Автор книги: Олег Ивик
Жанр: Очерки, Малая форма
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 4 (всего у книги 25 страниц) [доступный отрывок для чтения: 8 страниц]
Но вернемся к «Энума элиш». Вопрос с месяцем так или иначе решился. Однако богу-творцу предстояли и другие деяния. Из слюны Тиамат демиург сделал облака и тучи. Над головой поверженной прародительницы он насыпал гору и пропустил через глазницы реки Тигр и Евфрат.
В поэме не разъясняется, откуда взялась вода для наполнения этих рек. Однако существует шумерский текст «Энки и устройство мира»[51]51
Текст был записан в XIX–XVII веках до н. э., но частично восходит к концу IV тысячелетия. Подробнее см.: Емельянов В. В. Шумерский космологический миф «Энки и устройство мира» // Петербургское востоковедение. Вып. 10. – СПб., 2002. С. 99.
[Закрыть], который проливает свет на этот вопрос. О качественной воде позаботился бог Энки.
Как самый бодливый бык перед схваткой, встал он,
Член свой поднял, излил семя,
Прозрачной водой Евфрат наполнил.
‹…›
Тигр [встал] на его пути, как бык бодливый.
Член он поднял, брачный дар принес.
Тигр, как большой бодливый тур, возрадовался […]
Воду принес – вода эта прозрачна, сок ее поистине хорош!{120}120
Цит. по: Емельянов В. В. Шумерский космологический миф «Энки и устройство мира» // Петербургское востоковедение. Вып. 10. – СПб., 2002. С. 112–113.
[Закрыть]
Но Энки занимался преимущественно вопросами благоустройства земли, в том числе орошением, озеленением, животноводством… Основные же космогонические процессы, если верить «Энума элиш», легли на плечи Мардука (Энлиля?). Для их завершения он использовал все, что к тому времени еще оставалось от Тиамат:
Закончив материальную часть творения, Мардук перешел к духовному и политическому устройству мира. Он установил ритуалы и обряды, «бразды правленья велел взять Эйе», а своему деду Ану передал Таблицы судеб{122}122
Там же. V.67–70. С. 43.
[Закрыть] – величайшую реликвию, которую некогда Тиамат вручила своему новообретенному мужу Кингу и которая была отобрана Мардуком в качестве военной добычи… Таким образом, создание и обустройство Вселенной в целом завершилось.
Но, как вскоре выяснилось, Мардук предусмотрел не все. Оставалось еще сотворить людей, чтобы они трудились, а боги получили возможность отдыхать. Мардук объявил:
Где были добыты кости для сотворения «человеков», поэма умалчивает. Что касается крови, то ее было решено взять у того, кто «взбаламутил Тиамат, затеял битву»{124}124
Там же. VI.30. С. 45.
[Закрыть], – т. е. у побежденного, но все еще живого Кингу.
Но боги зря рассчитывали на отдых – Мардук всем им нашел работу, в том числе и физическую. Богов к тому времени было уже довольно много. Известно, что одни из них относились к группе ануннаков, а другие – игигов. Обыкновенно считается, что игиги обитали на небе и были божествами высшего порядка, что же касается ануннаков, они жили на земле и под землей и, соответственно, ведали делами приземленными. Но в некоторых древних месопотамских текстах «игиги» и «ануннаки» – слова-синонимы. Что касается поэмы «Энума элиш», разница между двумя этими видами божеств в ней малоуловима и ануннаки поровну разделены между небесами и землей. В то время, когда Эйа сотворил людей, число ануннаков достигало 600.
Но охранной деятельностью ануннаки не ограничились. Они сами предложили построить жилища-святилища для всех богов, и Мардук одобрил это решение.
Лопатами замахали Ануннаки.
В первый год кирпичи для храма лепили.
По наступленье второго года
Главу Эсагилы[52]52
Эсагил (Эсагила) – храм Мардука в Вавилоне.
[Закрыть], подобье Апсу, воздвигли.При Апсу построили зиккурат высокий.
Ану, Энлилю и Эйе, как и в Апсу, поставили там жилища{127}127
Там же. VI.59–64. С. 46.
[Закрыть].
Так – воздвижением Эсагилы – был заложен город Вавилон (по крайней мере, его храмовый комплекс). Теперь все базовые элементы мироздания оказались на месте, включая не только астрономические объекты, но и храмы, и должное количество богов, и даже людей. Только роль людей в этой истории представляется сомнительной. Ранее мы уже писали, что они были сотворены с единственной целью: «Пусть богам послужат, чтоб те отдохнули». Тем не менее ануннаки, если верить поэме, сами махали лопатами и лепили кирпичи. Чем при этом занимались люди, непонятно.
Существует и другой, уже собственно шумерский, текст, специально посвященный сотворению людей, – он получил название «Сказание об Энки и Нинмах»[53]53
Текст, предположительно, восходит к III тысячелетию до н. э. В статье крупнейшего шумеролога С. Крамера «Мифология Шумера и Аккада» он называется мифом об Энки и Нинхурсаг. Действительно, Нинмах и Нинхурсаг – имена одной и той же Богини-матери. Но надо иметь в виду, что существует другой текст, традиционно называемый «Энки и Нинхурсаг». Он относится к рубежу III–II тысячелетий до н. э. и повествует о зарождении жизни и цивилизации на райском острове Дильмун (совр. Бахрейн).
[Закрыть]. В этом тексте, как и в поэме «Энума элиш», люди были созданы потому, что боги хотели переложить на кого-то заботы о хлебе насущном.
Когда богини, сойдясь с богами, затяжелели,
дали рожденье.
Тогда боги из-за пищи, пропитания ради, трудиться стали.
Старшие боги верховодить стали,
Младшие боги корзины на плечи взвалили.
Боги реки, каналы рыли, под надзором насыпали землю.
Боги страдали тяжко, на жизнь свою роптали.
В конце концов, не выдержав такой жизни, «в голос боги заголосили, с горькими воплями зарыдали». И мать Энки, Намму, пришла к сыну с просьбой: «Создай нечто, что богов заменит…» Энки послушался и «образ себе подобный в сердце своем разуменьем создал». Теперь оставалось лишь воплотить божественный замысел в жизнь. Энки сказал:
Мать моя! Создание, что сотворишь ты, оно
воистину существует.
Бремя богов, их корзины, на него да возложим.
Когда ты замешаешь глины из самой сердцевины Абзу,
Подобно женскому лону, затяжелеет глина.
Ты сотворишь это созданье.
Нинмах помощницей твоею да станет.
Нинмах считалась Богиней-матерью, и с ее участием работа по сотворению людей удалась. Правда, не обошлось без досадного казуса. Боги решили отметить появление помощников, и, захмелев во время пира, Нинмах принялась лепить из глины новых людей. Она слепила шестерых, однако все они получились с физическими недостатками. Впрочем, Энки не растерялся и нашел им занятия. Слепца он сделал певцом. Хромого – серебряных дел мастером. Оригинальное решение принял Энки по поводу человека с больными руками:
Энки взглянул на того, чьи руки слабы –
дабы что-то взять, он согнуть их не может.
Определил ему судьбу – царским стражем его назначил.
Принято считать, что у царского стража руки должны быть крепкими. Но, возможно, предусмотрительный Энки позаботился о том, чтобы страж не мог брать взятки?
Потом и сам Энки взялся лепить человека, но скульптор из него получился еще худший, чем из Нинмах. Созданный им человек описывается так:
…голова его была
Слаба, глаза его были слабы, шея его была слаба.
Жизнь дрожала, трепетала.
Легкие слабые, сердце слабое, кишки его были слабы.
Руки, голова трясутся, поднести ко рту хлеба он не может,
его спина была слаба;
Его плечи дрожат, его ноги дрожат, по ровному месту
ходить он не может, – вот кого он сотворил!
Кроме того, этот человек не владел речью. Ситуация усугублялась еще и тем, что он не хотел ни спать, ни лежать на кровати, но «сесть не умел, встать не умел»{128}128
Излагается и цит. по: «От начала начал, от дней сотворения мира…» (Сказание об Энки и Нинмах) // Антология шумерской поэзии. С. 42–45.
[Закрыть]. Дальнейшая судьба несчастного существа неизвестна – в тексте поэмы много пропусков и неясных мест. Но не исключено, что он, несмотря на кажущуюся никчемность, оказался вполне полноценным творением. По мнению американской исследовательницы Анны Килмар, Энки попросту создал новорожденного младенца{129}129
См.: Антология шумерской поэзии. С. 362. Комм. В. К. Афанасьевой к «От начала начал, от дней сотворения мира…» (Сказание об Энки и Нинмах).
[Закрыть].
Известны и другие тексты о сотворении человечества. Но особо оригинальных версий они не предлагают. Разве что живописуют красочные подробности страданий богов, обреченных на физический труд, а процесс создания первых людей описывают более детально. Таков, например, уже упоминавшийся аккадский текст «Сказание об Атрахасисе». Сказание это посвящено сотворению людей и их непростым взаимоотношениям с богами. Главная проблема этих взаимоотношений заключалась в том, что размножившиеся на земле за неполные 12 веков люди стали шуметь. А месопотамские боги были, как видно, очень чувствительны к шуму – напомним, что их междоусобная война, в результате которой появились земля и небо, тоже началась из-за того, что молодые боги мешали спать старшему поколению. Теперь случилась подобная история.
Бог встревожен громким шумом.
Энлиль слышит людской гомон,
Богам великим молвит слово:
«Шум человека меня донимает,
Спать невозможно в таком гаме!
Прикажем – пусть-ка чума нагрянет!»{130}130
«Когда боги, подобно людям» (Сказание об Атрахасисе). I.355–360 / Пер. В. Афанасьевой // Я открою тебе сокровенное слово. Литература Вавилона и Ассирии. – М., 1981. С. 60.
[Закрыть]
Боги действительно сократили численность населения земли с помощью болезней (от окончательного уничтожения людей спас праведник Атрахасис, сумевший договориться с богами). Однако прошли еще 12 веков, и размножившееся человечество снова расшумелось. На этот раз боги решили извести людей посредством засухи и небывалого голода. Но вновь вмешался Атрахасис, и «дождь в ночи незаметно закапал»{131}131
Там же. II.32. С. 65.
[Закрыть]. После чего история повторилась в третий раз – правда, текст поэмы сохранился не полностью, и мы не знаем, сколько веков понадобилось человечеству, чтобы снова сделать уровень шума невыносимым для божественных ушей. Вероятно, это были те же самые 12 веков. Вконец измученные бессонницей боги решили вопрос радикально – они затопили землю водами Великого потопа. Спасся лишь Атрахасис (в некоторых вариантах мифа он назван Зиусудра или Утнапишти) с семейством и избранными животными, которых он поместил в специально для этого построенный ковчег.
Таков вкратце сюжет «Сказания об Атрахасисе». Но в рамках нашей книги о сотворении мира и о его предполагаемом конце история самого Атрахасиса нас мало волнует. Тем более что трижды запланированного Конца Света (или, по крайней мере, человечества) стараниями героя так и не случилось. Однако в «Сказании…» есть и отрывки, которые прямо относятся к нашей теме. Так, несколько строк повествуют о том, как после сотворения мира шумерские боги разделили между собой молодую Вселенную:
И главное, в «Сказании…» подробнейшим образом изложен процесс сотворения людей. Началось все с того, что семь великих богов-ануннаков заставили богов-игигов выполнять непосильную физическую работу:
Несчастные игиги работали днем и ночью в течение 2500 лет, и в конце концов их терпению пришел конец. Они сожгли орудия труда и направились ко дворцу Энлиля с криками:
Игиги угрожали сместить Энлиля, и тогда боги Ану и Энки погасили конфликт. Они решили, что богиня-праматерь Белет-или (она же «повитуха богов, мудрейшая Мами»{135}135
Там же. I.193. С. 56.
[Закрыть], она же Нинту) должна создать людей, которые примут на себя труды игигов. Богиня согласилась взяться за работу с условием, что ей будет помогать Энки. И тот объявил:
В первый же месяц, в день седьмой и пятнадцатый,
Я совершу обряд очищенья.
Один из богов да будет повергнут,
Да очистятся боги, в кровь окунувшись.
Из его плоти, на его крови
Да намешает Нинту глины!
Воистину божье и человечье соединятся,
Смешавшись в глине!{136}136
Там же. I.206–213. С. 56–57.
[Закрыть]
Так и случилось. Был убит некий «бог, что имеет разум», носивший к тому же имя Премудрый{137}137
Там же. I.223–224. С. 57.
[Закрыть]. Нинту смешала глину с его кровью и плотью. Предполагалось, что слепленное из полученной массы существо будет слышать стук сердца убитого божества и помнить, что тоже «имеет разум»{138}138
Там же. I.230. С. 57.
[Закрыть]. Игиги смочили глину своей слюной. Энки научил Нинту необходимым заклинаниям, которые и были произнесены. После того как сырье подготовили, праматерь отломила 14 кусков глины:
Из этих заготовок 14 «богинь рождения» сотворили семерых мужчин и семерых женщин. Нинту заранее соединила их попарно и предрекла, что людьми они станут на девятый месяц. И на будущее предупредила:
В чем заключалась роль кирпича, праматерь не объяснила, но с тех пор послушные шумеры исправно водружали этот предмет перед роженицей. Послушны они оказались и во всем остальном, исправно взяв на себя заботы, ранее отягощавшие игигов:
Отметим, что есть еще одна похожая аккадская версия – о том, что люди были созданы из крови двух богов-ремесленников, убитых специально для этой цели. Так появилась первая пара смертных, Улигарра и Зальгарра{142}142
Излагается по: Тюменев А. И. О предназначении людей по мифам Древнего Двуречья // Вестник древней истории. 1948. № 4. С. 15–16.
[Закрыть].
Ни каког о иного предназначения, кроме физического труда на благо богов, шумеры и аккадцы для себя не видели. И, судя по известной нам истории Месопотамии, люди действительно взялись за рытье каналов, возделывание земли и выращивание скота. А боги могли отдыхать в возведенных для них храмах и пользоваться приносимыми им жертвами.
Так или примерно так, согласно шумерским и аккадским верованиям, были созданы Вселенная и населяющие ее боги и люди. Существует еще довольно много текстов о том, как боги доводили эту Вселенную до совершенства, но, как правило, речь идет уже о частных вопросах. Например, шумерский текст, получивший название «Спор Лета и Зимы», рассказывает, как Энлиль совокупился с «великой лесистой горой» и породил двух богов, Эмеша (Лето) и Энтена (Зиму). Эти сыновья Энлиля сделали много полезного. В частности, Энтен устроил в море лагуны и позволил зародиться «рыбам и птицам морским»:
Птицам небесным на широкой земле гнезда
устроить повелел,
Рыбам лагун в тростниках откладывать яйца велел,
Садовые колодцы медом и вином наполнил,
Едва посаженные деревья плоды нести заставил,
Огороды насадил, всходы установил,
Ячмень на нивах изобильным сделал…
Второй брат тоже не остался без дела:
Эмеш дома и стойбища основал, хлевы и загоны расширил,
‹…›
Города, деревни на земле возвел, храмы в Стране воздвиг,
Храмы богов, как холмы, на чистой земле взрастил{143}143
Излагается и цит. по: Емельянов В. В. Шумерский школьный диалог «Спор Лета и Зимы» // Asiatica. Труды по философии и культурам Востока. Вып. 9. – СПб., 2014. С. 50–51.
[Закрыть].
Такого рода деятельностью занимались и другие боги. Но, при всем уважении к их трудам, надо отметить, что это уже выходит за рамки процессов создания и первичного обустройства мира, а следовательно, и за рамки настоящей книги.
В итоге к I тысячелетию до н. э. Вселенная жителей Месопотамии выглядела примерно следующим образом. Внутри гигантского первичного соленого океана находился огромный полый шар. Верх его представлял собой куполообразное небо, насчитывающее до семи ярусов – по этим ярусам двигались небесные тела. Купол неба опирался на некий «Небесный вал» или, возможно, горы, опоясывающие пресный океан, в центре которого, собственно, и находилась населенная людьми земля. Небо было прикреплено к этому валу с помощью колышков. На востоке и на западе имелись специальные ворота, сквозь которые светила выходили на соответствующий им ярус, дабы двигаться по нему, освещая землю. Солнце ночью скрывалось за куполом, во «внутренности небес».
Отметим, что в древние времена бог солнца Шамаш вел себя по отношению к обитателям загробного мира более гуманно – он, подобно египетскому Ра, по ночам спускался под землю, чтобы светить и там. Недаром аккадцы иногда именовали Шамаша «Солнце мертвых душ». В своей знаменитой элегии на смерть отца шумерский поэт рубежа III–II тысячелетий до н. э. Лудингирра прямо называет солнечного бога владыкой и судьей загробного мира:
Но потом Шамаш отказался от загробной и вообще от подземной деятельности.
Относительно лунного бога Нанны известно, что днем он путешествовал по подземному царству в своей барке. Тот же Лудингирра писал: «Нанна в “день сновиденья” пусть решит судьбу твою благостно!» По мнению шумерологов, имелся в виду день новолуния, когда Луна вообще не показывается в небе, – эти сутки Нанна полностью проводил в загробном мире и судил усопших. Но позднее Нанна в ночи, свободные от освещения земли, стал, подобно Шамашу, удаляться во «внутренность небес».
Земля находилась в центре мирового океана пресных вод, который частично располагался и под земной поверхностью – это была область подземных вод (апсу, абзу), снабжавшая колодцы и источники. Еще ниже лежал загробный мир – Курнуги, «страна без возврата». Все значимые земные объекты имели свои аналоги на небесах. Рекам, городам, храмам соответствовали созвездия.
* * *
Такова была Вселенная Древней Месопотамии. Вероятно, она вполне устраивала богов, потому что разрушать ее они не собирались. Человечеству в историческое время Конец Света тоже не грозил. Напомним, что, согласно «Сказанию об Атрахасисе», боги трижды уничтожали бóльшую часть людей – с помощью болезней, засухи и Всемирного потопа. Но в конце концов они смирились с тем, что люди шумят (а может, потомки спасшегося в ковчеге Атрахасиса стали вести себя тише), и более никаких катаклизмов не происходило.
Правда, существует миф о том, как бог чумы решил уничтожить жизнь на земле. Об этом говорится в аккадском тексте, получившем название «Поэма о боге чумы Эрре»[54]54
Текст поэмы датируется концом II тысячелетия до н. э.
[Закрыть]. Эрра объявил:
Сокрушу я страну, обращу в руины,
Города разрушу, превращу в пустыню,
Горы снесу, зверей уничтожу,
Моря всколыхну, истреблю их богатства,
Искореню болотные заросли, спалю их, как Гирру[55]55
Гирру (аккадск.; у шумеров Гибил) – бог огня.
[Закрыть],Ниспровергну людей, погублю все живое…{145}145
«Царь всех обиталищ…» (Поэма о боге чумы Эрре). Табл. II. Фр. C. 24–29 // Пер. В. Афанасьевой // Я открою тебе сокровенное слово. Литература Вавилона и Ассирии. – М., 1981. С. 107–108.
[Закрыть]
Но советник Эрры, Ишум, уговорил злокозненного бога отказаться от своих планов. И с тех пор, насколько известно авторам настоящей книги, ни один из месопотамских богов не угрожал существованию мира и человечества в нем. И никаких мрачных пророчеств на этот счет не существует.
Глава 3
Древняя Греция
Самое раннее сохранившееся до наших дней свидетельство о возникновении греческой Вселенной – поэма «Теогония» – принадлежит знаменитому Гесиоду, младшему современнику Гомера, жившему на рубеже VIII и VII веков до н. э. Надо отметить, что круг интересов Гесиода был очень широк и отнюдь не ограничивался вопросами космогонии. Поэт занимался сельским хозяйством, пас овец на склонах Геликона{146}146
Гесиод. Теогония. 22–23 / Пер. В. Вересаева // Гесиод. Полное собрание текстов. – М., 2001. Далее: Гесиод. Теогония.
[Закрыть] и, помимо поэмы о происхождении богов – «Теогонии», оставил поэму «Труды и дни», наполненную разного рода бытовыми и нравственными советами, обращенными к его непутевому брату Персу. Здесь даются рекомендации, когда лучше сеять и жать, как выбрать жену, кого приглашать на пирушку, как одеваться по сезону… Объясняется даже, как именно «чтущий богов, рассудительный муж»{147}147
Гесиод. Труды и дни. 731 / Пер. В. Вересаева // Гесиод. Полное собрание текстов. – М., 2001. Далее: Гесиод. Труды.
[Закрыть] должен мочиться.
Гесиод не страдал ложной скромностью и охотно давал советы, в том числе и в тех областях, в которых, по собственному признанию, ничего не смыслил. В своей поэме «Труды и дни» он, например, подробно описывает, как надо нагружать торговый корабль и когда безопаснее всего пускаться в плавание. «…Покажу я тебе многошумного моря законы», – уверенно объявляет автор. Но в следующих же строках делает оговорку:
У города Авлиды ширина пролива между материком и островом Евбея (Эвбея, у западных берегов Средней Греции) меньше километра. Но столь скудный мореходный опыт нимало не смущает поэта, который готов поделиться с читателем всем, что по поводу судоходства имеется «в мыслях у Зевса»{149}149
Там же. 661.
[Закрыть]. Объясняет эту уверенность Гесиод очень просто: «…ибо обучен я Музами петь несравненные гимны»{150}150
Там же. 662.
[Закрыть].
При всем уважении к музам авторы настоящей книги предпочли бы, пускаясь в плавание, довериться более опытным авторитетам – и такие во времена Гесиода, безусловно, имелись. Что же касается космогонии, то, увы, хотя и неясно, насколько обширны были познания Гесиода в этой области, однако он в ней незаменим. Сегодня уже трудно сказать, разбирался ли поэт в этой непростой науке или же был знаком с ней не лучше, чем с мореплаванием. Но, к сожалению, больше ни от кого из предшественников и современников Гесиода не осталось сведений, позволяющих представить цельную картину происхождения мира (кроме, может быть, орфиков, о которых речь пойдет отдельно). Огромное количество глиняных табличек, найденных археологами на пепелищах греческих дворцов и восходящих к более древним временам, не касается вопросов мироустройства. Многочисленные писцы Крита, Микен и Пилоса предпочитали фиксировать на глине информацию более прозаическую, как то: количество произведенного и потребленного масла, вина, ячменя… Отрывочные сведения, вкрапленные в поэмы Гомера и в приписываемые ему так называемые «гомеровские» гимны[56]56
Свод гимнов, которые в древности приписывались Гомеру. Сегодня установлено, что бóльшая часть их была создана значительно позднее.
[Закрыть], дают поверхностное и фрагментарное представление об устройстве Вселенной, но ничего не сообщают о том, как она возникла.
В VI веке до н. э. появляется ряд текстов, посвященных проблеме космогонии, но сохранились только незначительные их отрывки (как правило, в пересказе поздних авторов). Известно, что в тот период древнегреческий мудрец и историк Акусилай написал книгу «Генеалогии», в которой рассказал о происхождении богов, но до наших дней дошли лишь фрагменты его творения.
Чуть позднее эту тему развивал Платон[57]57
Платон – греческий философ, работавший в первой половине IV века до н. э.
[Закрыть] в «Тимее», и у него была своя точка зрения на происхождение Вселенной. Он сообщил, что «наш космос есть живое существо, наделенное душой и умом, и родился он поистине с помощью божественного провидения», что «бог, приступая к составлению тела Вселенной, сотворил его из огня и земли». А после этого подробно, шаг за шагом рассказал о том, как демиург устроил сферический космос, за пределами которого ничего нет. «Очертания же он сообщил Вселенной такие, какие были бы для нее пристойны и ей сродны»{151}151
Платон. Тимей. 30b / Пер. С. Аверинцева // Платон. Собр. соч. в 4 т. Т. 3. – М., 1994.
[Закрыть]. Все это было весьма поучительно, но едва ли имело прямое отношение к греческой мифологии.
«Мифологическая библиотека», приписываемая Аполлодору Афинскому[58]58
Аполлодор Афинский – античный мифограф, II век до н. э.
[Закрыть] (далее – Аполлодор) и получившая свой нынешний вид, вероятно, в I веке н. э., собственно сотворение мира не рассматривает и повествование начинает с правления Урана. Из книг, дошедших до наших дней, лишь написанные на рубеже эр «Метаморфозы» Овидия и «Мифы» Гигина вновь обращаются к вопросам космогонии (оба автора были римлянами, но в своих трудах опирались на сведения греческих мифографов).
Короче говоря, поэма Гесиода «Теогония» является уникальным, древнейшим дошедшим до нас источником, связно, полно и вполне непротиворечиво излагающим происхождение греческой Вселенной. И нам остается только положиться на авторитет муз, на которых Гесиод и в этой своей поэме тоже ссылается. Собственно, «Теогония», как уверяет автор, написана непосредственно со слов этих покровительниц наук и искусств. Именно к ним поэт обращается с просьбой:
Все расскажите, – как боги, как наша земля зародилась,
Как беспредельное море явилося шумное, реки,
Звезды, несущие свет, и широкое небо над нами;
Кто из бессмертных подателей благ от чего зародился,
Как поделили богатства и почести между собою,
Как овладели впервые обильноложбинным Олимпом.
С самого это начала вы все расскажите мне, Музы,
И сообщите при этом, что прежде всего зародилось{152}152
Гесиод. Теогония. 108–115.
[Закрыть].
По сообщению муз и согласно тексту Гесиода, у истоков греческой мифологической Вселенной стояли четыре самостоятельно зародившихся божества: Хаос, Гея-Земля, Тартар (олицетворявший земные глубины) и Эрос, ведавший сексуальными желаниями.
Итак, первым жителем Вселенной был некто Хаос. Что это такое или кто такой, не разъясняет ни автор «Теогонии», ни другие античные авторы, но некоторое представление об этом загадочном и противоречивом персонаже из их разрозненных сообщений можно составить. Первоначально Хаос, судя по всему, не имел прямого отношения к идее беспорядка, и греки скорее ассоциировали его с пространством и воздухом. В той же «Теогонии» рассказывается, как позднее, во время войны богов с титанами[59]59
Титаны – дети богов Урана-Неба и Геи-Земли; так же иногда называли некоторых из их ближайших потомков.
[Закрыть], Зевс Кронид (т. е. сын Крона) разил своих противников молниями. В результате весь мир был охвачен пожаром: закипели и почва, и «многошумное море», пламя «дошло до эфира». Обобщая масштабы катастрофы, Гесиод пишет: «Жаром ужасным объят был Хаос»…{154}154
Там же. 690–700.
[Закрыть] В V веке до н. э. в комедии Аристофана «Облака» Сократ, который по воле автора поклоняется «объемлющему Землю» воздуху{155}155
Аристофан. Облака. 264 / Пер. А. Пиотровского // Аристофан. Комедии. Фрагменты. – М., 2000.
[Закрыть], считает Хаос божеством той же природы, он говорит: «Клянусь Хаосом, Испареньем, Воздухом»{156}156
Там же. 627.
[Закрыть]. О воздухе как о материи греки четкого представления не имели, для них он был сродни пустому пространству. Этим-то персонифицированным пространством и являлся Хаос.
Несмотря на то что Хаос отождествлялся с воздухом («нижним» воздухом, в отличие от эфира, сияющего слоя, располагавшегося в отдалении от земной поверхности), обитал он, согласно некоторым античным авторам, в глубочайших недрах земли – там, куда правящие боги за особые провинности заточали своих врагов и конкурентов. Хаос ни в каких провинностях, равно как и в попытках захвата власти, замечен не был, однако же местом его нахождения многие называют преисподнюю, а сам Хаос часто упоминался в связи с земными безднами. Гесиод, описывая заточение свергнутых Зевсом титанов в глубинах Тартара, пишет:
Очень любил помещать Хаос в недра преисподней знаменитый философ-стоик Луций Анней Сенека, живший в I веке н. э. Правда, Сенека был римлянином, но римлянином, во-первых, весьма образованным, а во-вторых, охотно использующим сюжеты греческой мифологии, на темы которой он написал несколько трагедий, поэтому его точкой зрения нельзя пренебречь. Например, в трагедии «Медея» героиня обращается к обитателям и богам подземного мира:
Отметим, что Дитом греки иногда называли Аида, правителя одноименного загробного царства. Хаос, судя по всему, обитал в его владениях, однако же никакой властью и влиянием, хотя бы и символическими, там не пользовался – по крайней мере, указаний на это авторам настоящей книги обнаружить не удалось.
Другой римлянин, старший современник Сенеки Публий Овидий Назон, тоже посвятил Хаосу немало строк. Он, как и Сенека, отождествляет Хаос с бездонными глубинами земли – в «Метаморфозах» Орфей, попавший в загробное царство, обращается к его владыкам со словами: «Хаоса бездной молю…»{159}159
Овидий. Метаморфозы. X.30 / Пер. С. Шервинского. Здесь и далее по: Овидий. Собр. соч. в 2 т. Том II. – СПб., 1994.
[Закрыть] Овидий подробно рассказывает о том, чем именно был Хаос в те времена, когда, кроме него, на свете еще ничего не существовало:
Не было моря, земли и над всем распростертого неба, –
Лик был природы един на всей широте мирозданья, –
Хаосом звали его. Нечлененной и грубой громадой,
Бременем косным он был, – и только, – где собраны были
Связанных слабо вещей семена разносущные вкупе.
‹…›
Там, где суша была, пребывали и море и воздух.
И ни на суше стоять, ни по водам нельзя было плавать.
Воздух был света лишен, и форм ничто не хранило.
Все еще было в борьбе, затем что в массе единой
Холод сражался с теплом, сражалась с влажностью сухость,
Битву с весомым вело невесомое, твердое с мягким{160}160
Там же. I.5 и сл.
[Закрыть].
Хаос Овидия не имеет прямого отношения ни к воздуху, ни к пространству и, хотя ассоциируется с бездной, скорее оправдывает современное значение этого слова. В последних утверждениях Овидий не одинок. Примерно так же рисовали Хаос и некоторые орфики – представители религиозно-мистического учения, возводившие свою школу к легендарному певцу Орфею, который (наряду с Пифагором) положил начало традиции перерождения душ в Греции.
Историки считают, что школа орфиков сложилась в VI веке до н. э., поэтому их свидетельства о сотворении мира, равно как и о свойствах Хаоса, можно считать достаточно поздними (а может быть, и вторичными) по отношению к текстам Гесиода. С другой стороны, исторический (или, если угодно, мифический) Орфей жил в XIII веке до н. э. – он был участником похода аргонавтов, который состоялся за поколение до Троянской войны и по крайней мере за пять веков до написания «Теогонии». Кроме того, в отличие от Гесиода, Орфей ко времени создания своего учения дважды побывал в загробном царстве (сначала спустившись туда за Эвридикой, а потом, вновь ненадолго, – после первой смерти) и лично общался с богами. И если допустить, что знаменитый певец действительно говорил все то, что ему приписывают последователи, то его информацию стоит считать первичной.
К сожалению, творения орфиков дошли до наших дней в основном в пересказе, причем очень часто в пересказе людей, которые отнюдь не разделяли их взглядов (например, ранних христиан). Но люди эти порою так стремились опровергнуть последователей Орфея, что пересказывали их сочинения весьма подробно и даже цитировали, дабы явить потомкам всю ошибочность взглядов своих давно почивших оппонентов. Благодаря их стараниям взгляды орфиков пережили века и дошли до наших дней, и это несмотря на то, что они отличаются крайней запутанностью и противоречивостью и понять их нормальному человеку совершенно невозможно (по крайней мере, авторам настоящей книги это не удалось). Тем не менее авторы попытались извлечь из сохранившихся отрывков некоторые наиболее доступные их умам сведения о возникновении и развитии орфической Вселенной и изложить их по возможности кратко и четко.
Орфики вообще имели свою точку зрения на происхождение мира и считали, что он произошел из Яйца, хотя и не отрицали, что Хаос имел к этому процессу определенное отношение. Однако роль его им виделась по-разному. Некоторые орфики сообщают, что Хаос был отнюдь не первым существом во Вселенной, а произошел от Хроноса, которого обыкновенно считают божеством-Временем. Орфей (по сообщению более поздних авторов) говорит:
Это Яйцо, в котором содержался зародыш нашей Вселенной, орфики и считали Хаосом. Орфей «уподобляет Хаос Яйцу. Ведь в Яйце – слияние первых элементов»{162}162
Климент Римский. Беседы. VI.3.4. Цит. по: Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. – М., 1996 (далее – Лосев 1996). С. 716.
[Закрыть]. Есть сведения, что и Хронос не был изначален: «Согласно Орфею, началом для всего была Вода. Из Воды же образовался Ил. А из них обоих родилось живое существо Дракон с приросшей головою льва и с лицом бога посредине – между обеими головами – по имени Геракл или Хронос. Этот Геракл произвел превосходящее всякие размеры Яйцо, которое по наполнении от сильного давления родителя раскололось надвое. По его верхнему склону образовалось Небо, а внизу возникла Земля»{163}163
Афинагор Афинский. Прошение о христианах. 18. Цит. по: Лосев 1996. С. 718.
[Закрыть].
Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?
