что Бог никогда не считал, что молитва должна использоваться таким образом. Во-первых, Бог не обещал отвечать на молитвы всех людей, а только на молитвы Своих детей и тех, кто молится о том, чтобы стать Его детьми. Во-вторых, Он даже не обещал отвечать на все молитвы Своих детей, а лишь на те, что произносятся во имя Иисуса, или, как написано: «Когда просим чего по воле Его, Он слушает нас» (1 Ин. 5:14). В этих словах Иисус обозначил, в какой мере человек способен воздействовать на небесную жизнь, и указал, что влияние могут оказывать только те молитвы, которые принесены в сердце верующих Духом Христа и которые поэтому направлены на выполнение планов Его царства.

Когда Бог изменяет небесную жизнь в соответствии с молитвами людей, мы понимаем, что Он управляет миром с такой гибкостью, что способен изменить Свои методы в соответствии с требованиями конкретных обстоятельств, будь они хороши или плохи. Он меняет не Свои планы, связанные с царством, а лишь способы и методы, с помощью которых Он каждый миг стремится воплотить их. Бог поэтому мгновенно узнает о молитве человека, связанной с Его управлением миром. В результате молитвы человека происходит то, чего бы не было без молитвы. На самом деле, как мы уже видели, молитва человека – это один из самых эффективных способов, которым Бог направляет мир к его предназначению – к Царству Божьему.

5. Отвечает ли Бог на молитвы необращенных?

Это также не только теоретический вопрос. Он имеет огромное практическое значение для тех, кто не принял веру, но получил определенные и быстрые ответы на молитву, восприняв это как доказательство того, что он тоже – дитя Бога. Для других такие ответы на молитву становятся тяжелыми и глубокими загадками. Они сами получили такие ответы, не будучи обращены в веру. После своего обращения они стали испытывать беспокойство по этому поводу. Они начали спрашивать себя: «А не все ли равно Богу, молится человек обращенный или необращенный?» По мере роста их скептицизма они начинают интересоваться: «Что же есть молитва, если необращенные люди тоже получают, о чем просят?»

Отвечая на этот вопрос, я, во-первых, скажу, что Господь не обещал слышать молитвы только Своих пробудившихся детей. Им были даны обещания, однако Бог обладает привилегией делать больше, чем обещал. Он может, если конечно захочет, отвечать и на молитвы необращенных людей. О том, что Бог делал это, со всей ясностью говорится в Быт. 4:13–16. Там сказано, что Бог услышал молитву Каина, хоть он не был верующим и обратился к Богу только потому, что боялся последствий своего греха.

Почему Бог порою удовлетворяет просьбы даже необращенных людей? Можно упомянуть несколько причин, однако я ограничусь лишь теми, что у меня под рукой. Порой Бог дарует неверующим по той же самой причине, по которой Он изливает на них другие благословения, а именно потому, что Он любит и хочет спасти их. Ответ на молитву становится одним из милосердных способов, которыми Бог хочет привести этих людей к вере. Я лично знаю людей, которые были обращены в веру и спаслись после таких ответов на молитву. Но знаю и таких, которые, подобно Каину, утвердились в бесчувствии после таких ответов.

Глава 10. Школа молитвы

Господи! научи нас молиться (Лк. 11:1).

Итак, согласны ли вы помолиться так: «Господь, научи меня молиться»? Это было бы правильно, если быть честным. Вы боитесь затруднений и болезней; и я уверен, что и вы, и я, – все мы боимся Бога. Голый инстинкт подсказывает нам, что Бог будет обращаться с нами строго, и тот же инстинкт говорит нам, что надо полагаться на себя, что мы сами знаем, что хорошо, что плохо.

Однако вспомните одну вещь: ни вы, ни я не будем счастливы, пока не предадим себя в Его страдающие руки и не скажем Ему:

 
Пошли меня туда, где смерть ожидает меня,
Пошли меня туда, где испытания обрушатся на меня
В темных бурях житейского моря.
Если на то Твоя воля, возлюбленный Спаситель,
Если на то Твоя воля. Но покажи Свою любовь,
Чтобы я всегда мог опереться на нее.
 

Таким образом вы добровольно вступаете в школу молитвы, которую Дух организовал для тех, кто не знает, как молиться.

Так мало людей становятся умелыми и благословенными молитвенниками, потому что мы не продолжаем свое обучение в школе молитвы. Этот курс обучения нельзя назвать простым, и его трудности нельзя свести целиком к затруднениям как преходящего, так и духовного характера, о которых говорилось выше. В этой школе есть нечто, представляющее чрезвычайное испытание для нашего терпения. Сам Иисус несколько раз упоминал об этом, особенно в Лк. 18:1–8, где Он говорит, что «должно молиться и не унывать». Мы очень легко поддаемся усталости. Как много раз, укрепляясь в решимости молиться за определенных людей и определенные события, мы обнаруживали в себе усталость? Не желали ли мы приложить как можно больше усилий, а вместо этого мало-помалу переставали молиться?

Обучением в школе молитвы руководит Дух молитвы. Он не преподает нам множество предметов, но целенаправленно концентрируется на некоторых основных вещах. Нет необходимости овладевать большим количеством предметов, чтобы стать искушенным в молитве. Я бы назвал лишь следующее:

Во-первых, Духу надо дать возможность открывать нам Христа изо дня в день. Это абсолютно необходимо. Христос таков, что нам нужно только «увидеть» Его, и в нашем сердце будет подниматься молитва, добровольная молитва, доверчивая молитва. Мы знаем, что Христос может ответить на нее. Мы знаем, что это приносит Ему радость. Молитва о себе и о других стала приятным и захватывающим сотрудничеством между Христом и молящейся душой. Знания, которые передает Дух, имеют целью удалить все, что препятствует Ему открыть Христа нашему сердцу. Мы говорили об этом раньше в главах, посвященных «Борьбе в молитве».

Во-вторых, знания, которые передает Дух, направлены на то, чтобы сделать нас искренне заботливыми. Молитва о других подобна эллипсу, образованному двумя центрами: это Христос и наша просьба. Работа Духа состоит в том, чтобы показать нам оба эти центра, и не только с теоретической точки зрения, но и с практической, чтобы сделать их жизненно необходимыми для нас каждый день. Успокойте себя мыслью о том, что Дух прорабатывает эти вещи в нашем сердце день ото дня. Нам нет необходимости день ото дня напрягать свою волю, чтобы концентрировать свой взгляд на Христе и нуждах этого мира. Напротив, все, что нужно делать, это изо дня в день слушать, как Дух говорит с вами через Слово и через молитву о Христе и о вашей потребности, и вы вскоре заметите, что прогрессируете как в молитве о себе, так и в молитве о других.

В-третьих, Дух учит нас необходимости самоотречения в молитве. В молитве о себе и о других есть нечто, взывающее к самоотречению более, чем к чему бы то ни было из того, к чему Дух призывает нас. Большая часть молитвы о других, конечно же, производится втайне; и работа такого характера требует больших усилий, чем та, что делается на глазах людей. Бывает поразительно видеть, сколь значимо для нас наблюдение других людей за нашими действиями. И дело не только в том, что мы испытываем слабость к похвале; дело в том, что даже сам факт, что нашу работу ценят другие, становится для нас важным стимулом. Более того, нам всем нравится видеть результат своих трудов. Однако работа молитвы носит такой характер, что невозможно с определенностью узнать, стал ли результат следствием нашей молитвы или молитвы других людей.

Оба эти обстоятельства призывают нас к большой степени самоотречения. Вот почему Господу так трудно собрать достаточно людей для выполнения этой работы. Легко собрать людей, желающих проповедовать. Многие хотят проповедовать и обижаются, если их не просят об этом. А те, кого об этом просят, впадают в такой раж, что, когда они попадают на кафедру, их бывает очень трудно оттуда убрать. Но не так много людей, которые хотели бы взять на себя самоотверженную молитвенную работу, потому что ее не видят люди и, следовательно, не удостаивают ее своей признательностью.

Вы могли молиться за нескольких необращенных людей в своей округе, может быть, даже в течение многих лет. Потом в вашей округе начинается возрождение, и первыми, кто принимает веру, становятся те люди, о которых вы столь искренне молились. Однако никто, кроме вас, не знает об этом. Вы сделали свое участие, и поступили совершенно правильно, тайной между собою и Богом. Соответственно, никто не говорит о вашей роли в этом деле. А вот имя проповедника, который говорил на собрании, у всех на устах. Все громко прославляют его, говоря: «Какой великий проповедник!» Мой друг, когда вы начинаете уставать от тихой, безмолвной молитвенной работы, вспомните, что Тот, Кто видит вашу тайну, воздаст вам явно. Он услышал ваши молитвы и Он точно знает, чего вы добились с их помощью в деле спасения душ. Если не раньше, то в Великий День вы пожнете великую жатву своих трудов.

В тонком и трудном искусстве молитвы особенно труднопостижима молитва о других. Насколько хватает моего понимания, молитва о других – это тончайшая и точнейшая работа, на которую только способен человек. Однако это и самая важная работа, как мы показали в главе «Молитва как работа».

Никто из тех, кто побывал в Маннедорфе, упомянутом выше, не сомневался, что ведущей фигурой там был Целлер, что именно на нем лежала ответственность за огромную и разнообразную работу, которая делалась там. Целлер, казалось, понимал наши чувства, и потому однажды он рассказал нам о человеке, который на самом деле был ответственен за эту работу и был в ней решающим звеном. Это оказалась старая женщина, вместе с мисс Трудел занятая в этой работе с самого начала. Она постоянно выполняла смиренную работу молитвы о других. К тому времени она уже была настолько стара, что была прикована к постели. Однако Целлер сказал нам со слезами на глазах, что она буквально жила в молитве и изо дня в день несла своих коллег на руках молитвы к Богу.

Раз молитва о других такое тонкое и трудное искусство, то совсем не удивительно, что для овладения им требуется длительный период тщательной подготовки. Истинно, что Господь ведет Своих друзей различными путями, и нам не следует устанавливать правила для Него. Однако не следует стесняться говорить о том, что нам удалось заметить. Что касается меня, то известные мне лучшие верующие молитвенники изучили священное искусство молитвы о других только после множества трудностей и великого страдания. В конце своего пути некоторые из них могли только лежать на постели, не имея даже возможности прогнать муху с лица, как та женщина из Маннедорфа, о которой я говорил. Но как они умели молиться! Хоть они и лежали, скрытые от людей, они оставались центрами духовной силы, и их простые непрестанные молитвы были основной поддержкой в христианской работе, которая проводилась в их округе, их общине, их стране и даже по всей земле. Всякий раз, встречая таких невидимых молитвенников, я думаю об огромных электростанциях. Они тоже часто прячутся в каких-то скрытых долинах. Однако их важность чрезвычайно велика, о чем мы немедленно узнаем, как только они прекращают работу. Когда это происходит, наши дома темнеют, наши фабрики замирают.

Один из жителей фермы моего отца был таким верующим, который молился о других. Его звали Йорн. Наш Господь с самого рождения наложил на него суровейшие ограничения. У него были слабые глаза, и потому ему было трудно заработать себе на жизнь. Согласно доброму обычаю, христиане следили за тем, чтобы ни одному брату не пришлось обращаться в комиссию для малоимущих. Но большие затруднения и тревоги долго преследовали Йорна, и долго его дни были темны и безотрадны. Однако он склонил свою голову пред могущественной рукой Бога, и постепенно ценой трудного опыта он изучил священное искусство молитвы. Он молился о своей родной общине день и ночь. И в должное время Бог возвысил его. Он стал духовным советчиком всего прихода. Со всей округи приходили люди в его маленькую хижину, чтобы получить от него совет и помощь, и если Йорн не мог помочь им как-то иначе, он мог дать им немного незамутненной любви своего нежного сердца. Кроме того, он молился о них, и за долгие года множество людей прошло через его хижину и покинуло ее с легким сердцем и счастливыми мыслями.

В последние годы жизни он чувствовал себя очень плохо. Две старые христианки, которые жили при нем и заботились, говорили мне, что среди ночи он не спал долгое время, и они, бодрствуя, могли слышать, как он молился о всех людях нашего прихода. И он не делал это так легко, как привыкли делать все мы. Как правило, мы всегда торопимся, поэтому мы объединяем всех людей и просим Господа в одной молитве, чтобы Он благословил их. Но старый Йорн делал совсем по-другому. Он называл каждого в отдельности, переходя в мыслях от одного дома к другому. Даже тех детей, которых он не видел, но о рождении которых знал, он считал необходимым поднести к трону благодати на руках молитвы. Как много такие люди значат для нас! Какими пустыми становятся их дома, когда они уходят!

Было нечто примечательное в том, как Йорн покинул нас. Все думали, что его уход будет подобен прекрасному вознесению, и верующие соперничали за право побыть с ним и присматривать за ним. Однако наш Господь хитро обманул их напрасные ожидания. Йорн умер так, что никто не видел его смерти. Она пришла тогда, когда тот, кто присматривал за ним, вышел за чем-то на кухню.

Отпевание Йорна было самым большим из когда-либо происходивших в нашей общине. Родственников у него не было, потому что он был чужаком в нашем приходе, однако люди собрались со всей округи. Они стояли у его гроба и рыдали так, словно потеряли своего отца. Даже безбожники, никогда не заботившиеся о том, чтобы послушать Слово Божие, пришли на его отпевание; и они тоже плакали. Даже в своей смерти Йорн был благословением для других. И жизнь его и смерть стали воплощением слов Писания: «Ищите и обрящете».