Текст книги "Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности"

Содержание практических взглядов Маркса

С точки зрения теоретической направленности и методологического формата практический аспект философии марксизма имеет ряд характерных особенностей.

Научное понимание и объяснение практики при помощи активных методов материализма

Рассмотрение всех философских вопросов, исходя из практики, подразумевает в первую очередь научное понимание и объяснение данной категории. Понятие «практика» не является чем-то новым; многие философы в разные периоды истории приводили свое понимание данного термина. Маркс на основе критического рассмотрения идейной базы, сложившейся до него, с одной стороны, серьезно изучил практическую деятельность человека на каждом историческом этапе, а с другой – углубил понимание категории практики на основе единения материалистического с диалектическим, социального с историческим, индивидуального с общественным, непринужденности с самостоятельностью. Так был заложен научный фундамент категории практики и сформированы практические взгляды философа.

В первую очередь, согласно Марксу, социальная жизнь человека в сущности своей практическая. Представляя собой чувственную, реальную деятельность человечества, практика является основным видом материального, энергетического и информационного изменения внешнего мира, непосредственным воплощением человеческой судьбы и производственных процессов. Производственно-трудовая деятельность является основополагающим подтипом практической деятельности человека, основой стабильности и развития человечества. Чувственное существование индивидуума становится возможным только благодаря реальной практической деятельности. В этом смысле практика наделена чертами непосредственной реалистичности и широкой универсальности.

Кроме того, практическая деятельность целенаправленна и сознательна, она представляет собой объективное выражение таких внутренних факторов, как разум, воля, чувства и т. п. Одновременно с этим она – самое реальное воплощение человеческой сознательности и движения свободы духа, то есть является свободной сознательной деятельностью человека. Именно благодаря практике субъективная сторона индивидуума находит свое отражение в объективном; ее назначение заключается в овеществлении объективного. Практика обретает воплощение, реализацию и подтверждение в процессе целенаправленного преобразования объекта; субъект и объект подвергаются двустороннему овеществлению, и субъект в ходе преодоления и борьбы с ограничениями приближается к состоянию свободы. В этом смысле практика наделена чертами сознательности, целенаправленности и самоопределения.

Также практика представляет собой вид деятельности, реализуемый при помощи определенного набора инструментов. Благодаря наличию инструментария и подходящих условий субъект может очень определенно претворять в жизнь результаты мыслительных процессов, совершая переход от самопроизвольного движения объекта к осознанной деятельности. Таким образом достигается унификация внутренней оценки человека с реальным состоянием внешних вещей. В контексте этого практика наделяется инструментарием и способами реализации.

Практика – это революционная, критическая деятельность, в ходе которой человек субъективными методами упорядочивает свои связи с внешним миром. Участвуя в процессе диалектического движения естественного мира, индивидуум активно создает свою социальную жизнь и обосновывает социально-историческое существование, строит наиболее реальный путь достижения идеального мира, к которому он стремится. Потому человек становится конкретной формой реализации, воплощения и подтверждения новаторских характеристик субъекта. В этом аспекте практика обладает чертами революционности, критицизма и новаторства.

Таким образом, практика представляет собой высшую форму воплощения материального движения в мире; это осознанная творческая деятельность человека, имеющая крепкую связь с процессами материальной природы и одновременно серьезно отличающаяся от них. Практика – диалектический социально-исторический процесс, концентрированно выражающий и отражающий потенциал и гуманистические устремления человека; это самая активная сила непрерывного развития, обновления и изменения связи человека с природой.

Понимание сути, особенностей и функций философии с позиции практики

Становление практики на одном уровне с позициями философского мировоззрения означает не только наделение ее гносеологическим, историческим и ценностным смыслом, но и превращение в универсальную форму философского мышления. В этом заключается совершенно новое понимание философии. Практический способ мышления наделяет философские воззрения сознательными функциями.

Что такое философия? С древних времен философы занимались вопросами разума и человеколюбия, вступали в многочисленные споры. Маркс обозначил, что древние философы лишь различным образом объясняли мир, но не изменяли его. Идея Маркса в данном случае, разумеется, выражена не в том, что философы не должны объяснять мир, а в том, что они не должны этим ограничиваться. Следует отметить, что совершенно новое понимание последователями марксизма роли и места философии и философов как раз и заключается в том, что последним на основе различных толкований устройства окружающего мира следует сознательно и активно преобразовывать его. Философу нужно дать возможность не только познавать и объяснять, но и творить, изменять – это и есть социальная функция философии.

Философия марксизма имеет несколько ключевых особенностей. Если говорить о ее сути, то она представляет собой определенный тип сознательной мыслительной деятельности человека, конкретный способ понимания взаимосвязи индивидуума с окружающим миром, особый вид философского познания и описания связи человеческого «я» с миром объектов. Философия занимает особое, комплексное положение в подвижной системе связей человечества с миром объектов благодаря наличию философско-умозрительных методов, отличных от набора научных, творческих, теологических и практических средств человека по овладению внешним миром.

Что касается объекта философии: философия не должна отрываться от действительности, ее задача – воплощать собой теоретическое обоснование связи человека с миром и эпохальные особенности данной связи. Если выражаться словами Маркса, то философия в полной мере «обеими ногами упирается в землю и срывает руками земные плоды»[95]95
  Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 1. С. 105.


[Закрыть].

По содержанию философия должна представлять собой квинтэссенцию духа времени, живую суть человеческой цивилизации. Согласно Марксу, любая философская система – продукт определенной эпохи. Лишь по-настоящему затронув проблематику своего времени, она может отразить его дух, и только такую философию можно назвать философией в полном смысле. Под «духом времени» следует понимать комплекс особенностей, отражающих содержание конкретного периода. Это содержание может быть многогранным, включающим общий уровень и стадию развития экономики, политики, культуры, науки и многих других аспектов. Оно также включает достижения материальной и духовной цивилизации обладающие определенными особенностями. Они, в свою очередь, находят выражение в различных видах человеческой деятельности и ее результатах, в конкретных научных теориях и концепциях, воплощают дух времени. Философия в комплексе отражает ключевую суть эпохи.

Что касается субъекта философии: настоящий философ должен быть порождением своей эпохи и своего народа.

Священный долг философа заключается в том, чтобы сознательно анализировать свое время и собирать воедино фрагменты его духа. Содержание конкретной эпохи создается людьми и представляет собой результат активного упорядочивания их связей с внешним миром. Человеческая мудрость формируется, развивается, изменяется и реализуется в процессе этого взаимодействия; поэтому, она составляет основу деятельности во взаимоотношениях человека и мира. Философия как учение о мудрости должна наполнить мозг мыслителя конкретной эпохи, чтобы он мог отразить ключевые, скрытые и самые тонкие моменты во взаимоотношениях людей и внешнего мира.

Если говорить о теоретической форме философии, то она представляет собой высокую системную науку. Она формирует для человечества картину мира на основе философских концепций и категориальных систем, включающих практическую деятельность человека. Это – макроидеалистическая концепция, высшая форма методологии; она занимает комплексное, важное место в гносеологической системе человечества.

Что касается функций, то философия не только должна своими методами помогать людям в понимании окружающего мира, но и теми же методами оценивать и изменять его, содействовать человечеству в создании идеального мира. Согласно Марксу и Энгельсу, между пониманием, объяснением, оценкой и изменением мира существует четкая внутренняя связь; теоретическое обоснование мира с позиций материализма идентично его изменению. Ключевая основа указанной идентичности скрыта в стремлении человечества к идеальному мироустройству. Именно поэтому человек должен «революционизировать существующий мир, чтобы практически выступить против существующего положения вещей и изменить его»[96]96
  Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 3. С. 42.


[Закрыть].

Понимание связи человека с окружающим миром и ее эпохальных особенностей с точки зрения практики

В поле зрения философии марксизма человек представляет собой извечную тему для исследований и ключевой момент во взаимосвязи с окружающим миром. Это предполагает рассмотрение объекта философии с точки зрения методологии мышления прагматизма и неизбежный вывод о взаимосвязи человека с миром. Согласно идеологии марксизма, философия существует не отвлеченно от человека, а, напротив, являет высшую форму духовной деятельности, направленную на индивидуума и служащую ему. Таким образом, человек раскрывает свое самосознание в отношении к окружающему миру, цель и ценность которого заключаются во всестороннем развитии человеческой свободы. Поэтому основным объектом философии становится человек и его связь с миром, а сама она превращается в осознанное теоретическое выражение этой связи и ее эпохальных особенностей. Философия марксизма не только акцентирует внимание на индивидууме и его связи с миром, но и говорит о том, что эти объекты должны быть рассмотрены с практической точки зрения.

Прежде всего, философия марксизма рассматривает человека с практических позиций, превращая его в субъект существования практики. При оформлении своей философской системы Маркс, с одной стороны, критиковал отказ от чувственной деятельности, практики для понимания человека и объекта, реального, вещественного, объективного созерцательного материализма. С другой стороны, он подвергает осуждению чувственную деятельность, не ведущую к познанию истинной реальности, и лишь абстрактно развивающую субъективистско-инициативный идеализм. Маркс отмечает необходимость понимания сущности и ценности человека с практических позиций, полагая, что теоретическая и практическая критика существующего мира, а также концептуальное и реальное создание идеального мира будущего составляют вместе отличительные функции человека и корень его социальных ценностей. Сущность человека заключается в свободной, осознанной деятельности. Посредством новаторской практики человек получает возможность непрерывной ее реализации.

Кроме того, философия марксизма рассматривает с практических позиций связь человека с окружающим миром и ее непрерывное развитие. Практичность индивидуума определяет практичность этой связи. Человек посредством критичной и новаторской практики участвует и влияет на существующий чувственный мир и курс его развития, обуславливая рост и изменение как самого человека, так и окружающего мира. Что касается связей человека с природой, то последователи марксизма считают, что внешний природный мир обладает приоритетным, ключевым значением для человека. Они признают определяющее значение «естественного отбора» для его деятельности, одновременно с этим подчеркивая особую роль выбора и новаторства в практическом аспекте. Марксисты утверждают, что в рамках «человеческого выбора» находит свое воплощение сущность и главные особенности человека. В отношении связи индивидуума с социумом философия марксизма признает активную и стимулирующую роль, которую играет общество для существования, деятельности и развития индивидуума; также она признает и то, что общество, несомненно, наделено ограничительными и обязывающими функциями; при этом, основное внимание уделяется тому, что посредством практики достигается здоровая, гармоничная связь между индивидуумом и социумом. В процессе практической деятельности человек реализует самопознание и самоизменение, и лишь посредством этих двух процессов становится возможным сознательный выбор и творение. Только таким образом человек обретает способность теоретически и практически упорядочить свои связи с внешним миром, по-настоящему надежно включить его в зону своего контроля и провести концептуальный поворот от утверждения «человек принадлежит миру» к постулату «принадлежности человеческому миру».

Двойственная критика и созидание в теоретическом и практическом аспекте

Марксист одновременно является и коммунистом. Таким образом, философия марксизма должна не только давать научное объяснение взаимосвязи человека и мира философскими методами с целью наставления людей, но и учить их управлять этой взаимосвязью при помощи материалистических методов. Поэтому она подразумевает сознательное проведение двусторонней критики и созидания в теоретическом и практическом аспекте.

Так называемая двойственная критика подразумевает критику не только реальной теории, но и практики. Чтобы эта критика теории и практики оказалась рациональной и обоснованной, чтобы придерживаться диалектического, исторического, гуманистического практического материализма, философия марксизма обращает внимание на необходимость критики ненаучной теории и нерациональной практики, причем на основе рациональной практики следует вести критику ненаучной теории, а на основе научной теории оспаривать нерациональную практику. Необходимо критиковать также предпосылки и объект, самого себя и заниматься самосозиданием. Маркс считает, что на фоне сочетания изменений общего характера и деятельности человека необходимо правильно понимать революционную практику и смысл практической критики.

Двойственное созидание подразумевает основной упор не только на теоретическое обоснование концепций, но и на реальное, практическое их подтверждение. Критика необходима, но она – не самоцель, а всего лишь средство. Цель критики заключается в созидании. Творчество и созидание есть основная цель и непреложная функция практической деятельности человека, а также главное направление его практического мышления. С одной стороны, на основе рациональной практики следует создавать научную теорию, ускорять процесс ее оформления; с другой – на основе научной теории необходимо стимулировать развитие практики, инициировать процесс ее рационализации, сознательно способствовать установлению гармонии и взаимодополняющего развития между научной теорией и рациональной практикой. Открытие и создание новой теории и нового мира в процессе критики всего старого как раз и представляет собой активное проявление двойственной критики и созидания в рамках философии марксизма.

Современное значение практических воззрений Маркса

Наиболее важной задачей развития китайской философии в новом веке является возвращение к истокам с целью открытия нового. Под этим следует понимать возвращение к культурным истокам как китайской, так и всей мировой философии, возвращение к истинной сути учения марксизма с той целью, чтобы открыть новое в философских течениях определенной эпохи и, конечно же, открыть новое в философских формах современности. Для этого необходимо провести глубокое и всестороннее исследование практического типа мышления в рамках философии марксизма и строго придерживаться его. Все это, безусловно, имеет многогранный и важный смысл для развития и становления китайской философии.

Четкое понимание процессов логического развития философской мысли человечества на основе философии современности

Развитие китайской философии на современном этапе не может быть оторвано от детального рассмотрения истории философской мысли человечества и должно основываться на ее плодах. Таким образом, под философию современности будет осознанно подведен исторический базис. Тенденции развития философской мысли XXI века представляют собой процесс непрерывного логического наполнения идей человечества, а также преодоление уже достигнутых результатов. Итак, каким же образом следует рассматривать историческую логику развития философской мысли в XX веке, за последнее тысячелетие или с момента возникновения философии вообще? Ранее мы уже отмечали, что, «основываясь на достижениях философской мысли современности, следует овладевать историей философии»[97]97
  Оуян Кан. Вопросы методологии в рамках исследования истории философии // Философские исследования. 1998. № 9.


[Закрыть]. Поэтому мы считаем, что практический способ мышления марксизма представляет современный результат более чем двухтысячелетней истории логического развития философской мысли и одновременно с этим плод активного преодоления типологии философского мышления в историческом аспекте. Рассматривая весь исторический процесс, начиная с типа мышления на уровне мифа, развитие философской мысли проходит несколько определенных, последовательных этапов: онтологическое, гносеологическое, субъективистское, позитивистское, гуманистическое, практическое мышление[98]98
  Оуян Кан. Методология философских исследований. Ухань: Издательство уханьского университета, 1998. Т. 2 «Исследование зарождения и трансформации философской мысли». С. 93–357.


[Закрыть]. Если говорить об исторической основе, то практический метод мышления стал своеобразным ответом на вопросы, поставленные в рамках предшествовавших ему онтологических, гносеологических и субъективистских течений. В этом его неоспоримое преимущество. Практический метод зародился примерно в одно время с позитивистским и гуманистическим; все они берут свое начало из концепций переосмысления и критики, присущих философии Канта и Гегеля. Но в вопросах рационалистического и иррационалистического начал в человеке как позитивизм, так и гуманизм придерживаются однобоких трактовок. Поэтому практический способ мышления обладает сравнительными преимуществами перед ними в вопросах комплексного понимания человека и его взаимосвязи с окружающим миром. Таким образом, практический способ мышления в рамках философии марксизма обладает спецификой современности и соответствует ее стандартам.

Комплексное овладение постулатами марксизма на основе практичности

Философия марксизма по-прежнему является руководящим идейным направлением в развитии китайской философии в новом столетии. Всестороннее овладение научной базой и ключевыми понятиями марксистского учения играет важнейшую роль для современного развития данного идейного направления. Мы считаем, что основные постулаты марксизма могут быть воочию явлены и полноценно объяснены в отличие от немарксистских направлений философской мысли. Марксизм обладает следующими характерными признаками: материалистичность, диалектичность, историчность, гуманизм, практичность. Иными словами, он представляет собой диалектический, исторический, гуманистический, практический материализм[99]99
  Тао Дэлинь, Оуян Кан. Современный взгляд философии марксизма // Вестник уханьского университета. 1995. № 2.


[Закрыть]. В числе указанных пяти принципов ключевым является материалистичность, отражающая основную принадлежность философии марксизма. Остальные лишь дополняют и ограничивают материализм в рамках философии марксизма, одновременно сочетая ее с другими философскими учениями. Таким образом, марксистские идеи обретают собственное богатое и уникальное философское содержание. Практичность представляет собой основную, важнейшую характеристику философии марксизма, отличая ее от всех остальных идеалистических и материалистических учений. Лишь с позиций прагматизма можно постичь внутреннее единство постулатов философии марксизма. Практичность позволяет марксистскому учению сохранять свою научность, революционность и критичность, представляя собой движущую силу ее постоянного самообновления и саморазвития.

Практические основы современной философии с позиций прагматизма

C одной стороны, нам необходимо сознательно обосновывать развитие философии нового века практикой современного человека; ставить философские вопросы, исходя из практики; развивать философскую теорию на основе общего уровня философии. С другой стороны, следует вести обоснованную рациональную критику и переосмысление практической деятельности современного человека, расширяя таким образом философские функции. Мы уже говорили о том, что истинная философия должна быть основана на человеческой практике и соотноситься с ней. Тем не менее в рамках конкретных исторических условий далеко не вся практическая деятельность человека рациональна и эффективна, существует множество ее видов с недостаточной и даже отрицательной эффективностью (например, фашизм, социальный дарвинизм, расовая дискриминация и гнет, феодальные суеверия и т. п.). Подобная практика и ее плоды вовсе не способствуют утверждению и усилению человеческой субъективности, а, напротив, ограничивают ее и препятствуют ей. Поэтому в сущности своей она является нерациональной практикой, направленной против субъекта. Подобная практическая деятельность зиждется на определенном наборе ошибочных теоретических заключений и методов и, являясь своеобразным реальным фундаментом, непременно ведет к возникновению и развитию новых ошибочных теорий, идей и концепций. Так появляется активная сила отрицательного характера, противостоящая прогрессивной, рациональной, эффективной практической деятельности человечества, ограничивающая ее и входящая с ней в столкновение. Она вредит рациональному развитию человеческой практики, тормозит прогресс цивилизации. Философские идеи, концепции и течения, имеющие в своей основе подобную нерациональную практическую деятельность, неизбежно становятся объектом преткновения для истинных философских учений. Поэтому только рациональная практика может дать жизнь по-настоящему научной философии, а нерациональная даст ростки философским направлениям, не соответствующим духу времени. Чтобы определенное философское учение изначально развивалось в гармонии с человеческой цивилизацией, необходимо подвергать глубокому осмыслению и научной критике все виды нерациональной практической деятельности. Тогда человеческая практика и социально-исторические процессы будут идти в ногу с развитием цивилизации и ее ростом. В этом и заключается практичность философии. Она не просто отражает и воплощает все виды практической деятельности, но в процессе критики нерациональной практики способствует раскрытию самих процессов рационализации и, таким образом, создает объективные предпосылки и закладывает реальную основу для оформления собственной научной базы и эффективного развития. Только таким образом она может занять достойное место в процессе рационального развития человеческой практики. Серьезные вопросы взаимосвязи человека с природой, человека с социумом и человека с самим собой, перед которыми стоит современное человечество, в любом аспекте диктуют нам необходимость неуклонного следования практическому типу мышления; при этом не важно, являются ли такие вопросы глобальными или индивидуальными, экономическими или политическими, вопросами мира или войны, существования или развития, вопросами национальными или религиозными, вопросами интеграции или многополярности и т. п.

Рассмотрение современной науки и ее философской роли с позиций практики

Наука представляет собой классическую форму познания и объяснения человечеством окружающего мира, ключевым фактором и движущей силой практической деятельности человека, а также важнейшей основой философии. Развитие науки, с одной стороны, отражает и направляет развитие практики, а с другой – обуславливает прогресс философии. Энгельс отметил, что в соответствии с научным изучением каждой эпохи материализм меняет форму своего проявления. Следовательно, при необходимости своевременного и эффективного развития науки требуется сознательно уделять внимание научному прогрессу и его результатам. Маркс и Энгельс, исходя из новейших достижений естественной науки своего времени, поставили ряд философских вопросов, имеющих эпохальный смысл, обеспечив изменение и развитие философских форм, основав собственную систему философии материализма. За более чем столетний промежуток времени, в ходе стремительных изменений в формах, содержании и масштабах практической деятельности человечества, наука стала набирать темпы своего развития в геометрической прогрессии, оформившись в виде комплексной системы науки и технологии с ярко выраженной спецификой современности.

Современная наука поэтому может быть обозначена как макронаука, она включила в себя множество конкретных, целостных, органических научных систем: естествознание, гуманитарные и социальные науки и т. п. Кроме того, ею была сформирована соответствующая современная технологическая система на основе применения компьютеров. Источник стремительного развития современных гуманитарно-социальных наук заключается в научном обосновании соответствующих феноменов, что подтверждается тем вниманием, которое уделяет человечество сложным явлениям, имеющим гуманистическую ценность, и проблемам социального характера. Это подтверждает требования усилить осознанность и эффективность практической деятельности человека. Зарождение и развитие современной макронаучной системы представляет собой объективное требование современной практики и имеет большое значение для современной практической деятельности на макроуровне. Разумеется, наука никогда не могла быть всесильной, и области ее применения имеют свои пределы. Только правильно и рационалистически поняв сферы и границы науки, исходя из позиций практики, можно найти приемлемый путь их расширения. Формирование и развитие современной макронауки и связанной с ней технологической системы, с одной стороны, требует формирования тождественной ей макронаучной технологической концепции и, таким образом, развития и изменения научно-технологических воззрений в рамках философии, а с другой – меняет научную базу современной философии, несомненно, порождая ее комплексное обновление по форме и содержанию. В этом смысле философия марксизма обладает двойственными целями и задачами в отношении современной макронауки и технологии: с одной стороны, на основе реального развития современной науки и техники обновлять и дополнять их понимание и трактовку, формируя, улучшая и развивая макронаучные технологические концепции;

с другой – разъяснять и оформлять скрытый философский смысл современной науки и техники, обновляя таким образом собственное философское содержание, улучшая и развивая свою философскую форму.

Осмысление современной западной философии и ее тенденций с практических позиций

Несомненно, развитие современной китайской философии неотделимо от общего философского фона в современном мире. Вопрос в настоящий момент заключается в том, каким образом рассматривать современную западную философию и ее влияние на развитие философии в Китае. Исходя из практического способа мышления в рамках философии марксизма, мы, сообразуясь с общим состоянием современной практики и науки, можем рассматривать конкретные философские течения современного мира. Овладевая их историческими истоками, реальной основой, внутренней структурой и тенденциями развития, можно углубить понимание законов развития философской мысли человечества и их современных особенностей. Мы должны признать, что остальные философские течения, представленные в современном мире, обладают определенной реалистичной базой и основаниями для своего существования, и стараться поддерживать с ними равноправный диалог и взаимодействие. Если говорить об основных направлениях философской мысли, то всю современную западную философию можно разделить на сциентизм и антропологизм. Они основываются на двух важнейших вопросах, перед которыми стоит современное человечество: с одной стороны, это вопросы развития науки, а с другой – проблемы свободы личности. Значение и роль науки в общественном производстве и социальной жизни возрастают с каждым днем; она становится непосредственной движущей силой социального развития, и сциентизм позволяет отразить все эти реалистические тенденции. Тем не менее, хотя современная наука и промышленность стимулировали грандиозный прогресс в развитии социальной культуры, одновременно с этим в силу неправильного их применения обусловили появление двойственных факторов отрицательного характера. Во-первых, человечество столкнулось с проблемами выживания и развития на глобальном уровне; во-вторых, свобода личности индивидуума стала ущемляться и коверкаться. Все это породило ситуацию столкновения глобальных проблем с вопросами личности индивидуума. Антропологисты, видя насущные проблемы, попытались разрешить их по-своему: они стали утверждать, что исходное значение для человека имеют вопросы свободы личности и иррационального начала. Однако всю суть своих концепций они свели к ограничению иррационального со стороны разума, что привело к становлению иррационалистических позиций и появлению определенного уклонизма. Мы считаем, что проблемы науки и человека связаны воедино. Наука должна быть гуманистичной, а человеку следует уважать науку. Разум и иррациональное вместе составляют определяющий фактор человеческой сущности, ни одно из этих понятий не превалирует над другим. Сциентизм и антропологизм разделили эти связанные понятия, что стало причиной появления однобоких заключений, обладающих лишь частичной приемлемостью, которая не позволяет с достаточной основательностью ни опровергнуть, ни поддержать подобные тенденции.

Следует заметить, что вместе с глубоким размежеванием и компиляцией современной практики и науки непременно должны произойти аналогичные процессы в современной западной философии. С одной стороны, содержание философии будет все конкретнее связываться с нефилофоскими элементами, что породит еще большее количество философских направлений и обусловит развитие тенденций конкретизации тем и усиления личностных моментов в рамках современной западной философии. С другой стороны, философия станет развиваться в комплексе с глобализацией и научным прогрессом в практической деятельности человечества, что обусловит укрепление связей между различными направлениями философской мысли и переход философского мышления от разрозненного типа к комплексному. Если объединить указанные тенденции, то произойдет оформление диверсифицированного развития философии и культуры и даже рождение различного вида «антифилософских учений» или «культуры постфилософского характера». По нашему мнению, «антифилософия» и «постфилософия» являются определенными видами философии, хотя и не представляют собой конкретного философского течения, являясь лишь направлением философской мысли, отношением к нему. Они воплощают собой упрек в отношении ситуации, сложившейся в рамках современной философии, насмешку над философскими традициями, уничижение смысла философии вообще. У каждого из них собственная сфера и методология исследований, но все они отказываются называть себя философией в том смысле, в каком ее обозначил Архимед. Они заявляют о конце, смерти, закате философии. С исторической точки зрения философия в процессе своего существования и развития постоянно вела диалог и противоборство с различными философскими и нефилософскими течениями внутреннего и внешнего характера. Поэтому появление критических замечаний в отношении любого философского учения представляется совершенно естественным. Тем не менее игнорировать наличие «антифилософских» идейных течений в Западном мире никак нельзя, прежде всего, потому, что критику современных философских и исторических проблем представители «антифилософии» ведут не применительно к какому-то конкретному философскому вопросу или ответу на него, а ставят вопрос ребром, поднимая базовую проблематику в виде тезиса «Что значит философия?». Они требуют коренных перемен в философском мировоззрении и методах исследования. Это отражает ключевые особенности и постулаты философского мышления. И если уж такой вопрос был поставлен, то ни один серьезный философ не обойдет его стороной. Кроме того, острие меча «антифилософии» направлено не только против классической западной философии, но в особенности против ее современных течений. Пользуясь достижениями современной западной философии, представители «антифилософии» критикуют классическую, а потом точно таким же образом лишают и современную философию права на существование. В контексте этого современная западная философия вынуждена обосновывать свою легитимность и право на существование. Следует отметить, что в основе критического отношения представителей «антифилософии» к историческим и современным философским течениям лежит их глубокий интерес к философии в целом. Их цель – в отмене права на существование не любых направлений философской мысли, а только ее традиционного сегмента; они не желают искоренения философии, но требуют ее приведения в соответствие с реалиями эпохи и, таким образом, коренного обновления философского мировоззрения и философских форм. Хотя в концепциях представителей «антифилософии» в отношении постфилософской эры и постфилософской культуры присутствует множество удивительных утверждений, их основные идеи заключаются в искоренении уникального, высочайшего, абсолютного положения, которое занимает философия, в сочетании философии с другими конкретными направлениями науки, в установлении равноправного диалога между философией и «антифилософией». Таким образом, они предлагают взгляд на философию с ограниченным функционалом, что отражает многоликость и разнообразие проявлений современной западной культуры и новый формат отношений. Они с разных позиций и различными способами бросили вызов, поставив ключевые вопросы существования и развития западной философии, вскрыв заключенные в ней противоречия и недостатки, что стало причиной дискуссий и размышлений в западных философских кругах. Несомненно, все это оказало значительное влияние на развитие западной философии. И хотя мы позволим себе не согласиться со многими из их выводов, но не можем не обратить внимания на поставленные ими вопросы. Следует отметить, что, руководствуясь обозначенными ими проблемами, можно по-новому посмотреть на заключенные в рамках западной философии противоречия, ограничения, недостатки и провести их сознательную критику, преодоление и отчуждение. Кроме того, они позволяют нам более осмысленно изучить ключевой вопрос «Что такое философия?» и, таким образом, более активно заниматься философским созиданием, соответствующим требованиям времени, дабы стимулировать развитие философской мысли человечества.