Текст книги "Молитва"

Глава 6. Неправильное использование молитвы

Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений (Иак. 4:3).

Изначально мы подходим к молитве с удручающими ошибками. Наш эгоизм не знает границ. В более или менее наивной любви к самим себе мы рассматриваем все, с чем входим в контакт, как существующее ради нас, для собственного употребления и собственной выгоды. Мы думаем и действуем так, словно все – неодушевленные предметы, растения, человеческие существа и даже наши собственные души – было создано для исполнения наших эгоистических желаний.

Как только мы узнаем Бога, мы немедленно начинаем смотреть на Него как на очередное средство исполнения своих целей. Естественный человек в своем отношении к Богу более или менее осознанно имеет в виду следующее: как использовать Бога с наибольшей выгодой для себя, как заставить Его служить мне сейчас, в будущем и в вечности? Естественный человек и молитву воспринимает таким образом. Как использовать молитву наиболее выгодным для себя способом?

По этой самой причине естественный человек вряд ли сочтет регулярную молитву Богу полезной для себя. Она требует слишком большого усилия, отнимает много времени, и вообще это невозможно, потому что он просто забывает молиться. Однако когда тот же самый человек попадает в те или иные затруднительные обстоятельства и не может ни сам помочь себе, ни получить помощь от других, тогда он думает, что Богу помолиться очень даже стоит. Тогда он самозабвенно молится Ему, часто громко вопия о своих бедах, а когда Бог не нисходит до его нужд немедленно и не отвечает Ему, этот человек не только удивляется, но теряется и расстраивается, глубоко расстраивается. Зачем же нужен Бог, если Он не поступает в распоряжение тех, кто нуждается в Нем!

О том, что Бог может существовать для каких-то иных целей, помимо удовлетворения эгоистических желаний, такой человек даже не может предположить.

Есть множество людей, которые после опыта подобного рода навсегда отошли от молитвы. Если ты не можешь получить того, о чем просишь, то зачем молиться?

Тем, кто открыл свое сердце Духу молитвы и немного узнал, что такое молитва, нетрудно будет понять, что эти люди неправильно поняли смысл молитвы. Цель, которой, на их взгляд, служит молитва, абсолютно не совпадает с истинным ее предназначением. Они молятся в полном противоречии с самой сутью молитвы. Вполне очевидно, что это не приводит к хорошим результатам и становится источником разочарований.

Однако не только естественный человек неправильно понимает и использует молитву. К сожалению, многие верующие думают точно так же. Наша природа тоже плотская, и, когда мы видим, что можем получить какую-то выгоду или избавиться от какого-то страдания или несчастия, мы не возражаем против молитвы. Даже напротив, мы хотим молиться, что и не удивительно.

Следует отметить, что искушение неправильно использовать молитву естественно для нас и приходит к любому верующему. В Евангелии от Матфея (20:20–23) приводится типичный пример неправильного использования молитвы. Однажды сыновья Зеведея пришли со своей матерью к Иисусу и попросили Его о высоких постах в земном царстве, которое, как они считали, будет установлено. Их молитва, без сомнения, была произнесена вполне невинно и с большой верой. Они были родственниками Иисуса и, подобно Петру, уже занимали привилегированное положение в кругу друзей Иисуса. Они хотели, чтобы Иисус заранее обещал им высокое положение в царстве, которое будет создано.

В стихе 24 говорится о том, в какое негодование пришли другие апостолы, когда услышали об этом. Однако Иисус реагировал совершенно иначе. И это я хотел бы подчеркнуть. Он ответил немедленно, ясно заявив, что не может выполнить их просьбу. Но что касается остального, то с пониманием и доброжелательно Он разъяснил им их ошибку. Нежный и сочувственный тон, который наполняет Его поучение, до сих пор согревает наши души. Это дает нам понять, как относится Иисус к нам, когда мы всей семьей приходим к Нему и просим у Него всевозможных благ, просим оградить нас от всевозможных опасностей и неприятностей. Он не сердится на нас, как мы могли бы ожидать. Он понимает нас, показывает нам наши ошибки и учит, как надо молиться.

Вот что предпринимает Дух всякий раз, когда мы неправильно используем молитву и просим о чем-то для себя, для собственной радости. С любовью и добротой, хотя и непреклонно, Он напоминает нам, что такие просьбы не соответствуют истинному смыслу молитвы. Он показывает, что так молиться неправильно, что мы ошибаемся. Сначала мы, возможно, не понимаем, что Он имеет в виду. Мы испытываем лишь внутреннее беспокойство как во время, так и после молитвы. Кроме того, мы, конечно, замечаем, что наши просьбы не выполняются.

Для честной души обычно этого бывает достаточно. Человек начинает изучать себя и исследовать свои молитвы. Это дает возможность Духу молитвы дать ему полное понимание. Человек начинает видеть, что неправильно использовал молитву и что слова Иакова могут быть адресованы ему: «Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений». Когда такой человек начинает понимать это, он поражается тому, насколько его молитвы о делах христианской общины зависят от степени его личного участия в этих делах.

Если, к примеру, в чьем-то доме должно пройти молитвенное собрание, то вся семья истово и настойчиво молится о том, чтобы эта встреча была благословлена Богом! Однако если такая встреча будет проходить у соседа, мы забываем помолиться о ней. Или если мы сами готовимся проповедовать, свидетельствовать или петь на собрании, как долго мы молимся о нем! Но если нам самим не нужно говорить, все обстоит совершенно иначе как с молитвой о собрании, так и с интересом к нему. Или если «наша» организация устраивает какое-то мероприятие, например, библейскую конференцию или миссионерское собрание, мы жизненно заинтересованы и истово молимся об этом событии. С другой стороны, значительно меньший энтузиазм мы обнаруживаем в себе, когда речь идет о соседней общине. Или может случиться так, что нужно принять важное решение. Мы молимся и просим руководства у Бога, чтобы выполнить Его волю. Однако обнаруживается, что молитвы были направлены не на выяснение воли Бога, а, напротив, на то, чтобы воля Бога и Его благословение совпадали с нашими собственными желаниями и целями.

Любой, кто поймал себя на неправильном использовании молитвы, полностью согласится со словами Иакова, приведенными выше. Такой человек будет чувствовать себя более ничтожным и беспомощным в своей молитвенной жизни, чем когда-либо раньше. Он поймет, каким страстно эгоистичным было его сердце и насколько вся его молитвенная жизнь была наполнена эгоизмом. Он начнет рыдать и просить от всего сердца: «Господь, научи меня молитве!» После этого в его молитвенной жизни наступает перемена. Научившись не доверять самому себе даже тогда, когда он молится, он прибегает к Духу молитвы. Так возникает стремление его сердца избежать фальши и научиться правильно использовать молитву.

Теперь путь свободен. Постепенно Дух молитвы получает возможность открыть ему смысл молитвы и пути использования молитвы, которые указывает нам Бог.

Глава 7. Значение молитвы

И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне (Ин. 14:13).

Незадолго до Первой мировой войны я приехал в Германию для учебы. Напряженно поработав некоторое время, я решил устроить себе маленькие каникулы. В связи с этим я запланировал поездку в Швейцарию, чтобы встретиться там со старым патриархом, Самьюэлем Целлером, жившим в Маннедорфе. Он управлял «духовным санаторием», расположенным на берегу озера Цюрих и предназначенным для тех, кто нуждался не только в телесном, но и духовном отдыхе.

Целлер был необычайно одаренным человеком, с большим духовным потенциалом. Великолепный организатор, он преуспел, создав большое учреждение, призванное помочь больным умственно или физически, а также людям, страдающим от нервного перенапряжения или просто уставшим. Я знал людей, имевших лучшие ораторские способности, но не видел никого, кто превзошел бы Целлера как проповедника. Ему удалось добиться того, что можно назвать истинной целью проповеднической работы: он умел ставить людей перед лицом Бога с помощью Слова. Когда говорил Целлер, создавалось ощущение, что все вокруг исчезает и вы стоите один перед Богом.

Он был также и исключительным пастором. Мне, по крайней мере, не встречался никто, столь же удачно соединивший в себе великолепное знание человеческой натуры и нежную любовь к людям. И наконец, он обладал выдающимся даром исцеления с помощью молитвы. Искренней молитвой он помог великому множеству людей, освободив их от самых разнообразных физических и духовных хворей. И все же все эти выдающиеся качества Целлера не произвели на меня такого впечатления, как его молитвы.

Не думаю, что будет преувеличением сказать, что я никогда не слышал, чтобы кто-нибудь молился так, как он, хотя я слышал и более эмоциональных, и более истовых во время молитвы людей. Напротив, Целлер во время молитвы был спокоен и сосредоточен. Я никогда не видел человека, который бы, молясь, так мало возлагал надежды на свои молитвы и так много на Бога. Он просто говорил Богу о своих нуждах. Он знал, что об остальном позаботится Сам Бог. Его молитвы были почтительны, но естественны, это были беседа с Богом, словно бы Бог сидел в первом ряду, а Целлер стоял перед ним.

Когда мы собирались на утреннее собрание, у Целлера было множество поводов для молитвы. Во-первых, он молился за наше братство, затем за всех престарелых и больных пациентов санатория, а потом за всех больных и несчастных, кто слал ему письма с просьбой помолиться о них. В течение того короткого времени, что я пробыл там, к нему приходили письма изо всех стран Европы, за исключением Норвегии и Швеции. Таким образом, мы каждый день молились за множество людей и за множество дел. Однако когда я послушал его молитвы, я сказал себе: «И все-таки он молится об одном, а именно о прославлении имени Бога».

Часто он молил о чудесах, но всегда добавлял: «Если это прославит Твое имя». Не боялся он молиться и о мгновенном исцелении, но всегда с условием, упомянутым выше. Он не делал попыток диктовать Богу или воздействовать на Него напоминаниями о Его обещаниях. Чудесным образом действующая молитва не была для Целлера способом укрыться от тревог; она была лишь средством прославить Бога. Поэтому он часто говорил: «Если это послужит большему прославлению Твоего Имени, то пусть они останутся больными; но если на то будет воля Твоя, дай им силы прославить Твое Имя и в их болезни». И так он не только молился о других, но и о себе. Исцеляя других, он сам тем не менее был опасно болен, и эта болезнь в любой момент могла привести к мучительной смерти. Но он знал, что был призван прославить имя Бога через свое недомогание.

Именно там мне впервые открылись цель и значение молитвы. Там я узнал о назначении молитвы и о трудностях, связанных с ней, и понял, на что мы должны тратить наши усилия в молитве.

У молитвенной жизни свои собственные законы. Молитва дана для прославления Бога. Молитва – это верный способ дать Иисусу возможность употребить Свои сверхъестественные силы для спасения, и Он хочет, чтобы именно с этой целью ее применяли. С помощью молитвы мы должны дать Иисусу доступ к нашим душам, к нашим телам, нашим домам, нашей округе, нашей стране, ко всему миру, к братству верующих и к тем, кто еще не спасен.

Если мы станем использовать молитву не для того, чтобы выпрашивать у Бога привилегий для себя и для своих близких, и не для того, чтобы избежать тревог и трудностей, а для прославления имени Бога, тогда мы увидим, как подтверждаются самые смелые библейские рассказы, как сбываются молитвы даже в нашей слабой молитвенной жизни. Мы получим такие ответы на молитвы, о возможности которых мы и не подозревали. Написано: «И вот, какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас; а когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, – знаем и то, что получаем просимое от Него» (1 Ин. 5:14–15). Апостол из своего собственного молитвенного опыта, а также из опыта своих читателей устанавливает, что если мы молим о чем-то, что соответствует воле Бога, мы получаем это в тот самый момент, когда мы просим. Просимое нами немедленно посылается нам с небес. Мы не знаем точно, когда оно дойдет до нас; однако тот, кто научился познавать Бога через Духа Божьего, научился оставлять это на Его усмотрение и жить счастливо независимо от того, пришел ли ответ немедленно.

Без сомнения, некоторые из моих искренне молящихся читателей сейчас чувствуют себя подавленными. После того, что было сказано, вы увидели, что совершенно неправильно понимали и использовали священную привилегию молитвы. В своей ежедневной молитве вы говорили с Богом обо всем, как о великом, так и о малом. Вы даже просили Его о самых незначительных вещах. И вы боитесь, что неправильно использовали молитву, и поэтому, как вам кажется, необходимо немедленно прекратить молиться таким образом. Из глубин вашего сердца поднимается глубочайший вздох.

Мой друг, ни в коем случае не прекращай молитву. Наоборот, тебе следует молить Бога о еще большей простоте ума. Молись о том, чтобы стать искренним в разговоре с Ним и говорить обо всем, что происходит с тобой. Именно этого хочет Он. Именно так Он хочет, чтобы мы молились. Ты, без сомнения, вспомнишь, что написано: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (Флп. 4:6).

Он знает, что именно повседневная жизнь приносит нам больше всего беспокойства. Он знает также, что наша повседневная жизнь создана из малых вещей, а не из великого. Поэтому Он дружески склоняется к нам и говорит: «Приносите все эти малости Мне. Я очень хочу помочь вам».

Будьте уверены, нет в вашей повседневной жизни ничего столь незначительного, в чем бы Господь не помог вам, отвечая на вашу молитву. Однажды, может быть, вы будете искать ключи, которые потеряли. Они вам нужны, вы торопитесь и не можете их найти. Идите с доверием к Богу и скажите ему о своем преткновении. Или, например, ваш ребенок играет на улице. Он необходим вам немедленно, чтобы помочь вам в чем-то. Однако у вас нет времени искать его, но и невозможно обойтись без его помощи. Доверчиво скажите об этом своему Отцу Небесному. Не забудьте, однако, как мы упомянули выше, что молитва предназначена для прославления имени Бога. Поэтому молите ли вы о великих вещах или о малых, скажите Богу: «Если это прославит Твое имя, тогда отзовись на мою молитву и помоги мне. Но если это не прославит Твое имя, тогда оставь мне мое преткновение и дай силы славить Твое имя в том положении, в котором я оказался».

Некоторые могут подумать, что это уменьшит силу и напряжение наших молитв. Но это не так. Молиться – значит позволить Иисусу войти в наши нужды, и только молясь таким образом, сможем мы успешно открывать свои сердца Иисусу. Это даст Ему возможность употребить Свою силу не только как Он захочет, но и когда Он захочет. Тогда мир и спокойствие наполнят наши сердца. Как упоминалось выше, беспокойство в молитве возникает от противодействия Духу молитвы. Но если в молитве мы ищем лишь прославления имени Бога, тогда мы находимся в полной гармонии с Духом молитвы. Тогда наши сердца спокойны и во время молитвы, и после нее. Причина в том, что теперь в своих молитвах мы стремимся лишь прославить имя Бога. Вот тогда мы можем ждать ответа от Господа. Мы научились давать Ему возможность решать, что лучше всего послужит прославлению Его имени, немедленный или отложенный ответ на нашу молитву.

Позвольте мне привести пример, какой смелой, даже истовой может быть молитва, когда молящийся не желает ничего, кроме прославления имени Бога. В 1540 году близкий друг Лютера Фридрих Миконий тяжело заболел. И сам он, и все другие ожидали, что в скором времени он умрет. Однажды вечером он написал дрожащей рукой прощальное письмо Лютеру, которого очень любил. Когда Лютер получил письмо, то немедленно отправил следующий ответ: «Я приказываю тебе во имя Бога продолжать жить, потому что твоя жизнь необходима мне для работы по реформированию Церкви… Господь не позволит мне услышать о твоей смерти, пока я жив, но позволит тебе пережить меня. Об этом я молюсь, таково мое желание, и пусть оно сбудется, потому что я желаю лишь прославить имя Бога». Когда письмо от Лютера пришло, Миконий уже утратил дар речи. Однако в очень короткий срок он поправился и действительно пережил Лютера на два месяца.

Ничто не делает нас такими смелыми в молитве, как способность взглянуть в глаза Бога и сказать Ему: «Ты знаешь, что я молюсь не о личной выгоде, не об избавлении от трудностей, не об исполнении моего желания, а лишь о том, чтобы Твое имя прославилось». Если мы молимся таким образом, то спокойствие нашего рассудка сохранится, даже если наши просьбы останутся без ответа.

А теперь давайте поговорим о молитвах, оставшихся без ответа. Нельзя отрицать, что они приносят много затруднений нам и особенно нашим детям. Их учили молиться Иисусу, им говорили, что Он добрый и хороший, что Он помог всем, кто пришел к Нему, когда Он жил здесь на земле. Поэтому они доверчиво молят Его обо всем – о большом и малом – и со всей искренностью ждут того, о чем молились.

И вот в жизни ребенка наступает великий кризис. Ребенок молил Бога о чем-то, но не получил ответа на свою молитву. Нам необходимо прийти к нему на помощь и объяснить, что происходит. И говорить с ним надо с помощью примеров, иначе он не сможет понять нас. Мы можем рассказать ему, что часто читаем в газетах о детях, которые случайно выстрелили в себя либо из духового ружья, либо из обыкновенного и навсегда остались инвалидами и что порой дети даже гибли таким образом. Как это получилось? Потому что они просили своих родителей, чтоб те подарили им духовые ружья, и, к несчастью, получили их. Если бы у их отцов и матерей хватило разума не дарить им опасное оружие, они отвели бы от своих детей эту ужасную беду. Так мы научим ребенка тому, что и Бог милосерден даже тогда, когда отказывается дать нам то, о чем мы просим.

Как бы то ни было, нам следует вспоминать этот урок снова и снова, потому что мы очень забывчивы. По природе своей мы слишком самоуверенны и считаем, что способны сами определить, что для нас хорошо. А когда Бог думает об этом иначе, мы немедленно начинаем подозревать, что Он о нас не заботится.

Даже великий апостол Павел не всегда получал ответы на свои молитвы. Он сообщает нам, что как-то молился три раза и все же не получил того, о чем просил (2 Кор. 12:8–10). Речь шла о недуге, который, очевидно, причинял ему множество трудностей в его миссионерской работе. Он молил Бога избавить Его от этого, однако Бог отказывался выполнить Его просьбы. Этот отказ не означал, что Павел неправильно использовал молитву. Он просил не о том, чтобы жало, терзавшее его плоть, было удалено лишь для того, чтобы избавить его от недуга. Напротив, он молил, чтобы шип был удален во имя его миссионерской работы. Истинной целью его молитвы было прославление имени Бога. И все же его молитва осталась без ответа.

Павел трижды обращался с этой просьбой к Богу. Это могло происходить потому, что он осознавал, что молится не ради личной выгоды, но ради прославления имени Бога. Бог все же отказался выполнить его просьбу, потому что таким образом Его имя прославлялось больше, так как Павел в немощи своей становился смиренным и восприимчивым к силе Бога. Через эту борьбу в молитве Павел познал великую тайну дружбы с Богом, которую он выразил так: «Когда я слаб, тогда я силен».

Даже Иисусу однажды Отец не ответил на Его молитву; и Он также молил трижды: «Отец, если это возможно, пусть минует Меня чаша сия». Это было в Гефсимании, когда сатана, искушая Иисуса, умудрился затуманить то, что всегда было ясно Иисусу, – что Он должен пострадать и погибнуть ради спасения человечества. Однако даже в темный час искушения, как мы видим, Иисус сохранил чистый и послушный разум. Он смиренно говорит Своему Отцу, что переживает тьму искушения. Однако истинное стремление Его молитвы заключалось в словах: «Впрочем, не как я хочу, но как Ты».

Это учит нас, что не надо бояться молить Бога и высказывать свои желания, даже если в самый момент молитвы мы не уверены, что стоит молиться об этом. Я уверен, нам следует молиться, если мы испытываем сильнейшее желание поговорить с нашим небесным Отцом. Но при этом нужно поступать так, как делал Иисус, и добавлять: «Не как я хочу, а как Ты».