Автор книги: Олег Ивик
Жанр: Очерки, Малая форма
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 6 (всего у книги 25 страниц) [доступный отрывок для чтения: 8 страниц]
Впрочем, большинство авторов говорили о красавице богине в самых возвышенных тонах. В «гомеровском» гимне, посвященном Селене, есть такие строки:
Неборожденное льется сиянье на темную землю
От головы ее вечной, и всё красотою великой
Блещет в сиянии том. Озаряется воздух бессветный
Светом венца золотого, и небо светлеет, едва лишь
Из глубины Океана, омывши прекрасную кожу,
Тело облекши блестящей одеждою, издали видной,
И лучезарных запрягши коней – крепкошеих, гривастых, –
По небу быстро погонит вперед их Селена-богиня…{228}228
Гомеровские гимны. XXXII.3–10.
[Закрыть]
Другой сестрой Гелиоса была богиня-Заря Эос. Помимо того что заря сама по себе является важным элементом мироздания, Эос стала матерью ветров и звезд. У богини было много любовных связей, но самая плодотворная из них – связь с Астреем, сыном титана Крия и Еврибии, дочери Понта. Гесиод пишет:
Отметим сразу, что далеко не все звезды были детьми Эос. Многие из них, как, например, Плеяды или звезды, входившие в созвездие Ориона, имели иное происхождение. Интересно, что эти светила, хотя и были существами божественной природы, как активные личности себя обычно не проявляли. Даже те из них, кто в свое время обитал на земле и имел бурную биографию, попав на небо и став звездами, устранялись от какой-либо деятельности.
Собственной личной жизни (такой, как у более крупных светил – Гелиоса и Селены) у звезд, за редкими исключениями, не было. В качестве примера такого исключения можно, пожалуй, назвать сына Эос, Зареносца (он же Геспер, Веспер, Эосфор или Фосфор, а у римлян Люцифер) – «утреннюю звезду», которую мы зовем Венерой (у греков это светило не имело отношения к богине любви). Нонн Панополитанский[75]75
Нонн Панополитанский – греческий поэт V века н. э.
[Закрыть] пишет, что Эосфор жил во дворце у своего отца Астрея, помогал ему принимать гостей{230}230
Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. VI.18–27.
[Закрыть] и возглавлял пляски, хороводы и шествия{231}231
Там же. VI.44–49.
[Закрыть].
Но большинство звезд все-таки были существами достаточно пассивными – в браки не вступали, гостей не принимали и плясками не увлекались. Иную жизнь вели другие дети Эос – ветра.
Греция знала четыре основных ветра: северный – Борей, южный – Нот, западный – Зефир и восточный – Эвр. Согласно Гесиоду, детьми Эос и Астрея были лишь первые три из них. Родители Эвра долгое время считались неизвестными, но в V веке Нонн расставил точки над i. Он сообщил, что Эвр – такой же сын Астрея и Эос, как и остальные братья-ветры, а для пущей убедительности рассказал о жизни Эвра в доме его отца и о его обязанностях (он был кравчим){232}232
Там же. VI.37–40.
[Закрыть].
Таковы были основные боги – они же основные элементы древнегреческого мироздания. Эта картина мира сложилась, возможно, еще во времена правления Урана, отца титанов. Именно они и их дети породили столь значимых богов, как Гелиос-Солнце, Селена-Луна, Эос-Заря, звезды, ветра…
Однако не исключено, что титаны стали размножаться только в правление Крона. Дело в том, что Уран прятал некоторых своих детей в недра Земли (вероятно, в Эреб или в Тартар) сразу после их рождения. Если титаны входили в число этих несчастных, то маловероятно, что они вступали в браки в черных глубинах Тартара. В таком случае все боги, рожденные ими и их потомками, появились на свет уже после того, как титан Крон победил своего отца, оскопил его и, выпустив узников наружу, воцарился над миром.
Впрочем, обычно считается, что титаны не попали в число ссыльных. Например, Аполлодор придерживается мнения, что они избежали этой участи{233}233
Аполлодор. Мифологическая библиотека. I.1–4. Здесь и далее цит. по: Аполлодор. Мифологическая библиотека / Пер. В. Г. Боруховича. – Л., 1972.
[Закрыть]. Но текст Гесиода дает основания для разночтений[76]76
В подстрочном переводе Г. Властова титаны не входят в число детей Урана, отправленных в недра земли (Гесиод. Работы и дни. Теогония. Щит Геракла / Пер. Г. К. Властова. – М., 2012. С. 160). Такую же трактовку предлагают и два английских перевода, но во втором из них переводчик делает примечание о том, что текст не вполне однозначен (Hesiod. The Homeric Hymns and Homerica. Trans. by H. G. Evelyn-White. – Cambridge, MA. – London, 1914. P. 91; Hesiod. Theogony. Works and Days. Testimonia. Transl. by G. W. Most. – Cambridge, MA, 2006. P. 15).
[Закрыть]. Переводчик В. Вересаев решает этот вопрос в пользу (если это можно назвать пользой) всех детей. Он пишет:
Но это – произвольная трактовка текста Гесиода. Если же титаны провели юность на свободе, они могли рожать детей еще в правление Урана и картина мироздания сложилась до победы Крона.
Так или иначе, во времена Крона греческая Вселенная была уже обустроена. Правда, какие-то мелкие детали возникли позднее. Например, если верить Овидию, Атлант превратился в гору, поддерживающую небосвод, стараниями Персея, который жил в правление следующего царя богов, Зевса. Но основные элементы мироздания в эпоху Крона уже, во всяком случае, существовали. Лишь один из них – загробное царство – был создан уже после того, как Зевс и его братья победили титанов и приняли власть над Вселенной. Ведь раньше на земле попросту отсутствовали люди, которые могли бы его заселить.
Согласно Гесиоду, первые люди были сотворены богами во времена владычества Крона. Как именно происходит процесс творения, поэт не пишет.
Создали прежде всего поколенье людей золотое
Вечноживущие боги, владельцы жилищ олимпийских,
Был еще Крон-повелитель в то время владыкою неба.
Жили те люди, как боги, с спокойной и ясной душою,
Горя не зная, не зная трудов. И печальная старость
К ним приближаться не смела. Всегда одинаково сильны
Были их руки и ноги. В пирах они жизнь проводили.
А умирали, как будто объятые сном. Недостаток
Был им ни в чем не известен. Большой урожай и обильный
Сами давали собой хлебодарные земли. Они же,
Сколько хотелось, трудились, спокойно сбирая богатства.
[Стад обладатели многих, любезные сердцу блаженных.]
После того как земля поколение это покрыла,
В благостных демонов все превратились они наземельных
Волей великого Зевса: людей на земле охраняют…{235}235
Гесиод. Труды. 109–123.
[Закрыть]
Таким образом, «золотое поколение» пережило царство Крона, стало свидетелем титаномахии – войны молодых богов с титанами – и вымерло уже при Зевсе. Впрочем, по свидетельству Орфея, люди «золотого века» были созданы еще Фанетом и, следовательно, жили под властью Урана, Крон же правил людьми следующего, «серебряного века»{236}236
Цит. по: Прокл // ФРГФ. С. 53.
[Закрыть].
Гесиод рассказывает, что люди, которых «из серебра сотворили великие боги Олимпа», сильно отличались от нас по своим физиологическим данным. Их детство длилось 100 лет, а зрелость была очень коротка. Глупость и гордыня не позволяли им приносить жертвы богам, и «их под землею Зевс-громовержец сокрыл». Впрочем, они получили прозвание «подземных смертных блаженных», так что их загробная судьба была, видимо, не слишком печальна{237}237
Гесиод. Труды. 127–141.
[Закрыть].
Затем Зевс создал «медное» поколение – оно отличалось исключительной физической силой, воинственностью и тем, что не употребляло в пищу хлеба{238}238
Там же. 143–155.
[Закрыть]. И лишь в четвертом поколении – «поколении героев» – проявились и закрепились те черты строения и характера, которые перешли затем к «железному» поколению и по сей день свойственны человечеству{239}239
Там же. 156–178.
[Закрыть].
Существуют и другие версии появления людей – так, Аполлодор пишет, что людей слепил из глины Прометей и они обитали на Земле до медного века включительно. Зевс решил истребить «медное» поколение и устроил потоп, после чего род людской был восстановлен спасшимися мужчиной и женщиной – Девкалионом и Пиррой (во-первых, путем бросания через голову камней, которые волей Зевса превратились в людей, а во-вторых – традиционным способом){240}240
Аполлодор. Мифологическая библиотека. I.7.1–2.
[Закрыть]. Некоторые авторы считают, что люди, населявшие Землю до потопа, были, за исключением этой знаменитой пары, истреблены полностью{241}241
Гигин. Мифы. 153.
[Закрыть]. Согласно другой версии – ее придерживается, например, Аполлодор, – «все люди погибли, за исключением немногих»{242}242
Аполлодор. Мифологическая библиотека. I.7.2.
[Закрыть]. Впрочем, есть веские основания думать, что уцелели все-таки многие, ведь генеалогические линии целого ряда мифических героев уходят в глубь веков значительно дальше поколения, к которому принадлежали Девкалион и Пирра. И это значит, что «поколение героев» было результатом смешения уцелевших людей «медного» поколения и людей, созданных из камней. Кроме того, в жилах многих «героев» текла и кровь богов, стоявших у истоков их рода или же подключавшихся к делу позднее.
Исидор Севильский, богослов, философ и энциклопедист, составивший на рубеже VI–VII веков н. э. «Всеобщую хронику», писал: «В рабстве египетском евреи пребывали сто сорок четыре года. Говорят, что в эти времена жил Прометей, о котором ходят сказки, будто бы он сотворил человека из праха». Рабство египетское он датирует 1653–1509 годами до н. э.{243}243
Исидор Севильский. Всеобщая хроника. 44–45 / Пер. с исп. Я. Лапатки. Интернет-публикация: https://www.vostlit.info/Texts/rus/Isidor_S/text4.phtml?id=10359.
[Закрыть]
У авторов настоящей книги есть немалые сомнения по поводу построений Исидора. При всем уважении к хронисту, нельзя не признать, что его текст содержит ошибки в датах некоторых широко известных и однозначно датируемых событий. Ошибки эти обычно не превышают нескольких лет, и в рамках настоящей книги такая разница не имеет особого значения. Но дата сотворения человека у него явно указана неправильно: между нею и Троянской войной при всем желании не помещаются все те многочисленные поколения людей, которые описаны у мифографов.
Несмотря на определенные противоречия, все версии сходятся в одном: люди современного антропологического облика (или, если угодно, «поколение героев») появились на земле в правление Зевса и благодаря ему. Случилось это, судя по всему, в XVII–XVI веках[77]77
Подсчет возможен, поскольку мифографы называют количество людских поколений, сменившихся от начала «поколения героев» до Троянской войны – т. е. до рубежа XIII–XII веков до н. э. Подробнее см.: Ивик О. Мифы Древней Греции. Боги. – М., 2018. Гл. «Хронология».
[Закрыть] до н. э., т. е. примерно на 40 000 лет позже, чем, по мнению ученых, Европа стала заселяться кроманьонцами – людьми, которые уже неотличимы от современного человека.
* * *
Что касается Конца Света, то древнегреческая мифология его не предполагает. Греческие боги – существа жизнелюбивые, и планировать мировые катастрофы было не в их характере. Всемирный потоп они устроили для уничтожения не жизни на земле и даже не людей, а всего лишь «медного» поколения, причем сразу же озаботились тем, чтобы создать новое человечество (да и старое было истреблено, судя по всему, далеко не полностью). Никаких сверхъестественных сил, способных нарушить мировую гармонию, в греческих мифах нет. В дни правления Зевса произошло несколько катаклизмов, которые могли грозить его власти и мирозданию в целом, но все они завершились сравнительно благополучно.
Самым опасным из них было, наверное, падение Фаэтона. Этот сын Гелиоса выпросил у отца лучезарный венец и колесницу, на которой бог-Солнце ежедневно выезжал на небо. Поднявшись ввысь, Фаэтон не справился с управлением, кони понесли, и венец солнца оказался в опасной близости к земле. Овидий так описал сложившуюся ситуацию:
Полымя землю уже на высотах ее охватило;
Щели, рассевшись, дает и сохнет, лишенная соков,
Почва, седеют луга, с листвою пылают деревья;
Нивы на горе себе доставляют пламени пищу.
Мало беды! Города с крепостями великие гибнут
Вместе с народами их, обращают в пепел пожары
Целые страны. Леса огнем полыхают и горы…
‹…›
Нил на край света бежал, перепуган, и голову спрятал,
Так и доныне она всё скрыта, а семь его устий
В знойном лежали песке – семь полых долин без потоков.
На вершинах гор растаяли вечные снега, реки закипели, а народы Эфиопии от жара стали черными. Земля потрескалась, и, к ужасу подземных богов, сквозь щели озарился светом Тартар. В конце концов сама Гея воззвала к Зевсу:
К небу хоть милостив будь своему: взгляни ты на оба
Полюса – оба в дыму. А если огонь повредит их,
Рухнут и ваши дома. Атлант и тот в затрудненье,
Еле уже на плечах наклоненных держит он небо,
Если погибнут моря, и земля, и неба палаты,
В древний мы Хаос опять замешаемся. То, что осталось,
Вырви, молю, из огня, позаботься о благе вселенной!
Зевс, который до того времени почему-то колебался, послушался свою бабку и поразил колесницу молнией. Кони вырвались на свободу, а сам Фаэтон, прочертив в небе огненную дугу, упал в реку Эридан. Пожары угасли, и мир вернулся в более или менее прежнее состояние{244}244
Излагается и цит. по: Овидий. Метаморфозы. II.45–332.
[Закрыть].
Угрожали стабильности мира и два крупных сражения, происшедшие в правление Зевса. Первая битва – с гигантами, порожденными Геей, вторая – с чудовищным Тифоном, порожденным ею же. Но Зевс и его сторонники оба раза вышли победителями, не понеся при этом ни каких потерь.
Что же касается войн между старыми и новыми богами, которые потрясали Вселенную в былые времена, они отошли в прошлое, с тех пор как Зевс победил титанов и воцарился над миром. Зевс был неплохим семьянином (хотя изменял жене) и ладил со своими детьми. Никто из них не захотел бы (да и не смог бы) занять место отца. Правда, в «Илиаде» вскользь упоминается, что однажды ближайшие родственники Зевса попытались заключить его в оковы. Но дело кончилось миром, и ни один из мятежников не понес како го-либо наказания – вероятно, это был внутрисемейный конфликт.
Олимпийские боги собирались вечно наслаждаться пирами и предаваться плотским радостям. Людей они ценили и уничтожать их более не собирались – ведь люди приносили им богатые жертвы, вступали с богами в любовные связи, рожали им детей… Существует версия, что Зевс по просьбе Геи решил сократить численность человечества (и для того спровоцировал Троянскую войну{245}245
Кипрские сказания. Fr.1 / Пер. О. Цыбенко // Эллинские поэты VIII–III вв. до н. э. – М., 1999. С. 111.
[Закрыть]), но полная гибель людей и Вселенной не могла входить в планы всемогущего царя богов. Это вытекает из логики всей греческой мифологии.
Надо отметить, что некоторые греческие мудрецы смотрели в будущее не столь оптимистично, как мифографы. Существовали философские школы, предполагавшие, что миру придет конец. Но даже и они, как правило, не допускали мысли об окончательном уничтожении земли или жизни на земле. Их пессимизм не шел дальше предположения о цикличности развития мира, и после гибели Вселенной они предвидели ее очередное воскрешение.
Особенно настаивали на грядущей гибели и последующем воскрешении мира философы, принадлежащие к школе стоиков[78]78
Философская школа, возникшая в Греции ок. 300 года до н. э. и просуществовавшая до конца Античности. Взгляды ранних стоиков дошли до нас в изложении более поздних авторов.
[Закрыть]. Они рассуждали примерно следующим образом.
Земля имела свое начало. Доказательством тому служат видные на ней неровности, в том числе горные вершины. Если бы она существовала вечно, «за беспредельное время благодаря обилию дождей земля стала бы ровной и проезжей во всех направлениях». Но этого не произошло. А то, что имеет начало, должно иметь и конец.
Кроме того, стоики считали, что «неизбежно погибает то, части чего подвержены гибели». И добросовестно рассматривая доступные их анализу части мироздания, они всюду находили признаки упадка. «…И море уже стало меньше», – говорили они. «Но уж если уменьшается море, то, конечно, в будущем уменьшится и суша; за многие годы совершенно истощится и тот, и другой элемент, воздух тоже мало-помалу исчезнет… ‹…› Если бы мир был вечен, вечны были бы и живые существа и уж тем более род человеческий, поскольку он выше всех прочих. ‹…› Если ни человек, ни прочие живые существа не вечны, то не вечны и области их обитания – земля, вода и воздух. Oтсюда ясно, что и мир в целом подвержен гибели».
Общий вывод из философии стоиков был, на первый взгляд, неутешительным: «части мира подвержены гибели; значит, подвержен ей и весь мир», и наступит момент, когда «все мироздание сведется к одному лишь веществу – огню»{246}246
Излагается и цит. по: Фрагменты ранних стоиков. Т. I / Пер. А. А. Столярова. – М., 1998. С. 54–56.
[Закрыть]. Но огонь этот должен был стать тем семенем, из которого возродится новый мир. И даже не совсем новый, потому что он, по мнению стоиков, окажется точной копией старого. Настолько точной, что в нем «вновь появятся Сократ, Платон и все люди со своими родными, возлюбленными, согражданами, cтaнyт говорить то же самое, помогать тем же самым, то же самое делать, и все города, и селения, и земли возникнут в том же самом виде»{247}247
Там же. С. 58.
[Закрыть].
Таким образом, несмотря на кажущийся пессимизм, эсхатология стоиков обещала людям жизнь вечную, хотя и не слишком разнообразную, ибо всю вечность они должны были повторять одни и те же деяния и совершать одни и те же ошибки.
Глава 4
Скандинавская мифология
О том, как возникла Вселенная скандинавской мифологии[79]79
Обычно говорят о германо-скандинавской мифологии. Но космологическая и эсхатологическая ее части известны по скандинавским источникам; соответственно, мы говорим о скандинавской мифологии.
[Закрыть], какой ее ждет конец и что с ней будет после этого конца, рассказывают в основном две книги, получившие названия «Старшая Эдда» и «Младшая Эдда».
«Младшая Эдда», вероятно, создана раньше. Ее написал в первой половине XIII века н. э. исландец Снорри Стурлусон – скальд, прозаик, историк и политик. Исходно рукопись называлась просто «Эдда» – что означает это слово, до сих пор толком не известно. Неизвестно даже, сам ли автор озаглавил так свою книгу или же название появилось стараниями кого-то из переписчиков. Вообще говоря, Снорри не ставил своей задачей знакомить читателей с тонкостями космологии и эсхатологии – считается, что «Эдда» была задумана как учебник скальдической поэзии. Правда, из четырех частей, на которые делится поэма, собственно поэзии посвящены только две последние, а две первые излагают скандинавские мифы. Но, возможно, автор считал (и не без оснований), что поэт должен знать такого рода вещи.
Пересказывая мифы, Снорри часто ссылается на анонимные песни о богах и героях (до XVII века неизвестные по другим источникам) и обильно цитирует их. Это навело исследователей творчества Снорри Стурлусона на мысль, что должен существовать поэтический сборник, которым он пользовался. И такой сборник действительно был найден – он получил название «Старшая Эдда». А произведение Снорри стало, соответственно, называться «Младшая Эдда». Правда, не факт, что она была младше. «Старшая Эдда» – по крайней мере, та рукопись, которая дошла до наших дней, – записана во второй половине XIII века, уже после смерти Снорри, погибшего в 1241 году. Но возможно, что это была копия с более древнего оригинала. Не исключено также, что Снорри использовал песни, передававшиеся изустно, а чуть позже другой, безвестный, любитель поэзии записал их и составил сборник. Во всяком случае, даже если «Старшая Эдда» и является младшей по возрасту, она восходит к очень древним – вероятно, не собственно исландским, а общескандинавским и даже древнегерманским – источникам.
В том, что касается мифологии, «Младшая Эдда» довольно противоречива. Снорри, безусловно, был прекрасным знатоком древних языческих сказаний. Но, рассказывая о том, как боги и великаны создавали Вселенную, Снорри время от времени вспоминает, что он христианин, и в его тексте появляются оговорки и вставки, которые наверняка удивили бы его языческих предков. Например, историю сотворения мира он излагает в том числе и так: «Всемогущий господь вначале создал небо и землю, и все, что к ним относится, а последними он создал двух человек, Адама и Еву, от которых пошли все народы»{248}248
Младшая Эдда / Пер. О. А. Смирницкой. – Л., 1970 (далее – МЭ). С. 9.
[Закрыть].
Кроме того, Снорри был человеком образованным, и он не мог удержаться от соблазна щедро сдобрить скандинавские сказания дополнениями с уклоном в историю гомеровской Трои. Он, конечно, знал, что множество народов Античности и раннего Средневековья пытались прослеживать свое происхождение от троянцев, бежавших из поверженного Илиона. Их потомками считали себя римляне, бритты, франки, некоторые сицилийцы и ливийцы…{249}249
Подробнее см.: Ивик О. Троя. Пять тысяч лет реальности и мифа. – М., 2017. С. 194–206.
[Закрыть] Сам Гай Юлий Цезарь возводил свой род к троянскому воину Энею. Снорри не избежал всеобщей участи – причем потомками троянцев он объявил не только себя и своих земляков, но и скандинавских богов, которым еще совсем недавно поклонялись его предки.
Снорри рассказал, что один троянец «был женат на дочери верховного конунга Приама» и имел сына по имени Тор. Ребенок воспитывался во Фракии у некоего «герцога» и завладел его страною. «Потом он много странствовал, объездил полсвета и один победил всех берсерков, всех великанов, самого большого дракона и много зверей». Потомком этого выдающегося троянца стал великий волшебник Óдин, который «славился своею мудростью и всеми совершенствами». Некоторое время Один обитал в «Стране Турков», потом отправился на север и подчинил себе множество стран{250}250
Излагается и цит. по: МЭ. С. 12–15.
[Закрыть]. В другой своей книге, «Круг земной», Снорри рассказывает: «Один мог менять свое обличье. Тогда его тело лежало, как будто он спал или умер, а в это время он был птицей или зверем, рыбой или змеей и в одно мгновение переносился в далекие страны по своим делам или по делам других людей. Он мог также словом потушить огонь, или утишить море, или повернуть ветер в любую сторону…» После смерти Один был обожествлен. «Когда он был при смерти, он велел пометить себя острием копья и присвоил себе всех умерших от оружия. Он сказал, что отправляется в Жилище Богов и будет там принимать своих друзей. ‹…› Часто он являлся шведам перед большими битвами. Некоторым он давал тогда победу, а некоторых звал к себе»{251}251
Снорри Стурлусон. Сага об Инглингах / Пер. М. И. Стеблин-Каменского // Снорри Стурлусон. Круг земной. – М., 1980. С. 14.
[Закрыть].
Но, изложив историю потомственного троянца Одина, ставшего предком множества скандинавских конунгов и скандинавским богом, Снорри тут же рассказывает о боге Одине, сыне Бора, – внуке первочеловека Бури. Этот Один (со своими братьями) задолго до появления людей, и уж во всяком случае задолго до основания Трои, создал Вселенную, сотворив землю, небо и «все воды» из черепа убитого великана Имира, «и Земля была ему дочерью и женой»{252}252
МЭ. С. 23–25.
[Закрыть]. Он живет на небе, восседает там на своем престоле, и «виден ему оттуда весь мир»{253}253
МЭ. С. 37.
[Закрыть].
В «Младшей Эдде» Снорри подробно рассказывает о небесных дворцах, в которых обитают Один и другие боги{254}254
МЭ. С. 37, 46–47.
[Закрыть]. Но в ней же говорит о богах, что они «построили себе град в середине мира и назвали его Асгард, а мы называем его Троя. Там стали жить боги со всем своим потомством…»{255}255
МЭ. С. 26.
[Закрыть]
«Старшая Эдда» гораздо менее противоречива, чем «Младшая», но и в ней древние сказания не вполне избежали инородных влияний – не столько культурологических, сколько христианских. Например, прорицательница-вёльва, рассказав о гибели и воскрешении языческого мира со всеми его богами, напоследок возвещает приход христианского Бога:
Нисходит тогда
мира владыка,
правящий всем
властелин могучий.
Провозгласив грядущую победу христианства, языческая пророчица возвращается к основному предмету разговора и завершает речь словами о драконе – пожирателе мертвецов Нидхёгге{256}256
Прорицание вёльвы (далее – Прорицание). Строфы 65–66. Песни «Старшей Эдды» здесь и далее излагаются и цит. по: Старшая Эдда / Пер. А. И. Корсуна. – М.; Л., 1963 (далее – СЭ), если не указано иное.
[Закрыть].
Сведения обеих «Эдд», и прежде всего «Младшей Эдды», о богах – творцах Вселенной – и о ее структуре настолько противоречивы, что никакие допущения и компромиссы не позволяют свести их в единую систему. Поэтому авторы настоящей книги хотят предупредить читателей: в этой главе они собираются вести речь лишь о собственно скандинавской мифологии. Как бы ни предвещала вёльва «Старшей Эдды» явление Иисуса Христа, что бы ни рассказывал Снорри Стурлусон о троянском происхождении бога Одина, эти темы мы далее затрагивать не станем. И, говоря об Одине, мы будем однозначно иметь в виду рожденного еще до сотворения земли и неба сына Бора, убийцу великана Имира, верховного владыку скандинавского мира. Говоря об Асгарде, мы будем иметь в виду небесное жилище богов-асов, соединенное с землею радужным мостом Биврёстом, а отнюдь не город в Малой Азии, даже если его, по утверждению Снорри, построили и населяли скандинавские боги.
А теперь, когда точки над i расставлены, обратимся к тому, как описаны в обеих «Эддах» сотворение германо-скандинавского мира и его структура.
В «Старшей Эдде» истории Вселенной посвящена прежде всего песнь, озаглавленная «Прорицание вёльвы». Вещая вёльва исполняет просьбу Одина и рассказывает ему о прошлом и о будущем мира. В том, что касается прошлого, прорицательнице, во всяком случае, можно верить – ведь она родилась очень давно и говорит о себе:
Впрочем, самое начало времен вёльва не застала, и великаны, о которых она говорит, возникли позднее.
Бездна, которую вскользь упоминает вёльва, – это Мировая Бездна (др.-исл. Гиннунгагап, Гинунгагап). Кроме нее в этой почти пустой Вселенной существовали еще две области: Нифльхейм (Темный мир) и Муспелль, или Муспелльсхейм (Муспелльхейм – Огненный мир). «За многие века до создания земли уже был сделан Нифльхейм», – говорится в «Младшей Эдде». Здесь же сообщается, что в середине Темного мира существовал поток, который назывался «Кипящий Котел» (Хвергельмир), – из него вытекало несколько рек{259}259
МЭ. С. 20.
[Закрыть].
Однако «…всего раньше была страна на юге, имя ей Муспелль. Это светлая и жаркая страна, все в ней горит и пылает. И нет туда доступа тем, кто там не живет и не ведет оттуда свой род. Суртом называют того, кто сидит на краю Муспелля и его защищает». Интересно, что имя защитника этой страны в переводе означает «черный», хотя сам он тесно связан с огнем. Да и жители ее по своим моральным качествам отнюдь не противопоставляются обитателям более темных мест. Напротив, известно, что в дни последней битвы Сурт и «сыны Муспелля» выступят на стороне хтонических сил против небесных богов-асов…{260}260
МЭ. С. 20–21, 30, 90.
[Закрыть] Впрочем, в начале времен Муспелль, возможно, еще не был заселен. О том, когда и как там появились первые жители, в «Эддах» не сказано.
Судя по всему, первым живым существом скандинавской Вселенной был некто Имир – родоначальник племени инеистых великанов. Он самозародился в Мировой Бездне (Гиннунгагапе) в результате столкновения инея, идущего из Нифльхейма, и тепла, идущего из Муспелльсхейма. Эта история подробно описана в «Младшей Эдде». Там сказано, что из Нифльхейма вытекало несколько рек; они имели каждая свое имя, а все вместе назывались Эливагар (Бурные волны).
«Когда реки, что зовутся Эливагар, настолько удалились от своего начала, что их ядовитая вода застыла подобно шлаку, бегущему из огня, и стала льдом, и когда окреп тот лед и перестал течь, яд выступил наружу росой и превратился в иней, и этот иней слой за слоем заполнил Мировую Бездну. ‹…› Мировая Бездна на севере вся заполнилась тяжестью льда и инея, южнее царили дожди и ветры, самая же южная часть Мировой Бездны была свободна от них, ибо туда залетали искры из Муспелльсхейма. ‹…› И если из Нифльхейма шел холод и свирепая непогода, то близ Муспелльсхейма всегда царили тепло и свет. И Мировая Бездна была там тиха, словно воздух в безветренный день. Когда ж повстречались иней и теплый воздух, так что тот иней стал таять и стекать вниз, капли ожили от теплотворной силы и приняли образ человека, и был тот человек Имир, а инеистые великаны зовут его Аургельмиром. От него-то и пошло все племя инеистых великанов…»{261}261
МЭ. С. 20–21.
[Закрыть]
В «Старшей Эдде» говорится:
Ётун – синоним слова «великан». Потомков инеистых великанов стали звать просто великанами, или ётунами, или турсами. Собственно инеистые великаны тоже упоминаются вплоть до последних дней существования мира. Им предстоит участвовать в Рагнарёке[80]80
Это слово означает «рок владык», «судьба богов». На русский язык иногда переводится как «сумерки богов».
[Закрыть] – Конце Света, который будет сопровождаться природными и социальными катаклизмами, последней битвой небесных асов и хтонических сил и, наконец, гибелью мира и большинства богов и людей{263}263
МЭ. С. 90.
[Закрыть].
Поскольку в начале времен Имир был единственным инеистым великаном (а скорее всего, и единственным обитателем Вселенной), вступить в брак он не мог. В «Старшей Эдде» один из героев задает резонный вопрос:
…Как же мог ётун,
не знавший жены,
отцом быть потомства?
Ответ звучит так:
Снорри пишет об Имире: «…Заснув, он вспотел, и под левой рукой у него выросли мужчина и женщина. А одна нога зачала с другою сына. И отсюда пошло все его потомство – инеистые великаны». Отметим, что «мужчина и женщина», о которых пишет Снорри, это еще не люди современного облика, а тоже великаны (впрочем, ётуны были гуманоидами, а с богами-асами вступали в браки).
Земли в нашем понимании тогда еще не было; соответственно, не было и растений, не говоря о животных. И перед первым в мире живым существом – Имиром – могла бы остро встать проблема пропитания. Однако она решилась волшебным образом: «Как растаял иней, тотчас возникла из него корова по имени Аудумла, и текли из ее вымени четыре молочные реки, и кормила она Имира». Что касается пропитания самой коровы, то она «лизала соленые камни, покрытые инеем».
Этот процесс имел далеко идущие космогонические последствия: в результате вылизывания камней на свет появился некто Бури (буквально «Родитель»). Снорри называет его человеком, но это не совсем точно. Люди, по сообщению того же Снорри, возникли позже (к рассказу об их появлении на свет мы еще вернемся). А Бури был родоначальником богов, потому что именно он стал дедом трех внуков (в том числе Одина), создавших Вселенную в ее нынешнем виде – с небом, землей, упорядоченными светилами и прочими необходимыми атрибутами… В «Младшей Эдде» о корове говорится:
«…К исходу первого дня, когда она лизала те камни, в камне выросли человечьи волосы, на второй день – голова, а на третий день возник весь человек. Его прозывают Бури. Он был хорош собою, высок и могуч. У него родился сын по имени Бор. Он взял в жены Бестлу, дочь Бёльторна-великана, и она родила ему троих сыновей: одного звали Один, другого Вили, а третьего Ве»{265}265
Излагается и цит. по: МЭ. С. 23.
[Закрыть].
К тому времени как Один и его братья выросли, инеистые великаны, судя по всему, успели изрядно размножиться – во всяком случае, внук Имира уже женился и обзавелся детьми[81]81
Великан Бергельмир, о котором идет речь ниже, был внуком Имира (СЭ. Речи Вафтруднира. Строфа 29; МЭ. С. 24).
[Закрыть]. Неизвестно, что именно не поделили молодые боги со своими собратьями по протовселенной. С одной стороны, обе «Эдды» отмечают жестокость и злобность ётунов{266}266
СЭ. Речи Вафтруднира. Строфа 31; МЭ. С. 22–23.
[Закрыть]. С другой – в итоге убийцами оказались не ётуны, а боги. Так или иначе, произошло следующее:
«Сыновья Бора убили великана Имира. А когда он пал мертвым, вытекло из его ран столько крови, что в ней утонули все инеистые великаны. Лишь один укрылся со всею своей семьей. Великаны называют его Бергельмиром. Он сел со своими детьми и женою в ковчег и так спасся. От него-то и пошли новые племена инеистых великанов…»
Избавившись от соперников, боги принялись за строительство Вселенной – благо теперь у них имелись для этого необходимые материалы.
«Они взяли Имира, бросили в самую глубь Мировой Бездны и сделали из него землю, а из крови его – море и все воды. Сама земля была сделана из плоти его, горы же из костей, валуны и камни – из передних и коренных его зубов и осколков костей. ‹…› Из крови, что вытекла из ран его, сделали они океан и заключили в него землю. И окружил океан всю землю кольцом, и кажется людям, что беспределен тот океан и нельзя его переплыть. ‹…› Взяли они и череп его и сделали небосвод. И укрепили его над землей, загнув кверху ее четыре угла, а под каждый угол посадили по карлику. Их прозывают так: Восточный, Западный, Северный и Южный. Потом они взяли сверкающие искры, что летали кругом, вырвавшись из Муспелльсхейма, и прикрепили их в середину неба Мировой Бездны, дабы они освещали небо и землю. Они дали место всякой искорке: одни укрепили на небе, другие же пустили летать в поднебесье, но и этим назначили свое место и уготовили путь. И говорят в старинных преданиях, что с той поры и ведется счет дням и годам…»{267}267
МЭ. С. 24–25.
[Закрыть]
Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?
