Текст книги "Римское право"

I. Римское понимание права одновременно сложнее и проще. Римляне так же, как и мы, изучали, толковали и исследовали право. Как уже отмечалось, профессия юриста и юриспруденция появились в самом Риме. Но для каждого римлянина право было частью его повседневной жизни. Римское право сопровождало каждого римлянина с момента его рождения вплоть самой смерти.

Поэтому римское право – это мировосприятие и мироощущение каждого римлянина; система взглядов на мир, его устройство и существование, содержащая ясные ответы на то, что можно делать и что категорически нельзя. Право, как набор общеобязательных норм и способ регулирования поведения, является только частью данной системы и при этом не самой значимой.

II. Римляне полагали, что весь окружающий мир был творением богов, он существовал и развивался по их воле и при их непосредственном вмешательстве. Однако часть божественного порядка, которую римляне именовали fas (фас) – «дозволенное», «разрешенное», боги оставили на усмотрение и волю самих людей, «изредка» вмешиваясь в случае необходимости. Желая быть достойными воли богов, римляне объединились в «общину квиритов»[15]15
  «Квириты» – древнейшее название жителей Рима. Согласно Ливию, происходит от названия города Курам, а по мнению Овидия – от сабинского слова curis, что означает «копье».


[Закрыть] и создали «общее дело» (республику), а также право, ибо «среди всех дел нельзя найти ничего столь важного, как власть законов, которая должным образом приводит в порядок божественные и человеческие дела и изгоняет всяческую несправедливость»[16]16
  Конституция «De Auctore».


[Закрыть].

III. По-латыни право звучит как ius (юс). Римляне, как правило, говорили «право народа Рима» (iura populi Romani), или цивильное право (§ 5, VI), или право квиритов (§ 5, VI).

Согласно юристу Ульпиану, ius получило свое название iustitia (юстициа), которое в дословном переводе на русский язык означает «правосудие», «справедливость». Справедливость (правосудие), таким образом, – своеобразный ключ к понимаю того, что есть право.

Согласно Институциям Юстиниана «справедливость заключается в постоянной и твердой воле воздавать каждому свое» (I.1.1.pr.). Как видим, все просто, четко и ясно, как и основные требования права, которые, по мнению Ульпиана, можно свести к трем положениям-заповедям: «жить честно, не чинить вред другому, каждому воздавать то, что ему принадлежит» (D. 1.1.10. § 1)[17]17
  В Институциях Юстиниана слова Ульпиана даны немного в иной редакции: «Предписания права суть следующие: честно жить, ближнего не оскорблять, воздавать каждому свое» (I.1.3).


[Закрыть]. He правда ли, очень близко по смыслу и содержанию к изречению Христа: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7, 12)[18]18
  Следует иметь в виду, что, несмотря на то что христианство полностью отрицало римский уклад жизни, возникло оно именно в римском государстве, поэтому очень многие положения римского права были переработаны и использованы в христианстве.


[Закрыть].

Таким образом, если давать буквальное определение римскому праву, то право есть справедливость (правосудие). Поступать справедливо означало следовать праву, следовать праву и закону означало быть справедливым.

IV. Справедливость не являлась единственным значением, которое вкладывалось в понятие право. Под правом также понималось[19]19
  Было еще одно – вульгарное значение, которое означало «похлебку из свинины».


[Закрыть]:

1) место, где находился суд и осуществлялось судопроизводство. В подобном значении право означает судопроизводство, т. е. обращение за защитой и осуществление правосудия, права;

2) закон, совокупность законов, т. е. правило поведения, которое обязательно к исполнению всеми, вне зависимости от занимаемого положения и роли в обществе. В данном значении право отождествляется с основной формой его выражения, т. е. источником права (§ 9). Кстати, подобная практика характерна и для настоящего времени.

V. Понимание и трактовка римского права во-многом определялась ключевыми особенностями римского государства. Свое государство римляне определяли двумя основными терминами – «республика» (respublica) и «община римлян» (cives romani). Оба термина тесно взаимосвязаны и фактически являются синонимами, поскольку одинаково определяют характер отношений между гражданином и государством, его место и роль в жизни развитии государства.

«Республика» в буквальном переводе на русский язык означает «общую вещь», или «общее дело». Оперируя современными понятиями – фирма, акции которой распределены между ее работниками – гражданами. Все граждане-мужчины участвуют в распределении данных акций, поскольку составляют высший орган государственного управления – народное собрание.

Поэтому государство – это благо для каждого гражданина, его отсутствие – зло. Служение ему в любой форме – это высшая привилегия и обязанность каждого римлянина. Каждый римлянин в возрасте от 17 до 46 лет обязан был в случае необходимости нести военную службу (§ 19, IV).

«Община квиритов» – это единство духовное, материальное, социальное и политическое всех лиц. Здесь нет и быть не может единства, наподобие восточного или тоталитарного деспотизма. Все граждане – от мала до велика, мужчины и женщины одинаково важны, их роль значительна и незаменима. Община – это также взаимопомощь и взаимоуважение: каждый, как бы ни относился к другому, в случае необходимости и опасности придет на помощь.

Как следствие, на протяжении практически всего периода существования римского государства в центре его находился человек (сначала гражданин, а затем подданный) и его частные интересы (право собственности). Государство функционировало таким образом, что не существовало государственных (публичных) интересов обособленно от интересов каждого жителя римского государства. Государство и гражданин – это партнеры, имеющие собственные интересы, которые совпадают в главном: в понимании миссии и величия Рима – править миром. Во всем остальном они живут автономно друг от друга: государство не вмешивается в дела гражданина, а гражданин делегирует власть государству, которую осуществляют сначала магистраты, а позже – императоры.

I. Мы кратко рассмотрели два основополагающих подхода в трактовке римского права. И в связи с этим возникает принципиальный вопрос: насколько они соотносятся между собой?

Очевидно, что современный подход достаточно абстрактный. Мы говорим о правовых нормах, под которыми понимаем правила поведения, за нарушение которых должно последовать наказание. Почему следует наказание и почему следует соблюдать право? Это вопросы, на которые в современной формулировке нет прямых ответов. Мы воспринимаем право как нечто должное, что изначально присущее всему человечеству. Мы не задумываемся и не ощущаем ценностный характер всего права.

Для античных людей все было иначе. Жить по праву было огромной привилегией и благом, которые были доступны не всем. Античный человек, в отличие от современного, понимал и осознавал это. Он стремился попасть и жить в мире права. Почему? Потому что именно в этом мире он мог рассчитывать на справедливую защиту. Отсюда право для римлянина – это то, что его защищает. Он знал и помнил об этом ежедневно. Право, таким образом, это ценность, которой нужно дорожить и в случае необходимости бороться за ее сохранение.

II. Цель любой правовой нормы – регламентация. Опять-таки возникает вопрос: зачем и почему? И здесь мы видим еще одно важное различие.

Для римлян любая правовая норма связана со справедливостью, поскольку является частью божественного порядка. Для римлянина грань между правом и моралью практически отсутствует. Фактически они единое целое. В этом нет ничего удивительного, так как основой любой моральной системы является понятие справедливости.

Для римлянина поступать по праву – значит поступать по справедливости, т. е., как бы мы сейчас сказали, поступать морально; нарушить право – поступить аморально.

Право, таким образом, выступает в качестве критерия хорошего и плохого. Оно имеет оценочное значение. Соответственно поступать против права плохо не только и не столько потому, что это незаконно и накажут. Нарушать закон означает поступать вопреки справедливости. Справедливый человек – это лицо, которое находиться в гармонии с правом.

III. В заключение приведем некоторые высказывания римских юристов, не утративших свое актуальное значение и в настоящее время.

Цицерон: Благо народа – высший закон (О законах. Ш.3.8).

Ульпиан: Правосудие есть неизменная и постоянная воля предоставлять каждому его право (D. 1.1.10). Юриспруденция есть познание божественных и человеческих дел, наука о справедливом и несправедливом (D.1.1.10. § 2).

Цельс: Право должно быть главным образом приспособлено к тому, что случается часто и легко, а не весьма редко (D. 1.3.4).

Модестин: Действие права: повелевать, запрещать, разрешать, карать (D. 1.3.7). Ни в каком случае смысл закона или милость справедливости не терпит, чтобы то, что введено для пользы людей, мы обращали путем жестокого толкования в строгость, идущую вразрез с благополучием людей (D. 1.3.25).

Глава II
Общая теория римского права

I. Система римского права – это внутреннее деление права, представляющее собой расположение правовых норм в определенной последовательности.

Согласно Ульпиану:

Изучение права распадается на две части: публичное и частное право.

Публичное право, которое относится к положению римского государства, частное, которое относится к пользе отдельных лиц; существует полезное в общественном отношении и полезное в частном отношении (D.1.1.1.2).

Деление права на публичное и частное являлось определяющим. Однако оно не имело какого-либо формального выражения в кодексах, законах и т. п., которые бы содержали исключительно нормы частного (ius privatum, юс приватум) или публичного (ius publicum, юс публикум) права.

Публичное и частое право – это результат научного обобщения и анализа римскими юристами всего многообразия существовавших и существующих римских норм[20]20
  Подобное восприятие сохранилось и в современном праве. Мы признаем существование публичного и частного права, но ни в одном законе или подзаконном акте мы не встретим их упоминания.


[Закрыть].

II. Принципиальное отличие частного права от публичного состояло в а) содержании; b) характере действия норм; с) характере защиты нарушенных норм; d) форме наказания.

Публичное право регулировало:

1) порядок формирования органов государственной власти; 2) полномочия магистратов (должностных лиц); 3) процедуры принятия нормативных актов; 4) организацию и осуществление публичного судопроизводства; 5) отношение с иностранными государствами и покоренными народами; 6) права, привилегии и обязанности воинов; 7) статус лиц.

Нормы публичного права — императивны.

Нарушение публичного права рассматривалась в публичных судах. Право начинать производство принадлежало должностным лицам. В особых случаях обвинение мог выдвинуть гражданин, но оно должно было быть поддержано должностным лицом.

Цель наказания — воспитательная и карательная. Основные формы наказания: смертная казнь; изгнание; рудники; телесные наказания и штраф.

Частное право регулировало:

1) право собственности и другие права на вещь; 2) обязательственные правоотношения; 3) семейные правоотношения; 4) опеку и попечительство; 5) наследство и право наследования; 6) организацию и осуществление частного процесса.

Нормы частного права — диспозитивны.

Нарушение частного права рассматривалось в рамках частного процесса. Право начинать производство принадлежало исключительно лицу, которое считало, что его права были нарушены.

Цель наказания — компенсация и восстановление прав. Формой наказания были штраф и возращение в исходное положение.

III. Гораздо большее практическое значение, чем деление права на публичное и частное, имела группировка правовых норм, которая присутствовала в том или ином действующем кодексе права, а также в известных произведениях уважаемых римских юристов. Такие памятники права, как Законы XII таблиц, Вечный эдикт и Кодекс Феодосия на столетия определяли внутреннее строение римского права.

Названные памятники имели различную структуру и содержали нормы, расположенные в различной последовательности. Но в рамках каждого памятника права, как правило, были титулы, параграфы и книги, которые объединяли относительно обособленные группы нормы, определяющие статус лиц, характер и содержание взаимоотношения между ними; порядок приобретения и утраты вещей; механизм восстановления нарушенных прав; полномочия должностных лиц и т. д.

IV. Во II веке был написан самый известный учебник римского права – Институции Гая. Согласно Гаю:

Все право, которым мы пользуемся, относиться или к лицам, или к вещам, или к искам (Gains.1.8).

Формулировка Гая стала классической, несмотря на несколько схематический характер. Именно ею и руководствовались как сами римские юристы, так и юристы последующих эпох, включая и современных специалистов.

Лица, вещи и иски – это три основные части римского права, которые часто определяются как учение о вещах, учение об исках и учение о лицах. Каждое учение – это огромный массив правовых норм, а также комментарии и интерпретации данных норм со стороны практикующих юристов.

Все части римского права одновременно содержали в себе нормы частного и публичного права. Например, различали судебное разбирательство на основании частных исков и процесс на основе публичного обвинения; публичные и частные вещи; лица частного права и должностные лица и т. п.

Таким образом, каждое правоотношение, в которые вступали римляне, могло быть как публичным, так и частным, но содержательно оно было связано либо с вещами, либо с защитой и восстановлением прав (иски), либо с правами и обязанностями (лица).

V. Римское право постоянно развивалось. И, скажем, римское право времен XII таблиц (V в. до н. э.) и Вечного эдикта (II в.) – это содержательно разные правовые нормы.

При сохранении базовых принципов (§ 7) римское право постоянно менялось. Существенные изменения, помимо содержания, претерпевали круг субъектов, участвующих в правоотношении, источники формирования и образования правовых нормы, формы и характер судебной защиты.

Поэтому помимо норм публичного и частного права следует также различать исторические системы римского права. Важно понять, что исторические системы римского права и деление права на публичное и частное – это характеристика римского права, но только с разных аспектов.

Исторические системы римского права отражают его динамику и развитие, фиксируются на изменениях, которые сопровождали римское право на протяжении его многовековой истории. Деление на частное и публичное право характеризует содержание римского права, а также порядок восстановления и защиты нарушенных норм.

VI. Всего было три исторических системы римского права: квиритское право, преторское право и право народов.

А. Квиритское право (ius quiritum, юс квиритум) – это первая система римского права, его своеобразное ядро. Отличительными чертами квиритского права являлись следующие.

1. Строгий формализм: внимание обращалось на буквальное толкование и следование существующим нормам. Например:

Если кто-либо отыскивал вознаграждение за поврежденные виноградные лозы, называя их лозами, то отвечали, что он проиграл иск, так как должен был назвать лозы деревьями на том основании, что Закон XII таблиц, согласно которому давался иск по поводу срезанных лоз, говорит вообще о подрезанных деревьях (Gaius.IV.4).

Ввиду своего формального характера квиритское право еще известно как строгое право (ius strict! iuris, юс стрикти юрис).

2. Ограниченный круг субъектов правового регулирования. Участниками правоотношений являлись исключительно римские граждане – члены римской цивитас (общины). Поэтому еще одно название данной системы права – цивильное право (ius civile)[21]21
  Должностное лицо – второе в римской иерархии.


[Закрыть].

3. Источниками квиритского права являлись обычаи, законы и постановления Сената.

В дословном переводе – гражданское право.

B. Преторское право (ius honorum – юс хонорум, ius praetorium – юс преториум) – вторая исторически сложившаяся система римского права, предметом правового регулирования которой являлись отношения, не урегулированные квиритским правом, или урегулированные, но исполнять их означало нарушать дух и суть права, т. е. поступать вопреки справедливости.

Основная причина появления преторского права – стремление устранить «несправедливости» квиритского права, возникающие вследствие его формального характера. Неслучайно преторское право характеризовали как «живой голос цивильного права» (D. 1.1.8). Согласно Папиниану:

Преторское право – это то, которое ввели преторы для содействия цивильному праву или для его дополнения или исправления в целях общественной пользы (D.1.1.7.1).

Поэтому субъектами преторского права по-прежнему были римские граждане.

Источником преторского права являлись преторские эдикты – распоряжения и указания претора (§ 37). Издавая их, претор был максимально свободен. Главное, чем он руководствовался, – это справедлива или нет действующая норма, как следствие, нужен эдикт или нет. Отсюда еще одно из названий преторского права – право доброй совести (ius bonae fidei – юс бонэ фидеи).

C. Право народов (ius gentium) – в некотором отношении правовой «близнец» преторского права. Его создателем также является претор и содержание мало отличается от собственно преторского права. Принципиальное отличие состоит в том, что его субъектами являются либо исключительно иностранцы, либо иностранцы и римские граждане.

Право народов устраняло одно из главных недостатков квиритского и преторского права: невозможность иностранцу предстать перед римским судом в гражданских спорах. С появлением права народов иностранцы получили возможность защищать свои законные права и интересы, живя в любом месте римского государства, а не только на родине.

VII. С появлением права народов римское право стало глобальным и окончательно утратило национальные ограничения. По сути дела именно с этого момента и начинается расцвет римского права и появление всего того, что придало ему всемирно-историческое значение.

Принципиально важно иметь в виду, что появление права народов и преторского права не «устранило» квиритское право. Все три правовые системы существовали параллельно и одновременно друг с другом (схема 1).

VIII. Существует еще одно значение права народов. Правом народов также называлось право, которое имели покоренные римлянами народы.

Данное право применялось только на территории покоренного народа. Однако римляне признавали не все «туземные» правовые системы, а только тех народов, которые добровольно присоединились к римлянам и являлись их союзниками. Жить по праву было привилегий, которую нужно было заслужить. Как, например, латины – верные союзники и помощники Рима.

СХЕМА 1. Исторические системы римского права

Римский гражданин, находящийся на территории народа (провинции), где существовало туземное право народов, не был субъектом его правового регулирования. Если он вступал в правоотношения с «туземцами», то все отношения регулировались римским правом народов. Субъектами же туземного права народов являлись только коренные жители, имевшие гражданство данной провинции (территории).

В данном значении туземное право народов аналогично римскому цивильному праву. Вот как об этом говорит Гай:

Все народы, которые управляются на основании законов и обычаев, пользуются частью своим собственным правом, частью правом, общим для всех людей. Ибо то право, которое каждый народ установил для себя, является собственным правом государства и называется цивильным правом, как бы собственным правом самого государства; то же право, которое естественный разум установил между всеми людьми, соблюдается у всех одинаково и называется правом народов, как бы тем правом, которым пользуются все народы (D.1.1.9).

IX. Особое место в системе права занимало естественное право – право, которому «природа научила все живое»:

Ибо это право присуще не только человеческому роду, но и всем животным, которые рождаются на земле и в море, и птицам; сюда относится сочетание мужчины и женщины, которое мы называем браком, сюда же порождение детей, сюда же воспитание; мы видим, что животные, даже дикие, обладают знанием этого права (D.1.1.3).

I. Римское право в качестве действующей правовой системы просуществовало более 13 веков. Естественно за столь огромный временной период оно не могло оставаться неизменным. Изменялось римское государство – изменялось римское право. Подобно тому, как римская патриархальная община трансформировалось в мировую империю, римское право эволюционировало, реагируя на изменявшуюся реальность.

Поэтому римское право – разное. В его развитии можно выделить несколько периодов. Однако никогда в цивилистике не существовало единого мнения относительно основных периодов римского права, их названия, начала и окончания[22]22
  Например, в учебнике Д. Дождева приведена следующая классификация, в основе которой «значительное событие, с которым связан целый комплекс перемен в правовой системе»: архаический (753–367 гг. до н. э.), предклассический (367—17 гг. до н. э.), классический (17 г. до н. э. – 235 г. н. э.), постклассический (IV–V вв.), юстиниановский (527–565 гг.) (Дождев Д. Римское частное право. М., 1996. С. 13). Особо выделяется периодизация, предложенная Ч. Санфилиппо: Первый этап. От основания Рима (754 г. до н. э.) до разрушения Карфагена и Коринфа (146 г. до н. э.). Второй этап. От разрушения Карфагена и Коринфа (146 г. до н. э.) до прихода к власти Диоклетиана (284 г. н. э.). Третий этап. От Диоклетиана (284 г. н. э.) до Юстиниана (565 г. н. э.) (Санфилиппо Ч. Курс римского частного права: учебник / под ред. Д.В. Дождева. М., 2000. С. 12–20).


[Закрыть].

II. Периодизацию римского права часто отождествляют с периодизацией римской истории, «привязывая» основные исторические события к изменениям в праве.

Безусловно, исторические события – это фактор, который нельзя игнорировать. Но изменения в праве – всегда постфактум и всегда «запаздывают». Исторические изменения всегда предшествуют изменениям и преобразованиям в праве. Задача права – узаконить произошедшее, сформировать соответствующие процедуры и новую законность. При этом «хорошо», когда событие глобально и революционно: старые порядки отменяются и создаются новые, право их узаконивает. Все происходит синхронно. Однако это бывает крайне редко¹.

Римская история в этом отношении уникальна. Исторические события – «на любой вкус», включая глобальные и революционные. Возьмем, к примеру, диктатуру Суллы (82–79 гг. до н. э.). Она изменила ход и направленность всей римской истории. Однако с точки зрения развития римского права не имела никакого значения. Сулла был диктатором – должностным лицом с неограниченными полномочиями. Все его действия в период диктатуры – абсолютно законы, как ни кощунственно это прозвучит. Поскольку статус диктатора давал ему полное право действовать, руководствуясь собственными усмотрениями и нарушая действующие законы.

III. Существует, таким образом, определенная трудность в выборе критериев периодизации: что взять за основу при выделении того или иного периода?

По нашему мнению, необходимо учитывать три группы факторов.

1. Круг субъектов правового регулирования. Право античной эпохи – и римское здесь не является исключением – имело ограниченный круг лиц, являющихся субъектами права. И речь идет не только о рабах, но и о свободных гражданах. Право было привилегией. Каждый народ имел собственное право, но не всегда ему даровали привилегию жить в соответствии с ним.

Поэтому, например, создание права народов означало кардинальное расширение субъектного состава римского права, переход его в иное качество.

2. Виды и содержание источников права (§ 9). В течение всей истории римского права механизмы и формы обретения правилами поведения юридической силы не были неизменными. Римляне были первым в истории народом, сформировавшим иерархичную систему источников права. Например, наделение преторов правом издавать распоряжения (эдикты преторов) привело к возникновению преторского права и права народов, что принципиально изменило всю систему права.

3. Формы судебной защиты нарушенных прав. Любое право имеет значение только тогда, когда его субъекты имеют эффективные средства защиты и восстановления нарушенных прав. [23]23
  Для иллюстрации возьмем, к примеру, недавнюю историю нашего Отчества. Историческое событие – распад СССР датируется декабрем 1991 г. Следует ли говорить о том, что именно с декабря 1991 г. начинается новый период в истории российского права и собственно начинается само российское право? С формальной точки зрения – да, однако основополагающие акты российского права, начиная с Конституции и оканчивая первыми кодексами, были приняты спустя несколько лет.


[Закрыть]

Римляне, подобно другим народом, начали с самозащиты, но пошли дальше и сформировали систему судопроизводства, принципы которого являются основой современного гражданского и уголовного процессуального права.

IV. Основываясь на вышеназванных факторах, можно выделить четыре основных периода в развитии римского права:

1) архаический (древнейший) (VIII–IV вв. до н. э.);

2) предклассический (IV–I вв. до н. э.);

3) классический (I–II вв. н. э.);

4) постклассический, который целесообразно разделить на два подпериода (эпохи): а) доюстиниановский (II–IV вв. н. э.); b) юстиниановский, или кодификационный (IV–VI вв. н. э.).

Выделение в качестве самостоятельного периода отрезка времени с IV по V в. н. э. с правовой точки зрения выглядит достаточно искусственным, поскольку в то время имело место логическое завершение явлений и процессов в римском праве, возникших в предыдущие периоды. Более правильным будет выделение в рамках постклассического периода двух взаимосвязанных и самостоятельных эпох, поскольку кодификация Юстиниана стала не только завершением в развитии римского права, но и открыла новую эпоху в правовом развитии всего человечества.

Существование четырех периодов позволяет отразить принципиальные изменения в развитии римского права. Каждый период – это рубеж, который отделяет одну правовую эпоху от другой и характеризует появление нового качества.