Текст книги "Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности"

Человечность и идейно-философские истоки онтологических изысканий

Онтологические вопросы сложно обойти стороной, потому что они в полной мере воплощают ключевую суть философии, главные особенности типологии философского мышления. Что касается связи философии с онтологией, то китайскими исследователями в последние годы был выполнен ряд серьезнейших изысканий; в особенности это касается анализа ключевых концепций сущности, онтологии и т. п. с точки зрения этимологии и в некоторых других аспектах[104]104
  Немецкий термин ontologie, как и английский ontology, происходит от латинского ontologia, которое, в свою очередь, заимствовано из древнегреческого. В древнегреческом языке оно может быть разложено как “on” + “logos”, наука о бытии. В китайском же это понятие переводится по-разному: «онтология», «наука о бытии», «наука о сущем», «учение о всеобъемлющем» и т. п. Касательно правильности перевода и соответствующих концепций см.: Юй Сюаньмэн. Исследование онтологии. Шанхай: Жэньминь, 1999; Ян Сюэгун. Исследование истоков «онтологии» // Человеческое искусство. Гуйчжоу: Жэньминь, 2000. № 2; Лю Юаньчуань. Социальная онтология. Ухань: Издательство уханьского университета, 1999; Юй Уцзинь. Некоторые ключевые вопросы в исследованиях онтологии марксизма // Философская ситуация. 2001. № 10; Юй Уцзинь. Бытие, существование природы и социума – сравнительное исследование онтологических концепций Хайдеггера, Лукача и Маркса // Социологическая наука в Китае. 2001. № 2.


[Закрыть]. Все это играет важную роль в правильном понимании вопросов онтологии вообще.

С нашей точки зрения, необходимо поменять призму и глубину рассмотрения вопросов онтологии и ее современного смысла и, на основе сочетания с человечностью и философской сутью, определить ее глубинные истоки. С таких позиций вопросы онтологии никак нельзя обойти стороной, потому что они представляют собой самые настоящие и ключевые философские проблемы. Смысл онтологических поисков в данной сфере сводится к тому, что ее истоки воплощают трансцендентную сущность человека, абсолютность и непреложность философских идей, обладают глубокой человечностью и идейно-философским содержанием.

Основания человечности: трансцендентная сущность человека и типология трансцендентного существования

Исследование онтологии в рамках философии представляет собой род исследований, направленных на постижение ключевых истоков, абсолютности и трансцендентности философских идей, крайнюю форму стремления к безграничному.

Если говорить об определенности человеческой природы, то человек вовсе не представляет собой неизменную сущность, но является своего рода уникальным трансцендентным объектом. Несовершенный индивидуум изначально, от природы своей, обладает чувствами и мотивами по преодолению условных рамок реальности. Основываясь на реальности и превозмогая ее, неустанно преобразовывать иллюзорный, идеальный мир в мир реальный – вот в чем истинный показатель отличия и превосходства человека над животными. Согласно Марксу, животное не обладает трансцендентностью, оно неразрывно связано с деятельностью в рамках своего жизненного цикла. Жизненная деятельность животного по воспроизведению своего вида является копийной, а история животных – суть история природы. В отличие от сущности и копийной деятельности животных, деятельность и жизнь человека наделены уникальной трансцендентностью. На самом деле человек тоже является природным существом, которое может вести свою деятельность лишь при условии наличия определенных материальных предпосылок, и не в состоянии по своему усмотрению изменять и преодолевать многие условности и ограничения. Тем не менее индивидуум – не просто природное существо, но «очеловеченное природное существо»; человека определяет тот факт, что его суть всегда находится в незавершенном состоянии и потому обладает большой пластичностью. Несмотря на это, человек есть наделенное сознанием, социальное, культурное существо. Когда Маркс указывал на то, что человек ведет осознанную жизнедеятельность, он отдельно подчеркнул, что «человек делает самую свою жизнедеятельность предметом своей воли и своего сознания… Сознательная жизнедеятельность непосредственно отличает человека от животной жизнедеятельности»[105]105
  Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 42. С. 93.


[Закрыть]. Человеческое сознание, таким образом, является не просто сознанием, но его трансцендентной формой. Человек, наделенный трансцендентным сознанием, представляет собой новую «форму жизни»; он никогда не сможет довольствоваться уже совершенными вещами, никогда не сможет получать удовлетворение от функционального или копийного типа существования, ни за что не погрязнет в бестолковой, бесцельной жизни, но всегда будет стремиться к осмысленному существованию, пытаться «быть человеком», активно строить жизнь, имеющую практическую ценность. Ради этого человек постоянно пытается не только преодолеть различного рода естественные ограничения, но также превозмочь рамки логики и разума собственного существования, непрестанно открывать новые сферы возможного для своей деятельности и реализовывать собственную трансцендентную сущность, отличающую его от животных и поставившую его выше них.

Трансцендентность представляет собой человеческое преимущество и наиболее ценное качество, одновременно с этим являясь уникальной формой его существования. Индивидуум никогда не остановится на некотором неизменном состоянии, но посредством категориальных и практических методов попытается преодолеть обусловленные реальными факторами ограничения, устремляясь к постоянному самоизменению. Благодаря этим процессам человек вершил историю, изменяя свое существование и детерминанты, непрестанно реализуя и преодолевая самого себя. Именно в этом смысле Маркс замечает: «Человек здесь не воспроизводит себя в какой-либо одной только определенности, а производит себя во всей своей целостности, он не стремится оставаться чем-то окончательно установившимся, а находится в абсолютном движении становления»[106]106
  Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М.: Издательство политической литературы, 1972. Т. 46. Ч. 1. С. 513.


[Закрыть]. C древних времен, исходя из своего уникального положения, человек стремился наиболее глубоко и полно овладеть своею связью с миром и, таким образом, утвердить свое место и ценность в нем, разрешив вопросы собственной судьбы. Для этого человек, наделенный трансцендентностью, все время пытается преодолеть ограничения, налагаемые естественными факторами, достичь формы абсолютного существования «в единстве с миром», абсолютного объяснения в «единстве со знанием» и абсолютной ценности в «единстве смысла»[107]107
  Сунь Чжэнъюй. Предельное существование, предельное объяснение и предельная ценность – онтология, нацеленная на абсолют // передовая линия социологической науки. 1991. № 4.


[Закрыть].

Идейные основания: предельность и трансцендентность философских мыслей

Типология философского мышления представляет собой теоретическое описание состояния и форм человеческого бытия. При сравнении с обычными рациональными измышлениями философские идеи обнаруживают классическое и концентрированное выражение безграничности, универсальности, предельности и трансцендентности человеческого мышления; они – его абстрактная и высшая форма. С точки зрения философского мышления вопросы онтологии представляют ключевой пласт философской проблематики, наиболее ярко отражающий предельность и трансцендентность философского мышления.

В процессе исторического и системного развития философское мышление прошло долгий и трудный путь становления от мышления животного к мышлению мифологическому и далее – к рациональному мышлению современного человека. Становление онтологических концепций и исследование соответствующей проблематики является важным шагом в реализации философских изысканий человеческим разумом, ключевым звеном в развитии и переходе от мифологического мышления к философскому. Древняя онтология формировалась постепенно: от выдвинутого Фалесом лозунга «Вода – основа всего сущего» к изысканиям Парменида о бытии, скрытом за завесой феноменов, платоновским идеалам универсалий и концепций, выдвинутых и обоснованных Аристотелем понятий субъекта, сущности, бытия и другим онтологическим концепциям. Аристотель является крупнейшим представителем древней онтологии. Он утвердил онтологические вопросы в качестве ключевых проблем метафизики, а философию считал теорией о первосущности и высших факторах. Среди многих субъектов философ искал первооснову; в числе многих факторов выделил четыре ключевых, и среди них – основной. Таким образом, Аристотель обнаружил предельность устремлений человеческого разума и заложил ключевой постулат, что «философия есть метафизика и онтология». Изначально аристотелевская онтология отражает стремление человечества к преодолению ограниченного мира, поиски абсолютного бытия и факторов, философские устремления к абсолютному объяснению и абсолютной ценности. Впоследствии онтология долгое время представляла собой краеугольный камень философии, задавая многие философские вопросы и отвечая на них. Что касается других философских проблем: гносеологии, аксиологии, политической философии и философии истории – то их изучение, так или иначе, основывалось на разрешении онтологических проблем. Одним из ярких примеров тому может служить высшая теология Средневековья, представляющая вариант «онтологического доказательства» существования всемогущего Бога. С наступлением эпохи Нового времени гносеологические вопросы постепенно вышли на первый план. Однако это означает не завершение или искоренение онтологической проблематики, но ее развитие и переход на качественно новый уровень. Философия Нового времени породила множество проблем и противоречий между рационализмом и эмпиризмом, но по-настоящему ключевой вопрос – это вопрос познания универсальной необходимости, одновременно включающий в себя проблему возможности получения полноценного объяснения абсолютного существования в мире. Отсюда следует, что онтологическая проблематика не только самая древняя по времени возникновения и развития, но и самая важная философская проблема в принципе.

Что касается отличительных характеристик, то онтологические изыскания служат целенаправленному выражению предельности и трансцендентности философского мышления. Особенности философских идей могут помочь в системном рассмотрении и описании многих аспектов, таких как абстрактность, комплексность, целостность, сущность, спекулятивность, переосмысление, соответствие, системность, преемственность, совместимость, практичность и т. д. Исходя из сущности процесса следует, что философское мышление наделено двумя важнейшими особенностями: «предельностью» и «трансцендентностью». Предел, или крайняя степень, выражается в виде абсолюта, полноценности, крайности. Предельность же подразумевает стремление к пределу и его достижение, то есть стремление к полноценности, абсолютному бытию, абсолютным факторам, абсолютному объяснению, смыслу, ценности и т. п. В этом заключается желание достичь универсальности и абсолютной основы. Философское мышление как в историческом, так и в действительном аспекте является предельным типом мышления. Предельность – это граница между ограниченным и безграничным, это самое большое, многостороннее, глубокое, всеобъемлющее, широкое, целостное, ключевое и полноценное ограничение. В рамках предельности находится ограниченное, а вне ее – безграничное. Предельность представляет собой переход от ограниченного к безграничному, своеобразный связующий мост, временную границу. Преодоление этой условной черты означает реализацию превращения ограниченного в безграничное. Если говорить о реальном человеке и его мышлении, то его отправной точкой является ограниченное состояние, на основе которого реализуется стремление к безграничному. Однако ограниченное, несовершенное человеческое мышление может достичь безграничного лишь в виде предельности, то есть той границы, на которой оканчивается ограниченное. Эта предельность как раз и является высшей точкой бытия, практической деятельности, знания и мысли, которой может достигнуть человечество. Философское мышление, представляя собой тип предельного мышления, пытается преодолеть ограниченное, достичь предела и приблизиться к безграничному. Абсолютное бытие и факторы, абсолютное объяснение, ценности и смысл, являясь великой целью человеческих устремлений, представляются извечными, неизменными, безграничными и конечными, но, на самом деле, достижимы в пределах ограниченного знания. При наиболее благоприятных условиях они представляют собой наиболее полное, целостное, всестороннее, глубокое, рациональное и функциональное объяснение и толкование, которое может уяснить человек. Разумеется, что в разные эпохи и у разных мыслителей достижение предельности выглядело неодинаково. С точки зрения теории эволюции, рывок к предельности представляет собой реальный исторический процесс; накопление знаний и изменение типологии мышления позволяют непрерывно преодолевать и изменять уже достигнутое состояние предельности, что, в свою очередь, в еще большей степени способствует приближению к состоянию безграничного, в чем и заключается стремление философов всех поколений. Именно в этом скрыта трансцендентная особенность философского мышления, непосредственно связанная с характеристиками предельности. Каждое поколение мыслителей и каждый конкретный представитель определенного течения понимал, что достигнутое им состояние предельности на самом деле ограничено, и пытался преодолеть его. В поисках нового предела он приближался к безграничному – в этом заключен один из ключевых принципов неизменной привлекательности философской науки. Что касается онтологической проблематики, то она как раз и представляет собой настоящий вопрос предельности, уделяя основное внимание аспектам абсолютности и существенности. Философы всех эпох искали ответы на вопросы абсолютного предела, который можно было достичь в их время, но сделанные ими заключения несли ограничительный отпечаток эпохи, что оставляло значительное свободное место и создавало возможности для преодоления достигнутого как их современниками, так и мыслителями следующих поколений. Это представляет собой один из вечных внутренних движущих факторов развития философской науки.

Жак Деррида заметил: «Вопрос понимания того, что может быть обозначено, как “философия”, является по-настоящему философским. Он есть корень, исток и жизненный принцип философии»[108]108
  Деррида Ж. Безумие, охраняющее мысль / Пер. Хэ Пейцюнь. Шанхай: Жэньминь, 1997. С. 222.


[Закрыть]. Взгляды французского мыслителя на онтологию мы не будем рассматривать досконально, однако можем отметить один немаловажный момент: вопросы онтологии представляют проблематику настоящей философии. Что касается любых по-настоящему философских изысканий, то они могут по-разному толковать конкретные онтологические формы, но в типологии мышления все они наделены характеристиками трансцендентности и предельности; в сущности своей они не могут уклоняться от разрешения онтологических вопросов, так как при ответе на любые философские проблемы они должны обладать определенным онтологическим базисом.

Ориентация на практическую ценность в исследованиях марксистской онтологии

Критика и преодоление философией марксизма традиционной онтологии не зиждется на чистой спекулятивной теории или философских заключениях, но имеет глубокие корни в практике реального существования и характеризуется строгой ценностной ориентацией. В отличие от абсолютного объяснения «единения знанием» и абсолютного бытия в «единении с миром», которые абстрактно и однобоко преследуются представителями традиционной онтологии, Маркс сознательно рассматривает абсолютное бытие, объяснение и ценности с точки зрения существования и развития человечества и объединяет их с реальным существованием, самосознанием и практическими ценностями индивидуума. Это приводит к созданию теоретического стержня для рационализации практической деятельности человека, что позволяет онтологическим концепциям Маркса выражать четкую ценностную ориентацию. Стремление к абсолютному бытию, объяснению и ценностям на основе реальной жизни, реализация внутреннего единства учения о бытии, истине и ценностях, строгая ориентация на ценности – вот в чем сокрыты особенности критики онтологических представлений Маркса, а также внутренний потенциал для преодоления концепций традиционной онтологии.

Ценностная ориентация критики Марксом онтологии главным образом выражается в приведенных ниже аспектах.

На основе научного «объяснения мира» рационально «изменять мир»

Главная цель и миссия философии преобразуются от простого «объяснения» мира к его рациональному «изменению». Онтологические концепции указывают на «абсолютное бытие», а их развитие и обоснование имеют смысл «абсолютного объяснения» окружающего мира. Традиционная философия рассматривала онтологию в качестве первичной философии, а проблематику сущности – в качестве ключевой задачи всей философской науки. Таким образом, традиционная онтология и даже вся традиционная философия оказываются не в состоянии по-настоящему рассматривать реального индивидуума и реальный «мир его существования», игнорируя эти моменты и однобоко, абстрактно представляя человека. Они обе не могут понять самосовершенствование человека, его способность к самопреодолению, а также факторы, которые должны подвигнуть человека на это, а потому им тяжело достичь полного овладения человеческой сущностью, из-за чего они и сталкиваются со сложностями уже на теоретическом этапе. Хотя такой великий представитель традиционной онтологии, как Гегель, говорил о том, что практика и в особенности труд играют важную роль для освобождения человека, однако он ограничил практику рамками духовной, концептуальной деятельности, что не позволило по-настоящему поставить ценную задачу в виде изменения мира. Простое «объяснение мира» с точки зрения традиционной онтологии и философии вовсе не означает основной упор на «поисках истины» – то есть познании и объяснении истоков, сущности, форм, движущих факторов развития и объективных порядков окружающего мира, но подразумевает превращение практических вопросов в вопросы концептуальные, или, другими словами, защиту практики как таковой. Посредством изменения мира будет достигнуто его понимание и объяснение. Под «изменением мира» подразумевается, что следует найти путь, ведущий от теории к реальности. Традиционная онтология также хотела «изменить мир», она не была совершенно апологичной. И хотя она желала привнести определенные изменения, однако по причине нехватки реальной субъективной силы, а также в силу абстрактности толкования и критики, идеалистических взглядов на историю, она не смогла объединить «поиск истины» с «поиском добра» и «поиском прекрасного». Иными словами, хотя она и была в состоянии сыграть некоторую роль в изменении окружающего мира, но не могла направить людей на путь рациональных преобразований. Марксистская философия позволила выполнить поворот онтологии в сторону практики, заставив ее впервые по-настоящему обратиться к человеку и миру, в котором он существует, а также заняться его рациональным объяснением и критикой. Маркс говорил: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его»[109]109
  Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 3. С. 4.


[Закрыть]. Это подтверждает, что между главными тезисами онтологии марксизма и традиционными учениями присутствует значительная разница: совершен ключевой поворот от «объяснения мира» к «его рациональному изменению», чтобы мир стал на службу неимущих классов. С одной стороны, посредством критики разума можно изменить нерациональный существующий мир, способствовать его постоянной рационализации, иными словами, способствовать тому, чтобы «мир становился философским». С другой стороны, философия в процессе постоянного соприкосновения с окружающим миром отбрасывает свои внутренние недостатки и упущения, обретает новое содержание и форму, что и знаменует тот факт, что «философия становится мирской».

Овладение сущностью природы при помощи развития человека и социума

Переход основного внимания онтологии на существование и развитие человечества означает овладение сущностью природы при помощи существования и развития человека и социума. Традиционная онтология игнорирует индивидуума и реальный мир, рассматривая со свободных позиций сущность вещей и духа, а также сущность природы. Онтология Маркса не отрицает сущности природы, но не ограничивается ею, уделяя большее внимание социуму; она поднимает сущность природы на уровень социума, подчеркивая тем самым овладение истинным смыслом сущности общества и человеческой судьбы. Согласно Марксу, общественное и индивидуальное существование человека едины. В этом смысле мы можем обозначить онтологию Маркса как «онтологию социального существования человека», или «онтологию существования человеческой судьбы». Маркс вовсе не отрицает предваряющую роль природы для человечества, но считает, что ее смысл как раз и заключается в создании исторических предпосылок, необходимых для существования и развития человечества; природа может в полной мере реализовать свою ценность лишь в рамках развития человеческого мира. Мыслитель также не отрицает фундаментального значения природы для реального человека, но одновременно с этим полагает, что отделенный от человека, исключительно природный мир не имеет никакого смысла. В ходе своих онтологических изысканий Маркс не только осознал и выдвинул концепции «природного» и «социального существования», но и возвел последнее на уровень базиса. С одной стороны, философ сознательно истолковывает смысл существования с социальных позиций, подчеркивая, что социальное существование человека определяет его сознание, и проясняя вопросы овеществления и отчуждения человека. С другой стороны, Маркс объясняет природное существование с позиций социального, суть чего заключается в понимании природного существования с точки зрения практики. В ходе критики философии Фейербаха Маркс отметил, что «материализм и история, по Фейербаху, оторваны друг от друга. В своих исторических взглядах он совершенно не материалист, а во взглядах на природу – всего лишь созерцательный материалист. Фейербах не смог понять, что окружающий его чувственный мир вовсе не является изначально определенной, испокон веков существовавшей, неизменной сущностью, но представляет собой результат практической деятельности человечества. Непрестанная чувственная работа человека и созидание нового являются фундаментом существования мира чувств. Вся так называемая всемирная история есть не что иное, как порождение человека человеческим трудом, становление природы для человека»[110]110
  Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 42. С. 126.


[Закрыть]. Иными словами, мир природы существует не сам по себе, оторванным от человека, но «рождается» в ходе процессов практической деятельности: «…природа, взятая абстрактно, изолированно, фиксированная в оторванности от человека, есть для человека ничто»[111]111
  Там же. С. 172.


[Закрыть]. Это означает вовсе не то, что предшествовавший всей человеческой истории природный мир на самом деле не существует, а то, что он существует независимо от человека, не для него и не является «реальным природным миром» индивидуума. Маркс отмечает: «Предшествующая человеческой истории природа – не та природа, в которой живет Фейербах, не та природа, которая, кроме разве отдельных австралийских коралловых островов новейшего происхождения, ныне нигде более не существует, а, следовательно, не существует также и для Фейербаха»[112]112
  Там же. Т. 3. С. 44.


[Закрыть]. Фейербах «никогда не говорил о человеческом мире»; природа, которой он овладел, по сути своей, лишь «мир абстрактной природы», «материя для размышлений о мире природы». Согласно Марксу, «стал практически невозможным вопрос о каком-то чуждом существе, о существе, стоящем над природой и человеком, – вопрос, заключающий в себе признание несущественности природы и человека»[113]113
  Там же. Т. 42. С. 127.


[Закрыть]. Философ рассматривает реальный природный мир человека как объект для практических преобразований, четко формулируя концепцию «природного мира» в рамках собственной новой философской системы: «Становящаяся в человеческой истории – этом акте возникновения человеческого общества – природа является действительной природой человека; поэтому природа, какой она становится – хотя и в отчужденной форме – благодаря промышленности, есть истинная антропологическая природа»[114]114
  Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 42. С. 124.


[Закрыть]. Он считает, что всю историю можно разделить на историю природы и историю человека, которые оказываются тесно взаимосвязаны. Лишь при условии существования человека, их совместная с природой история взаимно обусловленной. Маркс также разделил бытие на природное и социальное, которые находят единство в мире природы благодаря трудовой деятельности человека и процессам становления в рамках человеческого мира. В этом заключается неоспоримое преимущество и значительное достижение онтологии Маркса.

Переход от сущностного типа мышления к практическому

Переход от сущностного типа мышления к практическому в процессе онтологических изысканий представляет собой важный методологический принцип практических воззрений Маркса. Традиционная онтология строго придерживается сущностной типологии мышления, представляя собой субъективистский центризм. Маркс сознательно рассматривает онтологические вопросы с практической точки зрения, ставя во главу угла своей философской системы практику; практические воззрения становятся в один ряд с философским мировоззрением, а практический тип мышления превращается в главный метод философских изысканий[115]115
  Оуян Кан. Рассмотрение практической методологии марксистского мышления и ее роль в развитии философской мысли в Китае в новом веке // передовая линия социологической науки. 2001. № 1. С. 69–76.


[Закрыть]. Мыслитель с практических позиций изучает вопросы «сущности», «ключевых принципов», подчеркивая тем самым, что понимание «бытия» и «реальности» зиждется на человеческой практике. Он полагает, что оторванность от «объективного существования» и «сущности» в практической деятельности человека невозможна в принципе. В данном случае лучше всего воспользоваться выражением самого мыслителя: «Только в обществе природа является для человека звеном, связывающим человека с человеком, бытием его для другого и бытием другого для него, жизненным элементом человеческой действительности; только в обществе природа выступает как основа его собственного человеческого бытия. Только в обществе его природное бытие является для него его человеческим бытием, и природа становится для него человеком. Таким образом, общество есть законченное сущностное единство человека с природой»[116]116
  Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 42. С. 118.


[Закрыть]. Суть разделении бытия на природное и социальное раскрывается в «понимании через практику» любых связанных с человеком форм бытия. Марксистская онтология не только преследует «абсолютное бытие» мира, но делает упор на понимании человека, человеческого мира и взаимосвязи человека с миром с точки зрения практики. Она рассматривает человека через практическое существование, полагая, что человек лишь благодаря своей критической и новаторской практической деятельности принимает участие и оказывает влияние на реальный чувственный мир и его развитие, инициируя его превращение в мир человека. Что касается взаимосвязи человека с природой, то марксистская онтология признает превалирующее, фундаментальное положение мира природы перед человеком, признает определяющий смысл «естественного отбора» для человеческой деятельности, одновременно с этим подчеркивая роль для мира чувств выбора и творчества в практике человека. Маркс утверждает, что в рамках «человеческого выбора» находит свое воплощение человеческая сущность и ее особенности. Что касается взаимосвязи человека с социумом, то марксистская онтология признает активную роль общества в существовании, деятельности и развитии индивидуума с одновременным выполнением ограничивающих и регулирующих функций. Посредством практики должно быть установлено крепкое и здоровое равновесие между человеком и социумом. В аспекте связи человека с самим собой, онтология марксизма уделяет основное внимание самопознанию и самоизменению человека в ходе практической деятельности, полагая, что только посредством этих процессов индивидуум получает возможность реализации сознательного выбора и созидания, практического и теоретического овладения связью самого себя с внешним миром и, как следствие, реального и полноценного овладения им. Таким образом, осуществляется переход от концепции принадлежности человека миру к концепции принадлежности человеческому миру.

Усиление рационалистических устремлений в рамках онтологических изысканий

Помещение рационалистических устремлений в рамки онтологических изысканий вместе с акцентированием единства факта и ценности в истории социума представляют собой главную ориентацию онтологических идей Маркса. Поиски традиционной онтологии направлены вовне и подразумевают описание и объяснение некоторых фактов, находящихся «за гранью человеческого». Маркс при рассмотрении онтологических вопросов с помощью методики практического мышления сознательно наделяет онтологические изыскания рационалистическим зерном, преодолевая, таким образом, ограниченный подход традиционной мысли с разделением факта и ценности. Согласно Марксу, практика является основным способом существования человека и социума; одновременно с этим она представляет собой деятельность человека по созданию ценностей и всегда совмещает в себе реальную мерку внешних фактов и их внутреннюю ценность для конкретного индивидуума. Лишь при условии существования человека возможно существование социума, а общество является также и миром ценностей. Главное отличие этого мира от так называемого самостоятельного мира природы заключается в том, что это – мир, смысл которого создает сам человек, мир, в котором воедино связаны факты и ценности. Человеческое общество при общем рассмотрении кажется «овеществленным» миром чувств, но его скрытое содержание проступает наружу, отражая особенности индивидуума, его деятельность и мир, наполненный смыслом; в этом находят свое единение «человечность» и «вещественность». Онтология Маркса придерживается принципа идентичности факта и ценности; ее истинный смысл заключается вовсе не в возможности достижения абсолютного бытия, объяснения или ценности, а в том, чтобы сохранить необходимую дистанцию между абсолютной направленностью и исторической определенностью человеческих идеалов и реальности, в том, чтобы всегда питать критический дух практики и трансцендентное сознание.

Являясь теоретическим орудием критики и изменения окружающего мира, марксистская онтология предполагает непрерывное революционное преобразование существующего мира, его рациональное преображение. Она нацелена на глубокое и всестороннее осмысление и критику истории и текущего состояния социума, выявление его нерациональных аспектов, вскрытие глубинных факторов и создание путей их преодоления. Вместе с уменьшением или полной ликвидацией нерациональности и безосновательности в деятельности человечества, предполагается ориентация ее предпосылок и ценностей на непрерывное обновление и формирование на новой основе. Онтология Маркса уделяет основное внимание научной теоретической критике, подчеркивая, что практическая критика представляет собой базис и конечную цель критики теоретической; намечается основной способ перехода от существующего мира к миру идеальному. Чтобы осуществлять в современном обществе полноценную практическую критику, требуется сознательное овладение «совершенным субъектом» на основе передовой теории, каковым и являются широкие народные массы, в основном состоящие из пролетариата. Пролетарии имеют возможность положить конец теряющему в настоящий момент свое рациональное зерно капитализму и совершить великое историческое дело по замене его социализмом и коммунизмом. Для этого необходимо вести революционную борьбу под четким руководством собственной политической партии с целью освобождения как конкретного человека, так и всего человечества.