Текст книги "Модели ученичества в Новом Завете"

В 10 главе эта реляционная[4]4
  Реляционный – в основе которого лежат взаимоотношения – прим. пер.


[Закрыть] особенность ученичества приобретает личный характер благодаря образу доброго пастыря и его стада. Ибо добрый пастырь проявляет личный интерес к своему стаду: он называет своих овец по имени, и овцы идут за ним, потому что знают его голос (ст. 3, 4). Добрый пастырь знает своих овец, а его овцы знают его (ст. 14), что сравнимо с отношениями Иисуса и Его Отца (ст. 15). Выражение «идти за ним» означает следовать с верой, а «знать голос Его» означает знать откровение (см. Schnackenburg, John 283).

Образ истинной лозы и ветвей в 15:1–17 наиболее полно подчеркивает близость отношений между Иисусом и Его учениками. Это последнее изречение «Я есмь» в четвертом Евангелии, все из которых представляют Иисуса как исполнение религиозных надежд и чаяний еврейского народа. Образы изречения «Я есмь» заимствованы из Ветхого Завета и иудейской традиции. Предикаты представляют Иисуса как живую воду, хлеб жизни, дверь, доброго пастыря, путь, истину, жизнь и воскресение. Он также является «Я есмь» в абсолютном смысле (ср. 8:58). Употребленное в абсолютном смысле, «Я есмь» отождествляет Иисуса с Богом, который в Исходе 3:14 говорит о Себе в таком же абсолютном смысле. И как отмечает Джером Нейри, исповедание Христа в терминах иоаннова выражения «Я есмь» является критерием подлинного ученичества, связывая тех, кто делает такое исповедание, с миром свыше (Neyrey, Ideology of Revolt 106).

В изречении «Я есмь истинная виноградная лоза» на первом месте стоит образ Иисуса как лозы, хотя Отец как виноградарь стоит на заднем плане. Отношения верующего с Христом строятся по образцу отношений Сына с Отцом. Ибо, как говорит Иисус, «Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас» (ст. 9). И Отец, и Сын участвуют в искупительном действии. Фоном для этого образа послужил Ветхий Завет, где Израиль часто изображается в виде виноградной лозы или виноградника, хотя народ так и не исполнил своего призвания плодоносить для Бога (см. всестороннее обсуждение этого вопроса в Beasley-Murray, John 273). Напротив, Иисус – истинная виноградная лоза, которая теперь в реальности исполняет задуманное.

Однако в Иоанна 15 основное внимание уделяется Иисусу как виноградной лозе и Его ученикам как ветвям. Они призваны пребывать или оставаться в Нем, так же как ветви остаются на лозе, источнике жизни и пропитания. Не пребывать в Нем – значит быть бесплодным и предстать перед судом. Это значит остаться в одиночестве. Пребывать в Иисусе – значит отвечать верой на Его откровение. Принять Его как Мессию, Сына Божьего, посланного Отцом. Это значит быть в единстве с Ним в близких, личных отношениях.

Пребывание в Иисусе далее выражается как пребывание в Его любви (15:9, 10). Это развитие того, что значит пребывать в Нем, теперь понимается параллельно с признанием того, что на протяжении всей своей жизни Иисус пребывал в любви Отца. Ученик, пребывающий в любви Иисуса, демонстрирует это в отношениях с другими людьми (о чем будет сказано ниже).

Реляционный аспект ученичества виден также в использовании Иисусом термина «друзья» в отношении Своих последователей: «Я уже не называю вас рабами… но Я назвал вас друзьями» (ст. 15). Эти отношения напрямую связаны с любовью, которую проявляет Иисус, и отличаются от служения. Ибо быть другом – значит состоять в личном союзе и быть осведомленным о планах и целях другого. Таким образом, как Иисус учился у Отца, так и теперь Он сообщает Своим ученикам о Своих целях. Чтобы найти примеры друзей Бога, достаточно обратиться к Ветхому Завету и посмотреть на таких героев, как Авраам (ср. 2 Пар. 20:7; Ис. 41:8) и Моисей (ср. Исх. 33:11). Следует также отметить, что дружба имела большое значение в традиции греческих философских школ, как это видно, например, из пифагорейской максимы «У друзей все общее» (см. Culpepper, Johannine School 250–51).

Наконец, в связи с реляционной стороной ученичества, необходимо упомянуть о загадочной фигуре в четвертом Евангелии, которую обычно называют «возлюбленным учеником». Этот ученик представлен как тот, кто имел самые близкие отношения с Иисусом во время Его служения. Но его появление в истории об Иисусе также вызывает некоторые сложные вопросы.

Впервые любимый ученик появляется в Евангелии от Иоанна в рассказе об омовении Иисусом ног ученикам в 13:1–30, если, конечно, безымянный ученик из числа первых последователей не является тем же самым человеком (ср. 1:35 и далее), что возможно, но маловероятно. Во время трапезы Иисуса с учениками в 13-й главе один из учеников назван просто тем, «которого любил Иисус» (ст. 23). О нем говорится, что он возлежал у груди Иисуса (другой возможный перевод: «возлег рядом с Ним»), используя ту же терминологию, которая используется для выражения отношения Иисуса к Богу: «в недре Отчем» (1:18). Этот ученик, который находился в непосредственной физической близости от Иисуса во время ужина, выделен как тот, кого Иисус особенно любит. Упоминания о «другом ученике» относятся к одной и той же фигуре, поскольку эти два термина используются вместе в утверждении «другой ученик, которого любил Иисус» (20:2).

Этот ученик появляется на суде над Иисусом, где он был известен первосвященнику (18:15), и у креста, где он был единственным из присутствующих учеников – единственным, кто был свидетелем смерти Иисуса (19:26). Ему была поручена забота о матери Иисуса. Он также первым пришел к пустой гробнице и первым поверил, воскрес ли Господь (20:3, 8). А в эпилоге он свидетельствует о том, что написано в четвертом Евангелии, и, очевидно, занимает важное место в традиции Иоанна (21:24; ср. также 19:35).

Возлюбленный ученик рассматривается в Евангелии от Иоанна как идеальный ученик Иисуса. Он тот, кого любит Иисус, единственный, кто был свидетелем распятия, первый, кто увидел пустую гробницу и поверил, он очевидец и тот, кто свидетельствует. Некоторые спрашивают, следует ли считать его исторической личностью или идеализированной фигурой. То, как он представлен в четвертом Евангелии, создает впечатление, что он был исторической личностью, стоявшей особенно близко к Иисусу. Однако он также представлен как представитель истинного ученика, демонстрирующий в своей любви и верности то, чем является подлинное ученичество (ср. Никодим как представитель верующих иудеев и женщина у колодца как представитель верующих самаритян).

Но трудности возникают, когда пытаешься определить личность Возлюбленного ученика. Традиция, конечно же, считает, что это Иоанн, сын Зеведея, который также был автором четвертого Евангелия. Однако сегодня толкователи часто приходят к другому выводу. Алан Кулпеппер отмечает, что и Раймонд Браун, и Рудольф Шнакенбург когда-то считали Иоанна возлюбленным учеником, но в последнее время пришли к мнению, что, будучи очевидцем служения Иисуса, он не был одним из Двенадцати. Сам Кулпеппер согласен с этой позицией (Culpepper, John, Son of Zebedee 73), как и Джордж Бизли-Мюррей (Beasley-Murray, John lxxi). И такое мнение, вероятно, следует принять, хотя и с некоторой осторожностью, поскольку в самом Евангелии нет четких свидетельств, которые позволили бы нам прийти к твердому заключению относительно личности этого ученика.

Тем не менее, кажется очевидным, что возлюбленный ученик играл центральную роль в общине Иоанна как очевидец событий, записанных в четвертом Евангелии, и как тот, кто свидетельствовал и истолковывал эти события. Поэтому он сыграл формирующую роль в учении и развитии традиции, на которой основывалась община. Сам он не был автором Евангелия, но был тем, кто достоверно и авторитетно свидетельствовал о том, что было написано.

Кроме того, что касается отношений между возлюбленным учеником и Петром, необходимо отметить, что в каждом месте четвертого Евангелия, где эти двое появляются вместе, возлюбленный ученик изображается как превосходящий Петра (ср. 18:15–16; 20:3–10, 21). Похоже, что против Петра не ведется полемика, но его второстепенное положение говорит о том, что в общине Иоанна он не считался первым из учеников, как это было в других церквях. Похоже, что ученик, которого любил Иисус, занимал здесь центральное и авторитетное место.

Кем бы ни был Возлюбленный ученик, и какова бы ни была его роль среди учеников и в своей общине, в Евангелии от Иоанна он представляет собой идеал христианского ученичества. Его отношения с Иисусом были близкими, полными любви. И в этих отношениях реляционная сторона ученичества проявляется наиболее ярко – ведь ученик Иисуса не только верит в Иисуса, но и пребывает в Его любви.

3. Ученичество как действие

Помимо того, что ученичество подразумевает отношения с Иисусом, четвертое Евангелие также говорит о том, что ученик должен делать. Среди глаголов, которые евангелист использует, говоря об ученичестве как действии, главным является «следовать» (akolouthein), который как обрамляет Евангелие, так и доминирует на протяжении всего материала. Ведь в начале Евангелия (1:35–51) и в эпилоге (21:20–23) ясно сказано, что быть учеником Иисуса – значит следовать за Ним, и на протяжении всего Евангелия тема следования за Иисусом постоянно повторяется.

В некоторых случаях «следовать» используется в нейтральном смысле простого физического следования, просто идти с Иисусом (напр., 6:6; 18:15). В большинстве случаев, однако, глагол имеет более конкретное значение следования в качестве ученика, как в случае с призывом первых учеников, которые оставили Иоанна Крестителя, чтобы следовать за Иисусом (1:37–43). Быть учеником Иисуса, таким образом, значит принять Его как Мессию, жить в соответствии с Его учением и строить свою жизнь по Его образцу.

Призыв следовать за Иисусом также имеет ярко выраженный духовный смысл в признании того, что Он является светом мира, как Он говорит: «Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (8:12). Контекстом для этого заявления стал праздник Кущей, во время которого использовались светильники. А упоминание о свете напомнило бы еврейскому народу об огненном столпе в пустыне и историю о том, как Израиль последовал за ним в землю обетованную. Следование за Иисусом как за светом мира, таким образом, означает жизнь и эсхатологическое освобождение.

Более того, Евангелие от Иоанна также говорит о «следовании» за Иисусом в смерть. В первых частях прощальных бесед (гл. 14–17) доминирует темы ухода и прихода, которые понимаются по-разному: как уход в смерть, чтобы прийти снова в воскресении, уход из этого мира, чтобы пришел Дух, или уход в вознесении, чтобы вернуться снова в парусии. Во вступлении к прощальным речам (13:31–38) ясно видно, что имеется в виду первое из них: Иисус уходит в смерть, и ученики не могут последовать за Ним. «Куда Я иду, – сказал Иисус, – ты не можешь теперь за Мною идти» (ст. 36). Они не могут последовать за Ним, потому что этот уход в смерть является эсхатологическим спасением и совершается только Им. Петр понимает, частично, что речь идет о смерти Иисуса, и Иисус говорит ему, что он не может участвовать в этом сейчас, но также и то, что он последует за Иисусом позже – умерев мученической смертью.

Следовать за Иисусом – это больше, чем просто идти с Ним, как делала толпа. Это следование путем жизни, следование Его учению и Его примеру.

Несколько других глаголов действия используются в 15:1–17, отрывке, в котором Иисус изображен как виноградная лоза, а ученики – как ветви. Эти глаголы переплетаются с реляционными характеристиками, подчеркнутыми использованием метафоры виноградной лозы и ветвей. Главной целью ветвей, конечно же, является принесение плода, что возможно только до тех пор, пока ветвь остается на лозе, получая от нее жизнь, силу и питание. Отделенная от лозы, ветвь не приносит плода и подлежит осуждению: «Без Меня не можете делать ничего» (ст. 5).

Но глава 15 не объясняет, что значит «приносить плод». Несомненно, это включает в себя любовь, которая является проявлением живой веры во Христа, а призыв к ответной любви представлен в следующих стихах. Это также включает в себя участие в миссии, которая ведет людей к такой же вере и любви. Ибо уверовавшие через проповедь последователей Иисуса являются плодом виноградной лозы (ср. Beasley-Murray, John 273), и, выполняя эту миссию – принося плод – последователи Иисуса показывают, что они действительно являются Его учениками. Первые читатели четвертого Евангелия истолковали бы это как труд ради укрепления и расширения общины.

Ученикам Иисуса также предписано исполнять Его заповеди. В Евангелии от Иоанна дана только одна заповедь Иисуса – любить друг друга (15:12). Это напрямую связано с любовью, которую Христос питает к Своим, которая, в свою очередь, основана на любви Бога, о чем говорится в утверждении: «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (3:16). Бог отдал Своего Сына, чтобы принести вечную жизнь тем, кто верит; таким образом, этот дар является высшим выражением Божьей любви к человечеству. Подобным образом, все события, связанные с Иисусом, особенно Его распятие, понимаются в Евангелии от Иоанна как поступок любви, ибо «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (15:13). Любовь Бога, любовь Христа и любовь учеников, таким образом, вместе составляют одно большое целое.

Заповедь любви в Евангелии от Иоанна наиболее подробно раскрывается в прощальных беседах в главах 13–17 (см. Brown, John 573–603, для полезного обсуждения литературного жанра этих бесед). Эта тема вводится в диалоге с Петром в 13-й главе. Здесь Иисус говорит: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (ст. 34). Акт служения в омовении ног ученикам – это акт любви, и они призваны следовать примеру, поданному Господом. В каком-то смысле, конечно, это не новая заповедь, ибо многие призывали своих последователей к любви. Но ее новизна состоит в том, что миссия Иисуса была решительно новой ситуацией в делах человечества, и заповедь любить основана «на новой реальности Божьей любви, явленной в Сыне» (Furnish, Love Command 138). Те, кто исполняет эту заповедь, сообщают миру, что они ученики Иисуса. И соблюдение этой заповеди, говорит Иисус, является основным требованием, предъявляемым к истинному ученику.

Следование за Иисусом и проявление любви друг к другу напрямую связаны со служением, как это драматически показано в эпизоде, когда Иисус моет ноги ученикам. Отношения учеников с Иисусом – это отношения, в которых Он называет их Своими друзьями. Но это не отменяет Его призыва к служению. Напротив, это усиливает Его призыв. Ученики называют Его Учителем и Господом, и правильно делают (13:13). Именно в этих ролях Он моет им ноги, и именно в этом контексте служения Он называет их друзьями.

Служение также находится в центре внимания эпилога к Евангелию в главе 21, и здесь служение снова тесно связано с любовью. Трижды Петр спрашивает воскресшего Христа, любит ли он Иисуса, и трижды получает утвердительный ответ – похоже, намеренно, напоминая сцену суда над Иисусом, где Петр трижды отрицал, что знает Иисуса. Центральной целью эпилога является восстановление Петра как ученика и как человека, призванного сыграть важную роль в миссии церкви. Каждый раз, когда Петр признается в любви к Иисусу, Тот призывает его к служению: «Паси агнцев моих» (21:15), «Паси овец моих» (ст. 16) и «Паси овец моих» (ст. 17). Любовь к Иисусу и служение общине, таким образом, переплетаются.

После этих заявлений о любви и служении Иисус призывает Петра последовать за Ним. Первый случай связан со смертью Петра: Иисус говорит о том, что Петр последует за Ним и примет мученическую смерть. Ранее Петр не мог последовать за Иисусом в смерть, потому что это был Божий решающий акт спасения, который совершался в распятии Христа (13:36, 37). Однако теперь Иисус просто говорит: «Следуй за Мной» (21:19), и это означает следовать за Ним в смерть. Другой случай повеления следовать за Ним встречается в обсуждении места возлюбленного ученика. Неясно, умер ли этот ученик, когда было написано это послание, но слова Иисуса в 21:23, очевидно, вызвали замешательство в общине (см. Beasley-Murray, John 421). Однако ясно, что беспокойство Петра о Возлюбленном ученике свидетельствует о том, что их ученичество должно было пойти разными путями. Но для Петра важно то, что он должен следовать за Иисусом даже до мученической смерти (21:22).

Еще один глагол действия который необходимо отметить в связи с ученичеством в четвертом Евангелии – это глагол «хранить» (tērein). Ученичество подразумевает хранение слова или слов Иисуса и соблюдение Его заповедей. А соблюдение Его слов и Его заповедей также напрямую связано с любовью к Иисусу. Ибо, как говорит Иисус: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (14:15); и снова: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое» (ст. 23); и в отрицательной форме: «Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих» (ст. 24).

Ученичество, таким образом, включает в себя целый комплекс терминов, каждый из которых означает практически одно и то же: хранить слово Иисуса, повиноваться Его заповедям и тем самым оставаться в Его любви, как и Иисус сохранил заповеди Отца и остается в Его любви (15:10).

Лексика, используемая в Евангелии от Иоанна в отношении ученичества – и как отношения, и как действия – чрезвычайно разнообразна, и темы значительно переплетаются. Быть в отношениях с Иисусом – значит верить в Него, знать Его, пребывать в Нем и в Его любви и называться Его другом. Ученичество как действие напрямую связано с отношениями с Иисусом. Быть учеником значит следовать за Иисусом, приносить плоды, исполнять Его заповеди, соблюдать Его слова, служить и, прежде всего, любить друг друга. В четвертом Евангелии наблюдается тенденция использовать множество слов и фраз, чтобы охватить одну и ту же область. Это явление было названо «чрезмерной лексикализацией» и является характерной чертой антиязыка общины Иоанна. Это язык, который отражает «свою группу» или социальную идентичность общины Иоанна в ее отклонении от общества в целом и отличии от более широкой церкви (ср. Malina, “Maverick Christian Group” 173–74).

4. Выводы относительно ученичества в четвертом Евангелии

Наше исследование ученичества в четвертом Евангелии привело к рассмотрению широкого спектра терминов – одни из них носят реляционный характер, другие – обозначают действия. В определенном смысле все это подытожено в исповедании Фомы, который признал воскресшего Иисуса, сказав: «Господь мой и Бог мой» (20:28). Это утверждение веры всех верующих во Христа, ибо Фома говорит от имени всей группы учеников того дня и всех последователей Иисуса на протяжении всей последующей истории церкви.

Говоря об Иисусе как о «Господе» и «Боге», исповедание Фомы отражает высокую христологию, которая включает понимание воскресшего Иисуса как «равного Богу», как «не от мира сего» и как наделенного творческой и судейской силой Бога (Neyrey, Ideology of Revolt 25 и дал.). Это исповедание представляет собой истинный ответ подлинного ученика на откровение, представленное во Христе через Его жизнь и служение, Его распятие и воскресение.

Прямые последователи Иисуса уверовали в Него и были названы блаженными. Те, кто приходит позже и верит, еще более блаженны, потому что у них нет возможности откликнуться на призыв Иисуса напрямую (20:29). Они приходят к вере на основании проповеди Церкви – в том числе и общины Иоанна в то время, когда писалось Евангелие от Иоанна – и призываются продолжать верить «что Иисус есть Христос, Сын Божий» (20:31). Той же самой верой призваны отвечать все, кто приходит к вере во все времена и во всех местах. Быть учеником Иисуса, таким образом, значит исповедовать веру в Иисуса, жить в близких отношениях с Иисусом и делать то, к чему Иисус призывает Своих последователей.

5. Ученичество в посланиях Иоанна

Ученичество в посланиях Иоганна изображается в основном в тех же терминах, что и в четвертом Евангелии, хотя акценты несколько смещены. Эти различия можно объяснить, если признать, что письма были написаны в более поздний период истории общины Иоанна и обращены к конкретным проблемам того времени. Очевидно, что они были написаны не автором четвертого Евангелия, а тем, кто занимал особое положение лидера в группе и твердо стоял в рамках того же богословия, учения и традиции. В посланиях не уделяется никакого внимания прямым последователям Иисуса. Скорее, внимание обращено на обязанности членов общины, на их богословие и поведение. Внутренняя напряженность привела к довольно ожесточенным конфликтам внутри общины – даже к расколу – и именно на эти конфликты направлено 1 Послание Иоанна (см. Brown, Community, где дается вполне убедительный рассказа об истории этой группы). Поэтому важно отметить как преемственность посланий Иоанна с четвертым Евангелием, так и их расхождения с ним.

Одна из центральных тем 1 Иоанна – это ответственность христиан за любовь друг к другу. Как и в четвертом Евангелии, любовь друг к другу проистекает из Божьей любви, особенно в том, что Он послал в мир Своего Сына. Автор пишет: «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (4:8–9). Евангелие от Иоанна также полностью соответствует богословскому утверждению, что распятие Иисуса было проявлением Его любви: «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев» (3:16). И хотя в 1 Иоанна говорится о любви друг к другу или к «брату», то есть о любви внутри общины, мы можем расширить это понятие, включив в него любовь ко всем другим человеческим существам (так у Furnish, Love Command 154).

Верующие призваны исполнять заповедь любви, которая является новой и в то же время старой заповедью (2:7). Язык явно напоминает четвертое Евангелие: «А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам» (1 Иоанна 3:23). То же самое увещевание исполнять заповедь любви встречается во 2 Послании Иоанна (ст. 5), что говорит о прочно зафиксированной теологии, существовавшей на протяжении всей истории общины Иоанна.

В противоположность этому акценту на любви друг к другу, автор 1 Иоанна в негативных выражениях останавливается на теме ненависти, противоположной любви. Ненависть мира к верующим в Иисуса была ожидаема. Это был опыт Иисуса и Его учеников (ср. Иоанна 15:18), а также опыт общины. Однако трудность, с которой сейчас столкнулась община, заключается в том, что ненависть проявляется внутри общины, что приводит к острому конфликту. Среди членов общины произошел раскол; некоторые покинули общину, прежде всего, по богословским причинам, и чувства разгорелись до предела.

Автор не испытывает сожалению по отношению к ушедшим. Как он говорит: «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами» (1 Иоанна 2:19). В этом послании неоднократно произносятся сильные слова о тех, кто проявляет ненависть. Ненавидеть брата своего – значит быть во тьме, а не во свете (2:6); тот, кто ненавидит брата своего, не может иметь вечной жизни (3:15); те, кто утверждает, что живет в Боге, должны ходить так, как ходил Иисус (2:6). Итак, хотя заповедь любви выражена в терминах, близких к терминам четвертого Евангелия, применение этой заповеди к конкретной ситуации в терминах ненависти, противоположной любви, привело к очень острым формулировкам в 1 Иоанна.

Эти личные переживания сопровождаются теологическим конфликтом, который вызвал кризис в общине Иоанна. В четвертом Евангелии вера в Иисуса – то есть вера в то, что Он Христос, Сын Божий – является центральным условием ученичества. Послания Иоанна отражают ту же самую теологию, но теперь эта теология выражается полемически. Есть некоторые, которые отрицают, что Иисус есть Христос; они не знают истины, но лжецы; они антихристы (2:21–23). Они не исповедуют, что Иисус Христос пришел во плоти, или просто не исповедуют Иисуса (4:2–3, в некоторых ранних рукописях читается «упраздняют Иисуса»). Полемика направлена против тех, кто отрицает реальность физического Иисуса или идентификацию Иисуса как Христа, отражая некую форму докетической христологии, в которой Христос только казался человеком. Истинное богословие, однако, признает, что Иисус Христос пришел во плоти, и эта форма учения от Бога. Те, кто отошел от общины, выражали докетизм и двигались в направлении развивающегося гностицизма.

Признаком подлинного ученичества в 1 Иоанна теперь становится «познание истины» (2:21), что является богословским критерием. Именно Дух свидетельствует об истине, ибо Он есть «дух истины» (4:6). А испытанием этого духа является признание того, что Иисус Христос пришел во плоти (4:2). Духовности и вдохновения недостаточно. Теперь они должны быть проверены богословием.

Эта же забота об истине и о хождении в истине, с тем же акцентом на Христе, пришедшем во плоти, и на важности этого учения, являются основными чертами краткого послания, известного как 2 Послание Иоанна – вместе, конечно, с заботой о новой заповеди: любить друг друга. Читатели 3 Послания Иоанна также получают похвалу за хождение в истине (ср. ст. 3 и 4).

В посланиях Иоанна к последователям Христа всегда обращаются как к «детям», а к членам общины – как к «братьям» (или, инклюзивно, «братьям и сестрам»). Задача состоит в том, чтобы утвердить богословие и установить образ жизни в общине, который находится в тесном соответствии с учением четвертого Евангелия. Общину раздирали конфликты и противоречия, из нее ушли некоторые инакомыслящие члены. В связи с такой ситуацией, в послании указаны два основных критерия ученичества: любовь друг к другу и признание Иисуса Христом, Сыном Божьим.

Слово «ученик» отсутствует в посланиях Иоганна, нет упоминания о Двенадцати или апостолах. Автор берет на себя роль пастора и учителя, занимая очевидную позицию лидера. Автор 2 и 3 Посланий Иоанна идентифицируется как старец (старейшина), обращающийся к церкви, но опять же без какого-либо признания иерархии или апостольства.

Доксология во 2 Послании Иоанна метко подытоживает интерес автора: «Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви» (ст. 3).

6. Постскриптум

Ученичество – важная тема в традиции Иоанна. В четвертом Евангелии ученики – это одновременно и непосредственные последователи Иисуса, и члены общины Иоанна. Быть учеником – значит оставаться в отношениях с Иисусом, верить в Него и жить в Его любви. Это также значит делать то, к чему Он призывает Своих: следовать за Ним и исполнять Его заповедь любить друг друга. В посланиях Иоанна выражается та же забота, но теперь только в отношении общины. Ее члены должны верить, что Иисус есть Христос, и любить друг друга. Это истинные критерии подлинного ученичества в традиции Иоанна и среди первых последователей Иисуса, и среди членов общины Иоанна после Воскресения Христа и среди подлинных учеников Иисуса в наши дни.

Избранная библиография

Beasley-Murray, G. R. John. Word Biblical Commentary, Dallas: Word, 1987.

Brown, R. E. The Community of the Beloved Disciple. New York: Paulist, 1979.

–. The Gospel According to John, 2 vols. Anchor Bible, Garden City: Doubleday, 1966.

Culpepper, R. A. The Johannine School. Missoula: Scholars, 1975.

–. John, the Son of Zebedee. Columbia: University of South Carolina Press, 1994.

Furnish, V. P. The Love Command in the New Testament. Nashville: Abingdon, 1975.

Haenchen, E. John, 2 vols. Hermeneia, Philadelphia: Fortress, 1984.

de Jonge, M. “The Fourth Gospel: The Book of the Disciples,” in Jesus: Stranger from Heaven and Son of God: Jesus Christ and the Christians in Johannine Perspective, ed. and tr. J. Steely. Missoula: Scholars, 1977.

Kysar, R. John, the Maverick Gospel. Atlanta: John Knox, 1976.

Malina, B. The Gospel of John in Sociolinguistic Perspective. Berkeley: Center for Hermeneutical Studies, 1985.

–. “John’s: The Maverick Christian Group: The Evidence of Sociolinguistics,” Biblical Theology Bulletin 24 (1994) 167–82.

Martyn, J. L. History and Theology in the Fourth Gospel. Nashville: Abingdon, 1979.

Meeks, W. A. “The Man from Heaven in Johannine Sectarianism,” Journal of Biblical Literature 91 (1972) 44–72.

Neyrey, J. H. An Ideology of Revolt: John’s Christology in Social-Science Perspective. Philadelphia: Fortress, 1988.

Schnackenburg, R. The Gospel According to Saint John, 3 vols. Montreal: Palm/New York: Crossroad, 1968–82.

Segovia, F. F. Love Relationships in the Johannine Tradition. Chico: Scholars, 1982.

–. “ ‘Peace I Leave with You; My Peace I Give to You’: Discipleship in the Fourth Gospel,” in Discipleship in the New Testament, ed. F. F. Segovia. Philadelphia: Fortress, 1985, 76–102.