Текст книги "Кто есть кто в мире науки и техники"

Авторов многих технических изобретений, усовершенствований выявить трудно, а то и невозможно. В отличие от рабов ремесленники феодального общества были относительно свободны, организованы в цеха, заинтересованы в том, чтобы выполнять свою работу лучше и быстрей. Некоторые свои достижения они хранили в секрете.

Назовем некоторые важные изобретения, усовершенствования, которые получили широкое распространение в средневековой Европе. Чаще всего трудно сказать, были они частично или целиком заимствованы у арабов, византийцев, индийцев, китайцев.

Водяное колесо, ветряная мельница. Они заменили труд десятков рабов. Их стали применять для разных производств.

Упряжь с мягким хомутом, постромками и оглоблями; подковы. Это позволило активно и рационально использовать тягловую силу лошадей. Прежний ремень на ее груди сдавливал дыхательное горло. Для пахоты стали употреблять лошадей, появились разнообразные конные повозки.

Тачка. Появилась она в Европе примерно в XIII в. и облегчила работу грузчиков, шахтеров, землекопов, строителей.

Усовершенствование рулевого управления на кораблях.

Наставления по морской навигации.

Шлюзы на реках и каналах.

Башенные часы. Прежде часовой отбивал каждый час, а теперь это делалось механически. Было изобретено много сложных приборов, игрушек, машин, использующих принципы, по которым действуют часы.

Огнестрельное оружие на основе изобретения пороха и успехов металлургии.

Новые орудия труда, приспособления, механизмы, позволявшие более рационально вести земледелие, земляные работы, горное дело.

Линзы и очки.

Бумажное производство.

Все это сказывалось на социальной структуре общества, общем повышении уровня знаний и умений; появилось немало мастеров по устройству и ремонту машин и механизмов. Получение селитры и спирта заставило усовершенствовать химические синтезы…

В результате создались условия для развития различных наук или, точнее, преднаук. Они исходили из практического опыта.

Брунеллески Филиппо

Брунеллески Филиппо (1377–1446) – итальянский архитектор, инженер, скульптор, ученый. Родился и вырос в семье нотариуса во Флоренции. Жил и работал в родном городе, временами посещал Рим, главным образом для изучения античной архитектуры. Выполнял скульптурные барельефы для храмов. Прославился как зодчий – основатель архитектуры Возрождения. По его проектам строились церкви, Воспитательный дом и другие сооружения, включая. величественный – диаметром 42 метра – купол собора Святой Девы Марии (возведенный без строительных лесов). Он выполнял также военно-инженерные работы по укреплению некоторых городов.

«Вазари рассказывает, – писал В. И. Вернадский, – что Брунеллески… отличался большими математическими способностями, любил ставить задачи и спорить с учеными-математиками того времени, например, с Тосканелли. Он решал вопросы, перед которыми останавливалась наука того времени. И это не пустые слова биографа. Изучая постройки Брунеллески, позднейшие поколения нашли в них несомненные следы его математических познаний – форма куполов некоторых его церквей, например, Санта-Мария-дель-Фьоре во Флоренции отвечает в разрезе кривым особого характера, которые, как показал И. Бернулли… являются кривыми, выражающими закон наибольшего сопротивления разрыву».

Смелые продуманные решения Брунеллески, преодолевшие традиции Средневековья, наглядно демонстрировали наступление новой эпохи. Но это были только «первые ласточки», имеющие до поры лишь частное значение. Граница, после которой начинается рост нового мировоззрения, по мнению В. И. Вернадского, «определяется открытием и распространением книгопечатания».

Кто первым из европейцев изобрел книгопечатание, сказать трудно. Называют, в частности, имя голландца Лоренца Костера. Однако его начинание не оценили по достоинству. Впрочем, это же можно сказать и об Иоганне Гутенберге, который при жизни считался обычным ремесленником и не привлекал к себе внимания.

Гутенберг Иоганн

Гутенберг Иоганн (ок. 1400–1468) – немецкий изобретатель, издатель. Родился в городе Майнце в обедневшей дворянской семье. Стал ремесленником. Возможно, изобрел он книгопечатание еще в 1427–1429 годах, но долго не мог устроить типографию. Покинул Майнц, странствовал, 10 лет жил в Страсбурге, затем вернулся в родной город.

Иоганн Гутенберг. Гравюра XVII в.

Примерно в 1445 году вышла в свет первая напечатанная им «Сивиллина книга», поэма на немецком языке. Последовали другие издания. Завершил Иоганн жизнь в бедности. Его изобретение усовершенствовал ученик – Шёффер. В той же типографии был отпечатан роскошный фолиант с иллюстрациями – Псалтирь (1457).

До первых изданий Гутенберга в Голландии было напечатано несколько небольших книжек. Только в середине этого века книгопечатание встало на индустриальную основу. К XVI в. печатные станки появились в 12 европейских странах и вышло 40 тысяч экземпляров книг.

* * *

В. И. Вернадский в полной мере оценил значение книгопечатания, в отличие от зарубежных специалистов, писавших о развитии науки и техники после него (Г. Баттерфилд, Дж. Бернал, С. Лилли, Т. Кун). Он писал: «В течение всех Средних веков мы видим бесплодную работу отдельных личностей, постоянное уничтожение ими созданного, вечное брожение мысли… Все разбивалось вокруг твердыни установившихся, господствующих учений… У личности в ее борьбе не было никакого средства фиксировать свою мысль во времени, сохранить и передать ее потомству. В руках ее врагов были все средства ее уничтожения.

Все это резко переменилось с открытием… книгопечатания, и мы видим, что с этой эпохи начинается быстрый и неуклонный рост человеческого сознания. Книгопечатание явилось тем могучим орудием, которое охранило мысль личности, увеличило ее силу в сотни раз и позволило в конце концов сломить чуждое мировоззрение…

Начиная с открытия книгопечатания, научное мировоззрение развивается непрерывно, но будет ли этот процесс идти и дальше? Оно есть создание человеческого духа, проявление человеческой личности и, очевидно, должно развиваться, если условия, ему благоприятствующие, находятся в соответствии с теми общими условиями среды, в которых развивается человеческая личность. Это, главным образом, условия общественные, религиозные, философско-этические».

В. И. Вернадский назвал те условия, от сочетания которых во многом зависит появление выдающихся творцов. (Порой это объясняют воздействием солнечной активности или биохимической «пассионарностью», что, конечно же, наивно.) Вспышки творчества различной яркости происходят более или менее постоянно. Но они гаснут, если нет условий для их дальнейшего усиления и распространения.

Французский историк Люсьен Февр писал в 1946 году:

«Мы не говорим больше сегодня – да и в течение некоторого предшествующего отрезка времени говорили все меньше и меньше – о темной ночи Средневековья. Мы не говорим больше о Ренессансе как о некоем победоносном рыцаре, навсегда развеявшем предшествовавший ему мрак, потому что здравый смысл вступил наконец в свои права, и мы не можем верить больше в правдоподобность тех тотальных отсутствий, о которых нам некогда твердили, – в отсутствие человеческой любознательности, отсутствие духа наблюдательности и, если угодно, изобретательности.

Потому что мы в конце концов сказали себе, что смешно отрицать наличие наблюдательности и духа обновления в целом в эпоху, которая породила архитекторов широкого полета мысли, задумавших и воздвигших величественные романские базилики – Клюни, Везлей, Сен-Сернэн и т. д., грандиозные готические кафедральные соборы владетельных сеньоров в Париже, Шартре, Амьене, Реймсе, Бурже, мощные крепости владетельных синьоров – Куси, Пьерфон, Шато-Гайар, – со всеми сопутствующими подобным стройкам геометрическими и механическими проблемами, вопросами транспорта, подъемных средств, управления, со всем богатством удавшихся опытов и отмеченных неудач, являющихся одновременно и условием, и продуктом такой деятельности.

При более близком рассмотрении люди, которые впервые изобрели, или вновь открыли, или переняли и внедрили в западную цивилизацию конскую нагрудную упряжь, подковы, стремя, цапфу, ветряную и водяную мельницы, рубанок, прялку, порох, бумагу, книгопечатание и т. д., эти люди вполне заслуженно могут быть признаны обладателями духа изобретательства и гуманности».

Изобретательность и гуманность вообще присущи людям, хотя и не всем в одинаковой мере. В гуманизме эпохи Возрождения присутствовала изрядная доля индивидуализма, а то и эгоизма. Гуманизм Средних веков был чаще всего сопряжен с коллективизмом. Причина тому в особенностях уклада феодального общества, ограничивающего проявления личности, а также в давлении церкви на свободную мысль.

Для понимания причин смены общественных формаций надо учесть неизбежную изменчивость окружающей человека среды, а также общие закономерности развития знаний.

Долгие века изобретательство, инженерное дело не было профессией, подобно теологии, философии, литературе. Но изобретательный ум – достоинство человека. С каменного века техника усовершенствовалась, как мы отмечали, безымянными мастерами. Этот «инженерно-технический фольклор» продолжался и в эпоху Средневековья.

Падение великих рабовладельческих империй вызвало упадок многих крупных городов, а вместе с тем и ремесленного дела. В раннем Средневековье города были распространены крайне неравномерно. Они группировались преимущественно в итальянских, фландрских и британских землях, где в отдельных районах городское население не уступало по численности сельскому.

Средневековый город имел центральное ядро – крепость, обнесенную мощной стеной. Окружали его посады. Далее следовала обширная зона преобразованных ландшафтов, обработанных земель с мелкими поселками, тяготеющими к городу. Поэтому вряд ли можно точно определить размеры городов и численность горожан. Принято считать, что размеры эти были обычно небольшими, а число жителей составляло несколько тысяч человек.

Число европейских городов сначала медленно, а затем все быстрее росло, и они увеличивались в размерах. Здесь концентрировались ремесленное производство и торговля, административные и религиозные организации. Многие горожане продолжали заниматься земледелием и скотоводством.

Во второй половине Средневековья быстро стали возникать мелкие поселения, связанные с «внутренней колонизацией» – освоением лесных и заболоченных земель. По некоторым подсчетам, только в 21 английском графстве за XII–XIII века появилось более 3,5 тысячи сел.

Порой исследователи склонны связывать активизацию деятельности человека с внешними факторами (скажем, благоприятными изменениями климата). Однако серьезные демографические процессы, значительные изменения окружающей среды могут происходить и без каких-либо особых внешних причин, при стабильном развитии общества. Устойчивость развития предполагает постоянный прирост населения и общего национального продукта. Но при этом первоначально незначительные перемены в конечном счете оборачиваются катастрофой.

Человек, как любой биологический вид, увеличивает свою численность в геометрической прогрессии при благоприятных социальных, нравственных, географических, технических условиях. Расширение «пищевого пласта» (освоение новых территорий, естественных богатств; выработка новых технических средств для дополнительных природных ресурсов) вызывает демографический всплеск.

На первом этапе освоения природы имеется возможность добывать значительно больше благ, чем в последующие десятилетия. Но примитивная система хозяйства не позволяет полностью восстанавливать плодородие угодий. После достижения оптимума при значительном росте населения неизбежен спад – при невозможности дальнейшего расширения «пищевого пласта». Возникает экологический кризис, обостряются социальные и межгосударственные конфликты.

Например, до XI века значительная часть долины реки По на Апеннинском полуострове была покрыта болотами и лесами. Блуждающее русло реки размывало то один, то другой берег. Рост североитальянских ремесленных и торговых городов способствовал активному освоению этих земель. Крупнейший землевладелец – церковь – стала сдавать наделы в аренду. В XI–XII веках равнину очистили от лесов, осушили, распахали. Плотины защищали поля от наводнений.

В Милане – главном торговом центре – население в начале XIV века превысило 100 тысяч человек. При росте таких центров культуры, торговли, ремесел и управления наметился упадок сельских районов.

С экологических позиций цивилизации рабовладельческой Римской империи и феодальной Европы отличаются принципиально. Римляне «покоряли» природу и порабощали народы, хищнически эксплуатировали естественные богатства и людские ресурсы завоеванных стран. Человеческая личность (привилегированная) и ее самовыражение ставились превыше всего. Труд презирался, власть восхвалялась.

Средневековое общество было ориентировано в основном на духовные ценности. Прославлялся праведник, отрешенный от низменных потребностей. Благо личности соотносилось с благом других людей. Труд был богоугодным деянием.

Иначе говоря, Античность превозносила атлета, Средневековье – аскета. Атлет – победитель, покоритель, олицетворение торжествующей физической силы и рационального знания. Аскет – смиренный, скромный, духовно сосредоточенный, стремящийся не покорять, а помогать, искупать грехи свои и чужие, не брать – дарить, углубляться в самознание.

Атлет держит меч за рукоять, готовый разить. Аскет держит меч за острие, превращая орудие убийства в крест – символ искупления и спасения души, способной даже врага любить.

Ясно, такова идеализация, далекая от противоречивой реальности. Но идеальный образ помогает понять суть идеологии, общественные ориентиры.

Однако и цивилизация эпохи Средневековья привела к обеднению не только природной, но и духовной среды, не только к экологическому, но и к интеллектуальному кризису.

По справедливому замечанию историка А. Я. Гуревича, «идея развития производительных сил чужда Средневековью, ибо не расширенное производство, а простое воспроизводство является нормой и идеалом… Модель мира средневекового человека соответствовала его ограниченной деятельности на относительно узком пространстве… Деньги и товары, обращавшиеся в этом обществе, еще не сделались универсальными средствами социального общения, господствующими над людьми».

Но разве развитие интеллекта определяется господством товарно-денежной системы? Разве не были сделаны в Средневековье крупные технические изобретения? Разве отсутствовали тогда крупные мыслители?

Почему же простое воспроизводство, духовные идеалы, отрешающие от материальных ценностей, ограниченность деятельности, относительная свобода от товарно-денежных отношений не привели цивилизацию эпохи Веры к гармоничному единству с окружающей средой? Почему произошел слом этой системы, несмотря на ее консервативность?

Учтем: и простое воспроизводство продукции при постоянном приросте населения без коренных изменений системы природопользования приводит к социальным и экологическим кризисам. Вдобавок происходит постоянное развитие государства и церкви. Они укрепляются, приобретают все более важное значение, вызывают целую серию социальных явлений, включая войны и террор, вводят налоги, эксплуатируют людей и стремятся к богатству, вне провозглашаемых идеалов добра, милосердия, справедливости. В результате расширяется воспроизводство, усиливается «покорение» природы, которое ведет к разрушению или истощению окружающей среды.

В отличие от язычников, обожествлявших земную природу в разных конкретных ее проявлениях, приверженцы монотеизма (иудеи, христиане, исламисты) воспринимали ее как дар свыше человеку – господину над всеми тварями. А потому и эксплуатация природных богатств шла, благодаря усовершенствованной технике, все более активно.

Был еще один фактор, который расшатывал устои традиционного общества: дерзания свободной мысли, которая у некоторых людей не могла мириться с той жесткой ограниченной «клеткой» религиозных догм. Неслучайно вольнодумцами, «смутьянами» становились просвещенные монахи, а то и епископы.

Пикколомини Сильвио

Пикколомини Сильвио (1405–1464) – писал в молодости фривольные новеллы в духе Боккаччо, сочинил непристойную комедию «Хризис», вел разгульный образ жизни. Это не помешало ему стать папой Пием II. Он умер в один год с епископом Кузанским, который был одним из идейных предтечей Возрождения.

Сильвио Пикколомини. Художник Пинтуриккьо

Кузанский Николай

Кузанский Николай (1401–1464) – немецкий философ, теолог, ученый. Родился в поселке Куза близ города Тира (Германия) в семье зажиточного рыбака Кребса. Учился в Гейдельбергском и Падуанском университетах, служил в папских куриях, а с пятидесяти лет стал кардиналом и «легатом всей Германии».

Он исследовал математические проблемы; составил карту Центральной и Восточной Европы, выступил с проектом реформы юлианского календаря; писал о бесконечности и единстве Вселенной. Согласно его взглядам, материя пронизана Божественным духом и разумом. Человека называл он микрокосмом и предполагал, что возможны обитаемые звездные миры. Он умел сознавать и ограниченность познания, и человеческое незнание, и бесконечные возможности разума.

В своем философском диалоге он, словами Простеца, говорит:

– Тебя ведет авторитет и вводит в заблуждение. Кто-то написал слова, и ты веришь. Но говорю тебе, мудрость кричит снаружи, на улицах…

Оппонент отвечает вопросом:

– Если ты – Простец, как ты смог прийти к знанию своего назначения?

– Не из твоих книг, а из книг Бога.

– Что же это за книги?

– Те, что он начертал собственным перстом.

– Где они находятся?

– Повсюду.

Эта замечательная мысль предваряет стиль мышления Нового времени: в поисках божественных истин обращаться непосредственно к «Евангелию от Природы», стараясь разгадывать замысел Творца на основе наблюдений за его творениями. В этом заключается глубинная основа научного метода, на которую ссылался, в частности, М. В. Ломоносов.

Картина мира Николая Кузанского парадоксальна, совмещает черты средневекового и ренессансного мышления. Вот непривычное для нас его высказывание: «Тот, кто является центром мира, иными словами, Бог, да светится имя Его, является и центром Земли, и всех сфер, и всего того, что есть в мире, и Он же вместе с тем есть бесконечная окружность всех вещей».

Мыслитель словно мимоходом излагает суть законов движения, а затем силой воображения перемещается в космос: «Если кто-либо находится на Земле, на Солнце или на какой-нибудь другой планете, ему всегда будет казаться, что он на неподвижном центре и все остальные вещи движутся. Всегда наверняка такой человек представит себе другие полюсы; если бы он оказался на Солнце, то еще новые; если бы оказался на Земле – иные; если бы на Луне, Марсе и т. д. Машина мира имеет, так сказать, свой центр повсюду, а свою окружность нигде, потому что Бог есть окружность и центр, так как Он везде и нигде».

Такое преодоление обыденного опыта, характерного для средневекового землянина, сознающего себя в центре Мироздания, – это и есть мировоззрение Нового времени.

Но что остается Богу? Кузанский ссылается на Платона, сравнивавшего мир с живым организмом: «Если понимать Бога как душу этого мира без всякого поглощения ее им, то многое из того, что мы сказали, станет ясно».

Кузанский высказал мысль о единстве человека с окружающей его живой природой. Попутно писал о возможности существования многих обитаемых миров – противореча тексту Священного Писания, повествующего о сотворении мира. И в данном случае он проявил себя прежде всего гуманистом: «Не представляется возможным найти более благородную и более совершенную породу, чем разумная порода, населяющая Землю как собственную область. И это даже в том случае, если на других звездах имеются жители иного рода. Человек не желает в действительности другой природы, другой натуры, но старается быть совершенным в своей, ему присущей».

В диалоге «О статических элементах» Николай из Кузы предложил проводить научные исследования тщательно, с использованием весов и часов. Он дал методику опытов, по которым можно определить, какая часть воды испарилась из дерева при горении или сколько воды потребляют растения в процессе роста.

Одно из своих сочинений он посвятил «Ученому незнанию». Писал: «Нам надлежит быть учеными в некотором незнании, стоящем над нашим пониманием, чтобы, не рассчитывая, уловить точно истину, как она есть, получить возможность видеть, что существует эта истина, постигнуть которую мы не в состоянии». По-видимому, он имел в виду необходимость учитывать не только свои знания, но и неизбежность неведомого. Умение сознавать и принимать в расчет свое (и всеобщее) незнание – залог грядущих открытий.

Николай Кузанский. Художник Мастер Жития Марии

Некоторые высказывания Николая Кузанского:

– Кто может подняться настолько высоко, чтобы постигнуть многообразие в единстве и единство в многообразии? Это сочетание выше всякого разумения.

– Абстрактное заключено в конкретном.

– Человек, объятый самым пламенным рвением, может достичь более высокого совершенства в мудрости в том лишь случае, если будет оставаться весьма ученым даже в своем незнании.

Николай Кузанский задолго до Галилея четко сформулировал принцип относительности движения (много позже теорию относительности создал А. Эйнштейн):

«Нам уже ясно, что земля на самом деле движется, хотя это нам не кажется, ибо мы ощущаем движение лишь при сравнении с неподвижной точкой… Если кто-либо находится на Земле, на Солнце или на какой-нибудь другой планете, ему всегда будет казаться, что он на неподвижном центре и что все остальные вещи движутся».