Текст книги "Римское право"

I. Конституции императоров (constitutiones princepum) – постановления (распоряжения) императоров, имеющие силу и форму закона, поэтому обладающие высшей юридической силой.

Конституции как источник права обладают двумя особенностями.

1. Источник конституций – император, его желание и воля. Действовало «простое» правило: princeps legibus solutus est – «принцепс (император) свободен от соблюдения законов», т. е. император вправе единолично решать, что есть право и какая норма необходима.

Здесь имеет место совпадение с эдиктами магистратов, которые руководствовались исключительно «доброй волей». Однако срок действия любого эдикта ограничивался срокам нахождения магистрата у власти, а императорские конституции таких ограничений не имели. Они, как и законы, были бессрочны. Правда, новый император мог их отменить.

2. Императоры в процессе нормотворчества не были связаны никакой формой, структурой и процедурой. Был принят «особый закон» (Gaius.1.5), который придавал силу и форму закона любым распоряжениям императора. Считалось (фикция), что императорская конституция принимается с соблюдением всех формальностей, которые были свойственны процессу принятия закона.

II. Существовало четыре вида императорских конституций.

1. Эдикты (edicta) – нормы общего действия, адресованные и обязательные в исполнении всеми на всей территории империи.

2. Декреты (decreta) – судебные решения, обычно в ответ на конкретную апелляцию; могли применяться по аналогии.

3. Рескрипты (rescripta) – решение отдельных казусов.

4. Мандаты (mandata) – инструкции чиновникам.

III. Согласно конституции 315 г., единственной формой императорских конституций становился эдикт. Декреты, мандаты и рескрипты выводились из юридической практики.

Распоряжения императоров стали называться: constitutio generalis, constitutio edictales. Все нормы права, принятые ранее, стали именоваться ills vetus – древним правом.

Процесс издания конституций стал жестко централизованным и находился под руководством специального чиновника – дворцового квестора.

I. Законы XII таблиц (Leges duodecem tabularum) – первые писаные законы римского государства, принятые после законов царей, которые были полностью отменены и утрачены после их свержения в 510/509 г. до н. э.

Законы XII таблиц занимают особое место в системе римского права, а следовательно, и всей мировой юриспруденции. Поскольку с них начинается писаная эпоха в развитии римского права. Они без какого-либо преувеличения – основа и начало всего римского права, поэтому и рассматриваются в качестве одного из принципов римского права.

Законы XII таблиц до нас не дошли. В течение столетий юристами была проделана огромная кропотливая работа по реконструкции текста из сохранившихся источников[37]37
  Реконструкция текста началась еще в начале XVI века, а закончилась только в конце XIX.


[Закрыть]. Поэтому существующий текст – результат научной реконструкции на основе произведений различных авторов: Цицерона, Гая, Дионисия Галикарнасского и др.

II. В 451 году до н. э. по решению Сената была создана комиссия из десяти человек (комиссия децемвиров), уполномоченных записать существовавшие обычаи. Однако, согласно Ливию (III.31.8) и Помпонию (D. 1.2.4), еще ранее была отправлена делегация в составе трех человек в Афины для знакомства и изучения опыта греков в систематизации и фиксации существующих норм.

Факт подобной «правовой командировки» уникален. Делегация римлян – это не только свидетельство их уникального прагматизма. Здесь присутствует важный психологический момент – страх перед приданием праву фиксированной формы. Пожалуй, римляне интуитивно чувствовали, что происходит процесс отделения права от морали и утрата определенной общности, когда можно было надеяться на определенное моральное снисхождение:

Децемвиры трудились над составлением законов и в ответ на ожидание народа выставив десять таблиц, они призвали людей прийти на собрание и прочитать законы, предлагаемые ради благоденствия Рима, собственного их благополучия и счастья их детей. Они сказали, что уравняли в правах всех – и лучших и худших, но предусмотрели лишь то, что позволяли способности десяти человек, а ведь многие люди сообща могут сделать больше. Пусть, мол, каждый сам обдумает каждую статью, потом вместе обсудят и, наконец, сведут воедино, чего в какой статье с избытком, а чего недостает. Тогда у римского народа будут законы, принятые с общего согласия, а не одобренные по приказу. Когда в соответствии с замечаниями, высказанными по каждой главе, свод законов стал казаться вполне выправленным, законы десяти таблиц, которые и сегодня[38]38
  Годы жизни Ливия: 59 г. до н. э. – 17 н. э.


[Закрыть], несмотря на целую гору нагроможденных друг на друга законов, остаются истоком всего публичного и частного права, передали для голосования по центуриям» (Liv.III.34)[39]39
  Интересен в этом плане вопрос о влиянии греческого права на содержание и характер Законов. В связи с этим можно согласиться с Л. Кофановым, заметившим: «Представляется вполне объективной оценка традиции, предложенная немецким исследователем Г. Дельцом…с точки зрения этого исследователя греческое влияние, выразилось в следующем: 1) в построении общего плана кодекса как такового; 2) в заимствовании отдельных постановлений; 3) в использовании общих абстрактных заготовок и языковых формул в правовых нормах» (Кофанов Л.Л. К вопросу о палингенезе законов XII таблиц // Законы XII таблиц: Л.Л. Кофанова. М., 1996. С. 192).


[Закрыть].

В 449 году до н. э. десять таблиц были дополнены еще двумя. Все Законы были записаны на 12 медных таблицах (согласно Помпонию на досках из слоновьей кости) и выставлены на Форуме.

III. Относительно комиссии децемвиров важно уяснить следующее обстоятельство: децемвиры получили высшую законодательную власть в государстве. Они могли менять законодательство, как считали нужным, при этом никто не мог отменить или обжаловать их действия.

Следует обратить внимание также на то, как бережно и тщательно римляне подошли к утверждению законов, насколько данный процесс был публичным и коллективным. Здесь мы видим подтверждение тезисов, прозвучавших ранее: право для римлян – это ценность, законы – это общее благо, жить по законам – это огромная привилегия цивилизованных людей.

IV. Создание Законов XII таблиц весьма показательно в плане характеристики мировоззрения и утилитарного подхода, характерного для римлян.

Римляне никогда не стремились создавать нечто принципиально новое «с нуля». Они всегда пытались найти существующий образец, поняв его сильные и слабые стороны. После этого они приступали к совершенствованию.

У римлян ничего «не пропадало». Опробовав что-то и получив хорошие результаты, они применяли и использовали работающие подходы и механизмы в новой ситуации. Например, полномочия децемвиров фактически были адаптированы в новых условиях и применены в законодательной деятельности преторов, единственным ограничением которых стала «добрая совесть».

Вечный эдикт (edictum perpetuum) – официальное собрание эдиктов преторов, переработанных и систематизированных в определенном порядке комиссий под руководством юриста Сальвия Юлиана в 131 г.

В некотором отношении Вечный эдикт можно сравнить с Законами XII таблиц. Поскольку, подобно Законам XII таблиц, ставшим первым писаным памятником римского права, Вечный эдикт стал первым официальным кодификационным актом.

С формальной точки зрения первым кодификационным актом являются Законы XII таблиц. Однако Таблицы, несмотря на огромную подготовку, все-таки представляли собой простую запись существующих норм.

Вечный эдикт – это кодификационный акт в современном понимании, поскольку комиссия Юлиана расположила правовые нормы в определенной системе, скорректировала и «подправила» содержание эдиктов. Система группировки правовых норм, представленных в Вечном эдикты, стала определяющей на столетия вперед. Ее учитывали составители последующих кодексов – Кодекса Феодосия и Свода цивильного права.

Текст Вечного эдикта не сохранился. Однако имеются многочисленные его реконструкции, подобно Законам XII таблиц.

Институции Гая (Institutions Gaius) – элементарный учебник римского права, автором которого является юрист Гай, живший во II в.[40]40
  В дословном переводе «институции» означает «наставления», «учение», «начало».


[Закрыть] С Гаем «связано много загадочного. Мы не знаем ничего о нем – даже его полного имени: его современники о нем не упоминают. Его известность начинается, по-видимому, только с IV века, но зато тогда он приобретает большое влияние: его „Institutiones“ делаются всеобщей настольной книгой»[41]41
  Покровский И.И. История римского права. СПб., 1998. С. 203.


[Закрыть].

Институции в сжатом виде содержат непревзойденную характеристику важнейших институтов римского частного права. Данный труд является незаменимым при исследовании состояния и содержания римского права в начале IV в.

Институции состоят из четырех книг, материал сгруппирован в соответствии с утверждением Гая, что «все право, которым мы пользуемся, относится или к лицам, или к вещам, или к искам».

Первая книга содержит нормы, положения, связанные с субъектами права. Вещным, наследственным и обязательственным правоотношениям посвящены вторая и третья книги. В четвертой книге содержится исковое производство и частный процесс.

I. Кодекс Феодосия (Codex Theodosius) – это кодекс права, составленный в правление Феодосия II Младшего (408–450) – императора Восточной Римской империи.

Работа по его созданию началась в 435 г. с издания императорского закона, который предписывал «привести в порядок законы», начиная с Константина Великого[42]42
  Годы правления 306–337.


[Закрыть] по 435 г., «распределив их в соответствии с содержанием по титулам» (CTh.I.1.6). Была создана комиссия под руководством квестора дворцового ведомства Антиоха, в которую вошло 16 человек (CTh.1.1.6.2).

Комиссии в процессе работы было позволено удалять «лишние слова (в законах) и добавлять необходимое, устранять двусмысленность и исправлять несоответствия» (CTh.1.1.6.2).

Работа комиссии была завершена в феврале 438 г.

15 февраля 438 г. Кодекс вступил в силу на территории Восточной Римской империи, а с 1 января 439 г. и на территории Западной Римской империи.

II. Кодекс состоит из 16 книг (libri). Книга первая посвящена источникам права и компетенции отдельных должностных лиц: префекта претория (тит. 5), городского претора (тит. 6), магистра милитум (тит. 7), квестора (тит. 8), начальника служб (тит. 9), комита финансов (тит. 11), проконсулов и легатов (тит. 12), комита Востока (тит. 13), префекта Августала (тит. 14), ректоров (тит. 16). Книги со II по VI содержат нормы частного права; с VI по XV – нормы публичного права; книга XVI посвящена религиозным объединениям. Книги I, II, III, IV, V, IX дошли, к сожалению, только в отрывках.

Каждая книга подразделяется по содержанию на титулы (tituli), все титулы озаглавлены. Титулы включают в себя законы, содержание которых соответствует заглавию титула. Внутри титула законы располагаются в хронологическом порядке за небольшим исключением[43]43
  Структура Кодекса воспроизводит структуру Кодекса Грегориана (Codex Gregorianus) и Кодекса Гермогениана (Codex Hermogenianus), созданных частными лицами во II–III в. н. э., что качественно снижает их ценность. Сходство строения Кодекса Феодосия с этими кодексами не является случайным, так как комиссии было прямо указано использовать в качестве образца эти кодексы (CTh.I.1.5).


[Закрыть].

I. Свод гражданского права (corpus iuris civilis, корпус юрис цивилис) – кодекс права, созданный в 528–534 гг. по приказу Юстиниана (527–565) – императора Восточной Римской империи.

Название «Свод гражданского права» появилось только в 1583 г. Автором его является крупнейший специалист римского права – Дионисий Готофред (Дени Годефруа). Помимо данного названия (официального) возможны также следующие наименования: Кодекс Юстиниана, Право Юстиниана, Кодификация Юстиниана, Свод цивильного права.

II. Свод гражданского права, без преувеличения, венец всей римской юриспруденции и цивилизации, а также величайший за всю историю мировой юриспруденции кодекс права. Это гигантский труд, повторить который, даже при использовании современных технических средств и знаний, чрезвычайно сложно.

Создателями Свода является комиссия из 16 человек под руководством юриста и квестора императорского двора Трибониана.

Свод состоял из четырех частей: Кодекса Юстиниана, Дигест, Институций и Новелл Юстиниана.

III. Кодекс Юстиниана (Codex Iustinianus) – первая часть Свода, вступил в силу 7 апреля 529 г.[44]44
  Кодекс был подготовлен в рекордный срок. Работа над созданием была начата 13 февраля 528 г.


[Закрыть], но спустя пять лет (16 ноября 534 г.) появилась новая редакция (С. repetitae praelectionis), в результате чего прежняя редакция утратила силу.

Кодекс содержит около 4600 законов, начиная со II в., разделенных на 12 книг. С его появлением все законы, не вошедшие в Кодекс, утратили юридическую силу и, наоборот, все законы, помещенные в Кодексе, были обязательны в исполнении.

IV. Дигесты (Digesta)[45]45
  Дигесты – «располагать», «приводить в порядок». Синонимом дигест является термин pandectae (пандекты) – «охватывать», «содержать все».


[Закрыть] – вторая часть Свода. Возможно, самая грандиозная его часть. Включает в себя выдержки и мнения (извлечения) 38 римских юристов из 275 сочинений по наиболее важным вопросам римского права. Наибольшее количество извлечений принадлежит Ульпиану (2462), Павлу (2083), Папиниану (595), Помпонию (585), Гаю (535), Юлиану (457), Модестину (345)[46]46
  Муромцев С.А. Гражданское право Древнего Рима. М., 2003. С. 30.


[Закрыть].

Работа над Дигестами была начата 15 декабря 530 г., закончена – 30 декабря 533 г.

Дигесты состоят из 50 книг, 432 титулов, 9123 фрагментов, параграфов.

Общепринятым является деление всех книг Дигест по содержанию на семь частей. Книги 1–4 – общая характеристика права (ta prota), 5—11 – исковое производство (de iudiciis), 12–19 – обязательственное право (de rebus), 20–27 содержат различные институты: залоговое право, проценты, судебные доказательства, порядок заключения брака и в целом семейные отношения (umblicus), 28–36 – наследственное право (de testamentis), 37–44 – наследственное право (pars sexta), 45–50 – различные институты права, а также военные преступления (pars septima).

Интересный факт: Юстиниан строго запретил любые комментарии Дигест и написание трудов, носящих критический характер.

V. Институции Юстиниана – третья часть Свода, представляющая собой учебное пособие для обучения в юристов. Работа над Институциями была закончена одновременно с составлением Дигест, поэтому Институции вступили в силу в тот же день, что и Дигесты.

Состоит из четырех книг, поделенных на титулы и параграфы. Группировка материала по книгам соответствует Институциям Гая. Содержание Институций Юстиниана основывается на наиболее известных на момент составления институциях, которые были слиты «из всех загрязненных источников в единое чистое озеро» (Конституция Отпет).

VI. Новеллы Юстиниана (novellae (leges) Iustiniani)[47]47
  В дословном переводе «новеллы» означают «новые законы».


[Закрыть] – четвертая часть Свода, содержащая законы, принятые после составления первой части (Кодекса Юстиниана).

Новеллы вмещали в себя законы, изданные в период с 535 по 556 г.

Раздел II
Учение о лицах

Глава IV
Система статусов

I. Римское учение о лицах – субъектах права, внешне очень сильно отличается от современных трактовок. Однако это не должно вводить в заблуждение, поскольку именно римлянам мы обязаны пониманием того, что сейчас определяем как субъект права, правоспособность, дееспособность, опеку и попечительство.

Следует иметь в виду, что в римском праве не существовало понятий «субъект права», «правоспособность» и «дееспособность». Однако в нем было несколько понятий, содержание которых можно соотнести с современными.

1. Persona (персона, в дословном переводе – маска) – лицо, наделенное правами и обязанностями, т. е. являющееся участником правоотношений — субъектом права.

2. Caput habere (капут хабэрэ, что буквально можно определить, как «иметь голову»). Данным термином характеризовали способность лица участвовать в правоотношениях. Участие понималось как возможность от своего имени самостоятельно обращаться в суд и защищать свои права.

Реализация права на защиту автоматически означала существование и возможность приобретения лицом иных прав и обязанностей. Однако объем и степень самостоятельности лица их в реализации была различна и определялась целой совокупностью факторов, начиная с правового статуса родителей и оканчивая физическим и психическим здоровьем лица.

Поэтому caput habere – это достаточно широкое понятие, аналогом которого одновременно являются современные понятия «правоспособность» и «дееспособность»[48]48
  Далее в процессе изложения, чтобы избежать «путаницы» в восприятии материала, мы будем использовать понятия «правоспособность», характеризуя объем прав и обязанностей лица, и «дееспособность» – способность лица самостоятельно приобретать и осуществлять права, нести обязанности.


[Закрыть].

3. Nullum caput habuit – «не иметь никакой головы» – лишиться возможности участвовать в правоотношениях, т. е. потерять свободу и стать рабом.

4. Capitis deminutio (капитис дэминуцио) – «уменьшение, убывание головы» – изменение в объеме принадлежащих лицу прав и обязанностей, вплоть до их полного лишения, т. е. утрата правоспособности и дееспособности.

II. Современное право основывается на универсальном понимании правоспособности: все люди, вне зависимости от места рождения, пола, расы и языка, с момента рождения и до момента смерти являются правоспособным и равными перед законом.

Римское право, как и все древнее право, не всех людей признавало субъектами права. Как сказал Гай: «все люди – или свободные или рабы» (Gaius.1.9).

В юридическом отношении только свободные являлись субъектами права (лицами, persona); рабы (servi) – объектами права, т. е. вещами или говорящими орудиями (instrumentum vocale).

С рабами можно было делать все, что и с вещами. Их покупали, закладывали, дарили, «ломали», играли и выбрасывали, как обычные вещи. Отличие было только в том, что рабы были весьма важной и ценной (не по стоимости) вещью. Представьте, что ваш современный компьютер все делает за вас: набирает тексты, отвечает на письма, убирается в доме, ходит за вас в магазин и т. п. Поэтому к рабам привязывались, дарили подарки, делали ближайшими помощниками, делились тайнами и секретами, наконец, отпускали на свободу.

Таким образом, правоспособность, согласно римскому праву, не являлась универсальной, естественной и неизменной. Римляне исходили из принципа правового неравенства.

III. Суть принципа правового неравенства состояла в следующем. Существует две природы человека: биологическая – то, что он получил с рождения от «природы» и юридическая – его правовое положение.

Биологически все люди делятся на мужчин и женщин. Данное деление постоянно. Мужчина не может стать женщиной, а женщина мужчиной. У каждого, согласно природе, свое предназначение. Все люди от рождения наследуют одинаковые мужские или женские качества и черты. Нет неполноценных людей и народов. Неважно, кто ты: италиец, испанец, галл или эфиоп, черный или белый, высокий или низкий. Ты все равно будешь либо мужчиной, либо женщиной, ребенком или взрослым.

Безусловно, имеют место крайние проявления и исключения. Например, гермафродиты и кастраты. Первые – результат вмешательства природы; вторые – человека. Однако во всем остальном биологическая природа неизменна. Отсюда следует, что нет людей, которые с момента рождения предназначены быть рабами и служить другим. Рабство – это результат стечения обстоятельств и несовершенства общества:

Рабство есть установление права народов, в силу которого лицо подчинено чужому владычеству вопреки природе (D.1.5.4. § 1).

Данное положение чрезвычайно важно, так как оно означало принципиальный «разрыв» с античным пониманием рабства. Вот как существование рабства объясняет Аристотель:

Раб по природе – тот, кто может принадлежать другому (потому он и принадлежит другому) и кто причастен к рассудку в такой мере, что способен понимать его приказания, но сам рассудком не обладает…Природа желает, чтобы и физическая организация свободных людей отличалась от физической организации рабов: у последних тело мощное, пригодное для выполнения необходимых физических трудов; свободные же люди держатся прямо и не способны к выполнению подобного рода работ, зато они пригодны для политической жизни[49]49
  Аристотель. Политика. О домохозяйстве и рабстве. Кн. 1. 2. 13–14.


[Закрыть].

Как видим, у Аристотеля рабы – это особые люди, не имеющие рассудка, предназначение которых – обслуживать других, поэтому они и имеют «мощное тело». У римлян – все принципиально иначе. Рабство не меняет человеческую природу. Хотя человек и уподобляется «говорящему орудию», он тем не менее остается разумным существом. В источниках римского права встречаются формулировки «нравственность» раба. Подстрекательство раба совершить противоправное деяние, например кражу, наказывается чрезвычайно жестко (I.4.1.8).

Сказанное означает, что раб в случае обретения свободы может стать участником правоотношений. Его права и обязанности проистекают не из его биологических способностей, а из юридической природы.

Юридическая природа – это изменчивое состояние, результат усилий и деятельности человека на протяжении всей его жизни. Она подобна маске (persona), которую можно снять, потерять и снова обрести.

IV. Юридическая природа – слагаемое трех юридических состояний или статусов (схема 3).

1. Status libertatis (статус либертатис) – состояние свободы. Первое и главное состояние. Его следует рассматривать в качестве единственного условия существования у лица двух последующих статусов – гражданского и семейного.

Состояние свободы означало, что у человека есть свобода и, следовательно, что он является субъектом права (persona). Отсутствие статус либертатис означало, что человек является объектом права, т. е. рабом.

2. Status civitatis (статус цивитатис) – состояние гражданства. Состояние гражданства означало, во-первых, государственную, или, как говорили сами римляне, гражданскую принадлежность лица; во-вторых, правовую систему[50]50
  Цивильное право, преторское право, право народов, туземное право.


[Закрыть], на основании и при помощи которой оно осуществляло защиту своих прав; в-третьих, объем предоставляемых прав и обязанностей. В рамках статус цивитатис выделяли три категории лиц: римских граждан, латинских граждан и иностранцев.

СХЕМА 3. Система римских статусов

3. Status familiae (статус фамилия) – семейное состояние. Статус фамилия определял права и обязанности лица в римской семье. Соответственно status familiae был только у римских граждан.

Согласно данному статусу различались две категории лиц: лица собственного права и лица чужого права[51]51
  Статус фамилия ввиду его тесной связи с брачно-семейными отношениями будет рассмотрен в следующей главе.


[Закрыть].

IV. Существование статуса цивитатис и статуса фамилия позволяет выделить еще одну особенность римского учения о лицах: существование не одной, а нескольких, при этом принципиально разных видов правоспособности.

Современный человек живет в универсальном мире – мире, где границы по большей части условны, а враждебные действия сильного государства в отношении слабого трактуются как агрессия. Собственные права и обязанности мы воспринимаем как данность, даже не задумываясь об их источнике. Мы говорим, что «все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах»[52]52
  Всеобщая декларация прав человека. Ст. 1.


[Закрыть], и воспринимаем существование прав и обязанностей как результат естественного развития вещей. Но ведь все несколько сложнее. Важно не только провозгласить человека носителем прав и обязанностей с рождения, но и обеспечить их реализацию, что возможно только при существовании государства и гражданства.

В античном мире основой отношений между государствами являлось право сильного. Поэтому юридические права и обязанности, которыми наделялся гражданин, – это отражение силы и мощи государства, предоставившего и обеспечивающего его права. Точно так же как есть сильные и слабые от природы люди, так есть сильные и слабые государства. Есть Рим, покоривший практически всех, кого он хотел, и все остальные. Поэтому в римском праве различали правоспособность:

1) римских граждан;

2) латинских граждан;

3) иностранцев.

Различные виды правоспособности существовали до Эдикта Каракаллы, изданного в 212 г. Согласно Эдикту римское гражданство предоставлялось всем жителями империи[53]53
  «Все люди, находящиеся в пределах Римской империи, сделались римскими гражданами на основании конституции императора» (D. 1.5.17). К сожалению, текст эдикта дошел только во фрагментах, что способствовало большой полемике по вопросу о категории тех лиц, которым было предоставлено римское гражданство. Согласно одной из точек зрения, идущей от Моммзена, права гражданства могли не получить лица, не входившие в состав городских общин. См.: Mommsen Th. Gesammelte Schriften. Bd. V. s. 418–419. Представители еще одной точки зрения (Шенбуэр Э., д’Орса) считают, что гражданство было даровано жителям большей части империи. В отечественной историографии по этому вопросу см.: Коптев А.В. От прав гражданства к праву колоната. Вологда, 1995. С. 18–48; Елъницкий Л А. Новые эпиграфические данные (Tabula Banasitana) и эдикт Каракаллы о римском гражданстве // Вестник древней истории. 1980. № 1. С. 162–171; Штаерман ЕМ. К вопросу о diditicii в эдикте Каракаллы // Вестник древней истории. 1946. № 2. С. 81–88; РановичА.Б. Эдикт Каракаллы о даровании римского гражданства населению империи // Вестник древней истории. 1946. № 2. С. 66–80.


[Закрыть]. Различия между римскими гражданами, латинами и иностранцами исчезли.

V. И наконец, последняя особенность учения о лицах состоит в том, что в римском праве юридических лиц в современном понимании не существовало. Все участники правовых отношений (persona) – это физические лица в нашем понимании. Они могли объединяться в союзы, корпорации и т. д., т. е. создавать юридические лица в современном понимании, но при всем этом они участвовали в правоотношениях от своего имени.