Текст книги "Римское право"

I. Характеристика дееспособности была бы неполной без рассмотрения уже не раз упомянутых институтов. Речь идет об опеке и попечительстве.

В римском праве данным институтам уделено немалое внимание, однако следует признать, что римляне не выработали достаточно четких признаков и различий между институтами опеки и попечительства.

Оба института имели общее назначение: не допустить наступления неблагоприятных последствий для лиц, которые в силу дефектов, возраста, здоровья и пола могли стать жертвами обстоятельств и недобросовестных лиц. Их цель – защищать и оказывать помощь данным лицам:

Именно из тех лиц, которые не находятся ни в родительской, ни в супружеской власти, ни манципированы другому домовладыке, некоторые пребывают под опекой или под надзором (Gaius.1.142).

II. Опека и попечительство содержательно были тесно связаны и взаимообусловлены.

Опека (tutela, опекун – tutor) – «право власти и надзора за тем свободным лицом, которое вследствие малолетства не располагает средствами самостоятельной защиты» (I.1.13.1).

Опекун назначается из состава ближайших родственников.

Устанавливалась следующими способами: 1) домовладыкой посредством завещания; 2) на основе закона: в опекуны призываются лица из числа тех, кто имеет право на наследование по закону; 3) магистратом.

Попечительство (сига, попечитель – curator) – право надзора и контроля над совершеннолетними, «сила и власть в отношении свободного человека» (D.26.1.1.рг).

Как правило, ближайший родственник.

Устанавливается посредством завещания, либо в исключительных случаях решением магистрата. Например, забота об имуществе неродившегося ребенка или для защиты интересов кредитора, вдовы.

III. Ключевые отличия между опекой и попечительством, таким образом, состояли, во-первых, в степени вмешательства в дела опекаемых и находящихся под попечительством; во-вторых, в степени ответственности лиц, осуществляющих опеку и попечительство.

Опека предусматривала «жесткое вмешательство» в судьбу опекаемого, включая и его личную жизнь. Опекун как бы отождествлялся с личностью своего опекаемого. Опекун имел право полного контроля над опекаемым, нес ответственность за его содержание и воспитание, а также за все его обязательства. В результате опекаемый юридически ничего не мог сделать без согласия опекуна.

Роль попечителя была иная: он должен был смотреть и контролировать (курировать), вмешиваться только тогда, когда возникала опасность наступления неблагоприятных последствий для лица, находящегося под попечительством. Поэтому попечитель не имел права жесткого контроля и диктата, как при опеке, а его вмешательство ограничивалось только деловой сферой жизни лица, находящегося под попечительством.

IV. Опекуном, как и попечителем, можно было стать только по достижении 25-летнего возраста. В качестве таковых могли быть назначены и рабы. В подобной ситуации они автоматически обретали состояние свободы.

Не могли быть опекунами и попечителями: а) глухой, b) немой, с) безумный, d) женщины, е) turpis persona, f) неизвестное лицо (I.2.20.27).

Лицо, назначенное опекуном или попечителем и не желающее принимать на себя обязанности, должно тем не менее немедленно приступить к их исполнению, имея право в последующем обжаловать свое назначение в судебном порядке.

Право устранения неблагонадежных опекунов предоставлено в Риме – претору, в провинциях – наместникам и легату проконсула (I.2.6.1.рг).

Претор не может назначить опекуном самого себя (D.26.5.4).

Имели место особенности при назначении опекуна сироте. Опекуна для сироты, имеющего незначительные средства, назначал представитель власти, который предварительно должен был убедиться в порядочности кандидата.

Если имущество сироты значительно, то опекуна и попечителя назначают «представители интересов общин» (I.1.20.5). Назначенные опекунами должны были в этом случае представить поручителей и за себя.

V. Опека и попечительство прекращались в результате:

1) совершеннолетия лиц мужского пола (опека – 14 лет; попечительство – 25);

2) уголовного наказания, плена и других видов, связанных с умалением правоспособности лица, находящегося под опекой и попечительством;

3) усыновления;

4) наступления условия, если опекун и попечитель назначены под условием;

5) смерти опекаемого и подопечного;

6) освобождались от опеки лица, «когда у них трое детей, а вольноотпущенные, если у них четверо детей» (Gaius. 1.194).

I. Большое внимание в римском праве было уделено статусу плода – нерожденным детям, а также детям, родившимся после смерти отца (постумы).

Нерожденный ребенок рассматривался как собственность женщины: «плод чрева до рождения является частью женщины» (D.25.4.1. § 1). Однако если беременная женщина приговаривалась к смертной казни, «то тот, кто будет рожден ею, является свободным, и что имеется обыкновение сохранять ей жизнь, пока она не родит» (D. 1.5.18).

Кроме того, как уже отмечалось выше, если беременная женщина становилась рабыней, то ребенок рождался свободным. Законодатель, таким образом, признавая полную и абсолютную власть отца семейства, начинает вмешиваться в дела семьи, делая робкие попытки ее ограничить, но только в отношении нерожденных детей.

II. Постумы – это неопределенные лица, поскольку неясно, кто родится и будет ли он живой.

Постумы рождались после смерти своего отца-наследодателя, который не знал, что у него появился наследник и, следовательно, не мог оставить ему наследство. С точки зрения буквы права – все законно, но не справедливо. Поэтому уже в предклассический период развития права начинается процесс наделения постумов определенной правоспособностью и дееспособностью. За ними признается право на получение завещания – так называемая пассивная завещательная способность (§ 90, III).

В последующем данное право было распространенно и на детей, родившихся вне брака.

I. Достаточно специфическую дееспособность имели женщины. Женщина в понимании римлян – «всегда непостоянна и эмоциональна», поэтому, как отметил Папиниан, «по многим постановлениям нашего права женщины находятся в худшем положении, чем мужчины» (D. 1.5.9).

Практически это означало, во-первых, что женщины были лишены публично-правовой дееспособности: они не могли занимать «какую-либо гражданскую или публичную должность» (D.50.17.2.pr.).

Во-вторых, женщины в течение всей жизни являлись лицами чужого права. Если же они становились лицом собственного права, то над ними устанавливалась пожизненная опека, так называемая tutela mulierum (тутела мулиэрум).

II. Опека над женщинами в эпоху империи превращается в формальную. Женщина становится полноправным участником большинства частноправовых отношений, зачастую вопреки желанию опекуна[65]65
  «Ибо женщины ведь, достигшие совершеннолетия, сами занимаются своими делами, а в некоторых случаях опекун только для формы изъявляет свое согласие; часто опекун даже против своей воли принуждается претором давать соизволение» (Gaius. 1.190).


[Закрыть]:

1) она может самостоятельно приобретать и отчуждать неманципированные вещи (§ 49), а с согласия опекуна – и манципированные;

2) самостоятельно вступать в обязательственные отношения;

3) с согласия опекуна составлять завещание.

I. Характеристика лиц была бы неполной без рассмотрения еще одной категории, правда, не субъектов, а объектов права. Речь идет о рабах, отличие которых от других объектов права – способность издавать членораздельные звуки. Поэтому у рабов, как у скотины, нет и быть не может семьи, брака, имущества и т. д. Ответственность за их противоправные действия несут хозяева, при этом иски, так называемые ноксальные, были такими же, как и в случаях, если виновное действие совершено скотом.

Следовательно, юридически у рабов не было дееспособности и правоспособности.

II. Римляне вошли в историю как одни из самых жестоких рабовладельцев, как создатели так называемого классического рабства. В римском обществе весьма популярной была поговорка: «раб – это враг, которого мы приютили».

Однако если мы обратимся к различным римским источникам, начиная от письменных и оканчивая материальными, то увидим, что отношение к рабам нельзя трактовать исключительно в черно-белом свете. Они были частью римского общества и принимали в его жизни непосредственное участие. Например, у Цицерона доверенным секретарем был раб. И данный случай – типичный.

В популярных комедиях Плавта (254–184 гг. до н. э.) одним из обязательных героев является раб, что, в принципе, естественно, ввиду огромного количества рабов: каждый третий житель империи был рабом. Интересно только то, что они изображаются не тупыми и «безмозглыми» орудиями, а умными, изворотливыми и предприимчивыми, предлагающими и оказывающими помощь своим хозяевам. В одном произведении раб, обращаясь к своему хозяину, говорит: «Так и скажи мне, что с тобой: деньгами ли, советом или делом помогу тебе»[66]66
  Плавт. Псевдол. 1.1.10.


[Закрыть].

Данные слова не есть только литературный вымысел. Рабы, не являясь субъектами права, оставались людьми. Ведь биологическая природа их была неизменна. Фактически, но не юридически, они имели детей, жен, собственное имущество[67]67
  Безусловно, все это являлось собственностью господина. Но нельзя забывать, что собственностью господина также явились и его собственные дети.


[Закрыть] и праздники. Получая свободу, они приобретали фамилию своего хозяина и становились неотъемлемой частью его рода.

III. Можно выделить несколько юридических действий, полноправными участниками которых были рабы.

1. Раб признавался участником частноправовых отношений, приобретая и отчуждая, обязываясь от имени своего господина: «Раб имеет право стипулировать (§ 80) в пользу своего господина» (I.3.17.pr.).

Все мелкие бытовые сделки рабы совершали самостоятельно, как правило, даже не информируя своего хозяина. Согласно Гаю «то, что приобретается посредством раба, приобретается господином» (D.1.6.1).

Капитанами большинства торговых судов, распорядителями лавок, бань и гостиниц были рабы. А это означало, что они должны были заключать сделки со свободными людьми.

Рабы могли письменно засвидетельствовать взятое их господином на себя обязательство.

2. Раба можно было сделать наследником, что предполагало, что он был наделен пассивной завещательной способностью (§ 90, III). Правда, сразу же после призвания к наследству он автоматически получал свободу, но в завещании он присутствовал как раб.

3. В эпоху империи рабы получили право на так называемый пекулий – имущество, предоставленное хозяином рабу для самостоятельного ведения хозяйства. Естественно, раб должен был делать определенные выплаты своему хозяину. Но ведь в подобной ситуации находились и свободные арендаторы.

Пекулий раба имел судебную защиту. Раб, таким образом, при определенных условиях воспринимался как полноправный участник судебного разбирательства.

4. В определенных обстоятельствах рабу разрешалось вчинять иск против своего господина:

Если они утверждают, что уничтожено завещание, в котором, по их заявлению, им была предоставлена свобода. Рабам разрешается также указывать, что господа виновны в недостаточной раздаче хлеба римскому народу, в утайке пошлин, подделке монеты. Кроме того, (рабы) могут требовать от них (от господ) предоставленную им по фидеикомиссу (§ 98) свободу, если они утверждают, что выкуплены (у их предыдущего господина) на свои собственные деньги и не были отпущены на свободу в нарушение честного исполнения соглашения. И тот, кто должен быть отпущен на свободу, если он представит отчет, может основательно просить о вызове господина к третейской судье (D.5.1.53).

5. В классический период развития римского права было запрещено при продаже рабов разделять их с семьями, а также проявлять жестокость в отношении рабов:

Кто убьет раба без всякой с его стороны вины, несет не меньшую ответственность, чем тот, кто убил чужого раба… господ, которые замечены в невыносимо жестоком обращении с рабами, обязать продать своих рабов на выгодных условиях (I.1.8).

6. Рабы могли вступать с другими рабами в специальный рабский брак (contubernium, контубэрниум), в котором присутствовали атрибуты брака свободных людей. Например, приданное:

Если рабыня дала рабу как бы приданое, а затем при существовании их сожительства оба получили свободу…то эти вещи рассматриваются в качестве молчаливо обращенных в приданое и женщина имеет право получить их оценку (D. 23.3.39). [68]68
  Таким образом, мы видим, что рабство – это сложное состояние, которое имеет юридическое и человеческое измерение. В юридическом отношении все просто: раб – вещь, с ним можно делать все то, что и с остальными вещами. В человеческом измерении рабы – активные участники правоотношений. Они вписаны в жизнь свободных людей, являются их неотъемлемой частью, выступая и действуя от имени своих господ, т. е. выражая свою волю и проявляла инициативу, обретая тем самым элементы «гибридной» свободы.


[Закрыть]

Исходя из сказанного, можно говорить о существовании специфической правоспособности – рабской, наряду с римской, латинской и иностранной.

I. Римское право, кроме градации субъектов по статусам, признавало еще и сословное деление. Особенность римских сословий состояла в том, что принадлежность к тому или иному сословию наделяла лицо определенными привилегиями или возлагала дополнительные обязанности, тем самым оказывая косвенное воздействие на общую дееспособность.

Важно отметить два момента. Во-первых, сословные привилегии и ограничения касались только римских граждан. Безусловно, у латин и иностранцев также были свои сословия. В личном и деловом общении для римлянина было важно, с кем он вступает в отношение. Однако с точки зрения римского права все неримляне были либо латинами, либо иностранцами. Было неважно, богаты они или бедны, знамениты или нет. Они – неримляне. Они – в полной власти Рима.

Во-вторых, привилегии и ограничения в рамках сословий основывались на традициях (обычном праве), которые могли быть как отражены в писаных источниках, так и нет. Поэтому большинство сословных привилегий и ограничений – это требование закона, освященное традициями и обычаями предков.

Сословное деление не оставалось неизменным на протяжении римской истории. Можно говорить о трех эпохах в развитии сословий:

1) республиканской;

2) имперской;

3) христианской.

II. В республиканскую эпоху существовали а) патриции, b) всадники, с) плебеи. Происхождение данных групп до сих пор вызывает споры в научной литературе. Однако существует определенный консенсус относительно того, что патриции – высшая римская знать, военная и политическая элита; плебеи – римская беднота, пролетарии[69]69
  В дословном переводе: «производящий потомство»; в римском обществе – это «люди, не имеющие ничего кроме детей».


[Закрыть]. До 445 года до н. э. браки между патрициями и плебеями были запрещены.

Всадники – второе римское сословие, которое сформировалось примерно ко II в. до н. э. Имущественный ценз для данного сословия составлял примерно 400 тыс. сестерциев. Из представителей данного сословия формировался средний офицерский состав армии и судебный корпус.

Среди патрициев особое место занимали сенаторы. Сенаторы – члены Сената. Они имели внешние отличительные атрибуты: носили золотое кольцо и белую тогу особого покроя с широкой каймой. Если сенатор ранее был магистратом, то он также носил красную обувь.

Сенаторам следовало выказывать почет и уважение. На публичных мероприятиях им предоставлялись лучшие места. При встрече с сенатором ему следовало уступать дорогу.

Сенаторы были символом величия римского государства, поэтому они должны были соответствовать своему высокому статусу, начиная с имущественной состоятельности (не менее 1 млн сестерциев) и заканчивая моральными ограничениями. Например:

Сенатор, или его сын, или внук по мужской линии, или правнук по мужской линии не могут сознательно, со злым умыслом взять в качестве невесты или жены вольноотпущенницу, или женщину, которая занимается или занималась ремеслом, служащим для забавы других, или отец либо мать которой занимаются или занимались этим ремеслом.

И дочь сенатора, или внучка по мужской линии, или правнучка по мужской линии не могут быть сознательно, со злым умыслом невестой или женой вольноотпущенника или лица, которое занимается или занималось ремеслом, служащим для забавы других, или отец либо мать которого занимается или занимались этим ремеслом; и никто из этих лиц не может со злым умыслом сознательно взять ее (дочь, внучку, правнучку сенатора) в качестве невесты или жены (D.23.2).

III. Существенные перемены в системе сословий происходят в эпоху империи. Возникают так называемые почтенные (honestiores) и низшие (humiliores)[70]70
  С IV века также стали использовать названия соответственно potentiores (сильные, влиятельные) и inferiores (уступающий, нижний).


[Закрыть]. Особенностью нового деления было то, что принадлежность к той или иной категории стала наследственной.

Различия между почтенными и низшими носили в основном имущественно-правовой характер. Почтенные были освобождены от всех публичных обременений: налогов, повинностей и т. д., которые возлагались исключительно на низших. Кроме того, в отношении humiliores возможны были различные процессуальные средства и методы, неприменимые к почтенным: пытки, позорящие и тяжелые наказания и т. д.

Естественно, различия между ними были и в публично-правовой сфере. Высшие и средние гражданские и военные должности были недоступны для humiliores.

IV. В эпоху империи фактически самостоятельным сословием становятся воины и ветераны. В этом нет ничего удивительного: главная коллективная забава римлян – это война.

До 107 года до н. э. все римляне служили в армии, после армия стала профессиональной. Появилось целое сословие людей, для которых война стала профессиональной обязанностью, между войнами – свержение одних императоров и утверждение других.

Воины имели ряд привилегий в сравнении с другими социальными группами[71]71
  Подробнее см.: Дандо-Коллинз С. Легионы Рима. Полная история всех легионов Римской империи. М.: Центрполиграф, 2013. 639 с.


[Закрыть].

1. Право составлять завещание в упрощенной форме перед строем товарищей.

2. Запрещалось примять позорящие наказания (наказание розгами, ссылка в рудники, растерзание дикими зверями, повешение). Однако альтернатива едва ли была лучше:

Трибун берет палку и ею как бы только касается осужденного; вслед за тем все легионеры бьют его палками и камнями. Наказуемых забивают большею частью до смерти тут же, в самом лагере, а если кто-нибудь и выходит еще живым, то не радость себе. Да и какая ему радость, если возврат на родину ему не дозволен, и никто из родственников не осмелиться принять такого человека к себе в дом (Polib. VI.37).

Преступления воинов составляли особую категорию преступлений – воинские[72]72
  В Дигестах преступлениям воинов посвящен специальный 16-й титул в 49-й книге.


[Закрыть]:

Совершенные воинами деликты или проступки могут быть либо специальными, либо общегражданскими. Вследствие этого и преследование бывает либо специальным, либо общим. Специальным воинским преступлением считается такое, которое совершенно лицом, действующим в качестве воина. Поступление на военную службу такого лица, которому это возбраняется, является тяжким преступлением, и кара за него усиливается так же, как и при других деликтах, в зависимости от присвоенного достоинства, ранга ирода войска (D.XLIX.16.2).

3. Запрещалось вступать в брак. Любой брак считался ничтожным. Разрешалось только сожительство.

4. Запрещалось приобретать земли и имущество, находящихся в провинциях, в которых солдат проходил службу.

5. Каждый легион имел собственный банк. В этот банк каждый воин мог инвестировать определенную сумму, а также оставить на хранение имеющееся имущество – так называемый лагерный или воинский пекулий.

6. Срок службы был не менее 25 лет. После отставки воин становился ветераном, получал специальный надел земли и пенсию.

Выделяемые воинам участки земли предоставлялись компактно и, к незначительному недовольству воинов, на окраинах империи. В результате они, находясь на пенсии, фактически выполняли функции приграничных войск[73]73
  Подобная практика была характерна и для нашего Отечества в период формирования казаков.


[Закрыть].

V. С признанием христианства в качестве официальной религии[74]74
  Это и происходит в правление Грациана (367–383) и Феодосия (379–395) с изданием знаменитого эдикта cunctos populos: «Это наша воля, чтобы все люди, кто находится под управлением Нашего Милосердия, следовали обычаю, что религия, которую божественный апостол Петр передал… модель чистоты до сего дня… мы верим в единого Божественного Отца, Сына и Святого Духа в понимании их равной величественности и в Святую Троицу» (CTh.XVI.1.2).


[Закрыть]происходят новые существенные изменения в правовом состоянии лиц.

Возникает совершенно иная системы статусов[75]75
  Как уже отмечалось, после эдикта Каракаллы 212 г. система статусов практически исчезла, «слившись» с сословным делением. Поэтому христианство можно рассматривать как изменения и в сословном делении, и в системе статусов.


[Закрыть] (сословий), за основу которой были взяты не три признака: свобода-несвобода; гражданство; семейная принадлежность, как ранее, а только один: религиозная принадлежность, точнее – отношение к Никейскому Символу веры[76]76
  Принят на Никейском Соборе в 325 году.


[Закрыть]. Все население империи относительно данного Символа делилось на несколько категорий.

1. Те, кто придерживаются Никейского Символа. Будем называть их христиане-католики (christiani catholicorum), поскольку именно так они трактуются в императорских конституциях (CTh.XVI.1.2). В свою очередь лица данной категории подразделяются на клириков и мирян.

2. Те, кто не исповедуют Никейский символ, но признают Христа и называют себя христианами. Как и в предыдущей категории, в ее рамках можно выделить: а) лиц, исповедующих символ веры, сформулированный Арием[77]77
  Сократ. Церковная история. I. 5: «Мы говорим и мыслим, учим и учили так: Сын и нерожден, и ни в каком смысле не есть часть нерожденного, и не произошел из чего-либо предсушествовавшего, но по воле и совету был прежде времен и прежде веков совершенный Бог, единородный, неизменяемый. Однако его не было прежде, чем Он был рожден, или сотворен, или определен, или основан, ибо до рождения он не существовал. Сын имеет начало, тогда как Бог безначален. Сын из не сущего. Он не есть часть Бога и не происходит из чего-либо предсушествовавшего».


[Закрыть] (personae arianus); b) еретики (personae haeretici).

Следует заметить, что и ариане являются еретиками, но их все-таки необходимо отделить от всех остальных, так как, во-первых, арианство в определенные периоды не только претендовало на признание в качестве единственно истинной версии христианства, но и являлось таковым[78]78
  Например, в правление Констанция (337–361).


[Закрыть]; во-вторых, с точки зрения законодательства они явно находятся на особом положении, поскольку всячески подчеркивается, что следует противостоять не просто «суеверию», «ереси», а «преступной религии», обладающей собственным Символом веры.

3. Те, кто придерживаются старых, дохристианских культов, – нехристиане (personae non christiani). Среди personae non christiani законодательство называет: а) евреев (iudaei)[79]79
  В Кодексе Феодосия евреям посвящено целых два титула – VIII и IX книги XVI.


[Закрыть]; b) всех остальных нехристиан – язычников (pagani).

VI. Особенностью новой системы статусов (сословий), по сравнению с прежней, стал ее иерархический признак. Лица, являвшиеся сторонниками Никейского Символа, обладали полной гражданской дееспособностью, при этом клирики, в отличие от мирян, были наделены еще рядом привилегий; частичное поражение в дееспособности испытывали христиане – противники Никейского Символа и совершенно ограниченной дееспособностью обладали нехристиане.

Различная степень дееспособности проявилась наиболее ярко в нормах права, регулирующих вопросы, связанные с наследованием имущества. Так, полной завещательной способностью были наделены лица, обладающие статусом католических христиан. Ограничения касались лиц других статусов, при этом степень их ограничений была разной.

Если лицо или лица относятся к personae christiani, то ограничения, налагаемые на них, имеют индивидуально-избирательный характер, также допускаются послабления и отмена.

В отношении же personae non christiani ограничения имеют коллективный, можно сказать, коллективно-тотальный характер. Вот типичные указания, где первое касается язычников, а второе – евреев:

Те христиане, которые стали язычниками, должны быть лишены силы и права совершать завещания и…если есть завещание, то оно будет отменено посредством уничтожения завещания (CTh.XVI.7.1). Если сын, дочь, внучка в одиночку или в большем (количестве) из евреев или самаритян вернутся к свету христианской религии… их родителям…не будет позволено лишать их наследства, или пропустить в своем завещании молчанием, или оставлять им меньше, чем они смогли бы приобрести, если бы они были призваны к наследству в случае отсутствия завещания. Но, если такая случайность будет иметь место, то мы приказываем, чтобы завещание было отменено и, чтобы вышеназванные лица были призваны к наследованию (CTh.XVI.8.28).