Текст книги "Актуальные вопросы семейного воспитания"

Условия воздействия напоминания (принципы и правила метода)

Эффективность метода напоминания зависит от трех элементов: напоминающего человека, образа донесения послания и адресата. Каждый из этих элементов имеет свои особые условия, от соблюдения которых зависит продуктивность данного метода. В этой части мы рассмотрим условия каждого из этих элементов в свете айатов Священного Корана.

а) Напоминающий человек

Напоминание – это в первую очередь право Всевышнего, Который постоянно пробуждает и наставляет людей через их врожденную природу и божественные законы, принесенные посланниками и пророками, также имевшими право напоминать людям о смысле их бытия. Согласно Корану, миссия и обязанность пророков заключалась в напоминании: «Так наставляй же и напоминай своим посланием! Ведь тебе только поручено передать людям Послание твоего Создателя, но не дано власти заставить их уверовать»[290]290
  Коран, 88:21–22.


[Закрыть]. Конечно, каждый, кто наставляет людей на путь истинный, может воспользоваться этим правом, но на определенных условиях. А условия эти, согласно Корану, следующие:

1. Помнить самому. Первое условие напоминания заключается в том, что напоминающий сам должен помнить о смысле бытия и поминать Аллаха. Другими словами, он не должен быть из числа беспечных людей, так как в противном случае он не сможет достичь своей цели. Именно поэтому Всевышний приказывал посланникам, которых Он направлял для наставления людей на правильный путь, постоянно и многократно поминать Его и не забывать: «Поминай Аллаха с покорностью и страхом про себя и не громко по утрам и перед закатом и не будь одним из беспечных невежд»[291]291
  Коран, 7:205.


[Закрыть]. Пренебрежение поминанием Бога и выполнением Его предписаний аннулировало бы их миссию и перечеркнуло бы все их усердие. Поэтому Всевышний напоминал им, что они не должны пренебрегать Его поминанием: «Ступайте же вместе с твоим братом с Моими знамениями и не уставайте поминать Меня»[292]292
  Коран, 20:42.


[Закрыть]. Ведь поминание Аллаха укрепляло их дух и становилось причиной их успеха в выполнении своей миссии. Поэтому в Коране сказано: «Поминай же имя Творца твоего и посвяти себя Ему полностью. Повелитель востока и запада – нет божества, кроме Него. Сделай же Его своим Попечителем и Хранителем»[293]293
  Коран, 73:8–9.


[Закрыть].

2. Быть мягким и тактичным. Каждый человек считает, что достоин уважения, поэтому ему не нравится, когда к нему относятся неподобающим образом, в особенности если он имеет заслуженный или незаслуженный высокий авторитет и статус в обществе. В таком случае он воспринимает малейшее неуважение как оскорбление личного достоинства и со всей серьезностью восстает против этого. Потому надо быть мягким и тактичным ко всем людям, в том числе и к таким. Особенно если вы выступаете как миссионер и проповедник. Потому что подобное отношение внушает больше надежд на то, что адресат обратит больше внимания на ваши слова. По этой причине Аллах, посылая пророков Мусу и Харуна к Фараону, наказывает им: «Ступайте к Фараону вдвоем, ибо он преступил границы дозволенного. Говорите с ним мягко – быть может, он прислушается к назиданию или устрашится»[294]294
  Коран, 20:43–44.


[Закрыть]. Такой подход позволяет надеяться на то, что человек опомнится и покорится Творцу. Кроме того, мягкость в обращении привлекает адресатов к проповеднику: «По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. А ведь если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя…»[295]295
  Коран, 3:159.


[Закрыть] Эта вовлеченность может иметь другие положительные последствия и расширить круг адресатов.

3. Не принуждать. Человек имеет право на свободу выбора и действия. Поэтому не будет терпеть принуждения и станет реагировать на него отрицательно. Напоминание в таком ключе не только не окажет на адресата положительного влияния, но и побудит его к упорству в своем враждебном отношении. Коран – это напоминание, и каждый, кто хочет, извлечет из него урок, а кто не хочет – нет: «Поистине, Коран – достаточное и красноречивое назидание, и его запомнит и не забудет тот, кто пожелает»[296]296
  Коран, 74:54–55.


[Закрыть]. Согласно Корану, Пророк лишь увещеватель. Он должен был лишь донести до людей послание Аллаха, а не властвовать над ними: «Так наставляй же и напоминай своим посланием! Ведь тебе только поручено передать людям Послание твоего Творца, но не дано власти заставить их уверовать»[297]297
  Коран, 88:21–22.


[Закрыть]. В другом айате говорится, что Всевышний более сведущ в том, что говорят язычники, и что Пророк должен не принуждать их к вере, а лишь увещевать с помощью Корана тех, кто страшится Его наказания: «Мы лучше знаем, что они говорят, и тебе не надо принуждать их [к вере]. Наставляй же Кораном тех, кто страшится Моей угрозы»[298]298
  Коран, 50:45.


[Закрыть]. Поэтому проповедник обязан лишь напоминать и доносить до людей послание.

б) Образ донесения послания

При донесении послания следует учесть некоторые условия. Вот главные из них:

1. Простота и понятность. Даже если послание очень возвышенно и жизненно важно для адресата, оно не принесет ему пользы, если не будет донесено на простом и доступном языке. Потому что адресат просто не поймет его смысла, чтобы задуматься над ним. Вот что говорится об этом в Коране: «Мы облегчили его (Коран) на твоем языке, чтобы они могли вспомнить назидание»[299]299
  Коран, 44:58.


[Закрыть].[300]300
  Табатабаи. Т. 18. С. 151.


[Закрыть]

В суре «Месяц» вкратце упоминаются судьбы некоторых пророков и их народов, а также говорится: «Мы облегчили Коран для поминания. Но есть ли среди вас вспоминающие?»[301]301
  Коран, 54:17.


[Закрыть]. В комментариях к этому айату Табатабаи пишет: «Облегчение означает упрощение, а облегчение Корана для поминания означает, что он ниспослан в такой форме, что всем и каждому легко понять его цели, и что его поверхностное или глубокое понимание зависит от степени разума человека. Таким образом, айат означает, что Аллах облегчил и упростил Коран для поминания, чтобы люди чаще вспоминали Всевышнего и дивные дела Его, но есть ли среди людей те, кто будет вспоминать Его посредством Корана и уверует в Него и в религию, к которой Он призывает?»[302]302
  Табатабаи. Т. 19. С. 69.


[Закрыть]

Из процитированных выше айатов явствует, что напоминание должно быть ясным и понятным для адресата и выражаться в простой форме, чтобы оказать на него позитивное влияние и чтобы он смог воспользоваться им в меру своих возможностей.

2. Повторение и постоянство. Для продуктивности метода напоминания необходимы повторение и постоянство. Постоянный наплыв моральных и материальных вопросов мешает человеку сосредоточить свое внимание на чем-то конкретном. Постепенно это приводит к тому, что его внимание все больше занимают те вопросы, что больше отвечают его желаниям и наклонностям, а другие вопросы, в частности духовные, отходят на второй план и предаются забвению, хотя они важнее для его духовного развития. Поэтому постоянные напоминания необходимы для предотвращения подобного рода забвения и утверждения бесполезных мыслей. В Коране особое отношение к этому, и не случайно в нем многократно повторяются важные вопросы. В качестве примера можно привести историю погибших народов, которые предались грехам и бесчинствам, за что и были наказаны Богом. Или вопрос о смерти, о воскрешении из мертвых, о Судном дне, райских наслаждениях и адских мучениях. Все это очень часто повторяется в Коране, потому что памятование о таких вещах позитивно влияет на мысли и поступки человека. Подчеркивая эту мысль, Аллах говорит в суре «Рассказы», что цель этих повторений – пробуждение людей: «Мы довели до них Слово, чтобы они могли вспомнить назидание»[303]303
  Коран, 28:51.


[Закрыть].

Слово «вассална» (довели) – глагол второй породы прошедшего времени множественного числа, объектом действия которого являются язычники Мекки. Таким образом, этот айат означает, что Аллах ниспосылал им Коран постепенно, один айат за другим, одну суру за другой с обещаниями и угрозами, знаниями и законами, притчами и проповедями, чтобы они опомнились[304]304
  Табатабаи. Т. 16. С. 54.


[Закрыть].

Также Священный Коран велит правоверным часто и многократно поминать Всевышнего[305]305
  Коран, 33:41–42; 62:10.


[Закрыть] и сообщает, что одно из свойств разумных людей – всегда и всюду помнить о Нем[306]306
  Коран, 3:191.


[Закрыть]. И эти айаты свидетельствует о важности повторения и постоянства напоминания.

3. Предоставление возможности. Постижение послания адресатом требует времени. Все в этом мире находится во власти времени и происходят в отведенный ему час, особенно то, что связано с умом человека, который то забывает и пренебрегает, то изучает и сравнивает. Поэтому, напоминая человеку о смысле бытия, нужно дать ему возможность собраться с мыслями, обдумать все и принять решение исходя из своих интересов. Конечно, он может ошибиться в своем решении и не действовать согласно своим подлинным интересам, но в таком случае ничего хорошего он не добьется. Священный Коран гласит: «Там они возопят: “О Творец наш! Выведи нас отсюда, и мы будем поступать праведно, а не так, как мы поступали прежде”. Разве Мы не даровали вам жизнь достаточно долгую для того, чтобы опомнился тот, кто мог опомниться? Да и предостерегающий увещеватель приходил к вам. Вкусите же наказание, и нет помощников для беззаконников»[307]307
  Коран, 35:37.


[Закрыть]. В этом айате описываются мучения неверующих и их положение в аду, где они не умирают, а их страдания не уменьшаются. Когда же они начинают молить Всевышнего возвратить их снова к мирской жизни, чтобы они творили праведные дела, Господь спрашивает их о том, не давал ли Он им достаточно времени для того, чтобы они опомнились?! Ведь отпущенного срока было довольно, чтобы разумный вспомнил назидание, и к тому же увещеватель всегда напоминал им о том, что их ждет. В некоторых преданиях «достаточно долгая жизнь» трактуется как шестьдесят лет[308]308
  Табатабаи. Т. 17. С. 50.


[Закрыть].

В общем, из той части айата, где говорится «Разве Мы не даровали вам жизнь достаточно долгую для того, чтобы опомнился тот, кто мог опомниться?», следует, что необходимо предоставить человеку достаточно времени для пробуждения, так как это и удовлетворяет его потребность, и лишает его оправдания перед Богом, если он не воспользуется этой возможностью.

в) Адресат

Из коранических айатов явствует, что адресат напоминания и получатель послания также должен иметь определенные свойства. Вот главные из них:

1. Способность думать и размышлять. Чаще всего Коран называет поминающих людей улу ал-албаб. Слово албаб является множественным числом слова лубб, что значит «чистый разум»[309]309
  Рагиб Исфахани. С. 446.


[Закрыть], а улу ал-албаб означает «обладатели чистого разума». Лубб – это суть разума. Для более четкого разъяснения этого слова необходимо сначала разъяснить слово ‘акл, т. е. «разум». В принципе, ‘акл в лексическом смысле означает «удержание», а как термин иногда обозначает постигающую силу, которая заложена в человеке. Иногда им обозначается само знание, постигнутое этой силой[310]310
  Рагиб Исфахани. С. 341.


[Закрыть].

Из соответствующих айатов следует, что ‘акл в кораническом лексиконе означает силу, которая удерживает человека от заблуждения посредством постижения необходимых наук и знаний. Потому что многие айаты, где говорится о заблуждениях и непристойных делах наказанных Богом людей и народов, заканчиваются вопросом «неужели вы не разумеете» – упреком в адрес людей, не пользующихся этой удерживающей силой: «Презрение вам и тем, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха! Неужели же вы не одумаетесь?»[311]311
  Коран, 21:67.


[Закрыть] А там, где речь идет о божественных благах и знамениях Его величия, люди осуждаются за то, что не постигают этих смыслов и отклоняются от истинного пути: «Он – тот, кто оживляет и умерщвляет. Он чередует дни и ночи. Неужели же вы не разумеете?»[312]312
  Коран, 23:80.


[Закрыть]

В целом, исходя из лексического значения и контекста айатов Корана, «разуметь» значит размышлять над различными вопросами и знаниями и постигать их, чтобы найти прямую стезю и избежать заблуждения. Согласно Корану, обладать чистым разумом свойственно тем, кто помнит смысл бытия и поминает Аллаха: «Он дарует мудрость, кому пожелает; а кому дарована мудрость, тому даровано обильное благо. Но вспоминают только обладатели разума!»[313]313
  Коран, 2:269.


[Закрыть] В этом айате говорится, что вспоминают и постигают истины, упомянутые в предыдущих айатах, только обладатели чистого разума. Также в суре «Гром» говорится, что те, кто постиг истины, не равны со слепыми и что истины постигаются обладателями разума: «Разве тот, кто знает, что ниспосланное тебе является истиной, может быть подобен слепцу? Воистину, поминают это только обладающие разумом…»[314]314
  Коран, 13:19–22.


[Закрыть]

Табатабаи пишет об этом: «В общем, истина укореняется в сердцах тех людей, которые отзываются на призыв своего Творца, и в результате их сердца становятся истинными и подлинными сердцами, одно из свойств которых – прозрение. Такие сердца отличаются верностью завету, который Аллах заключил с их естеством, и не нарушают его»[315]315
  Табатабаи. Т. 11. С. 341.


[Закрыть].

Словом, Коран – это послание Всевышнего людям, призванное напоминать им о смысле их существования, чтобы они знали и не забывали о том, что Аллах Один и нет у Него сотоварища, и чтобы уразумели те, у кого есть здравый и рассудительный ум: «Это – послание к человечеству. Пусть через него увещевают их, и пусть они знают, что Он – Единственный Бог, и пусть задумаются обладающие разумом»[316]316
  Коран, 14:52.


[Закрыть].

2. Вера и чувство ответственности. Для памятования смысла бытия и поминания Аллаха недостаточно иметь лишь чистый разум. Для этого также нужно иметь веру и чувство ответственности, и тогда у человека появится мотивация для принятия истины. Это можно проследить в словах хашйат и инаба, которые упоминаются в Священном Коране как свойство поминающих Аллаха людей. В суре «Та Ха» Всевышний, обращаясь к Пророку, говорит: «Мы ниспослали тебе этот Коран не для того, чтобы ты был несчастен и страдал из-за отстранения неверующих от тебя. Мы ниспослали его как напоминание и увещевание для тех, кто боится Аллаха и повинуется Ему»[317]317
  Коран, 20:2–3.


[Закрыть].

Слово хашйат означает сильный страх. По словам Рагиба, более точный смысл данного слова – «страх, сопряженный с почтением и знанием того, что внушает человеку страх». Поэтому в Коране сказано: «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием. Воистину, Аллах – Могущественный, Прощающий»[318]318
  Коран, 35:28.


[Закрыть]. Следовательно, хашйат – одно из свойств ученых мужей[319]319
  Рагиб Исфахани. С. 149.


[Закрыть]. Потому что по сравнению с другими людьми они больше знают о целях сотворения мира, о величии и могуществе Творца, об удовольствиях и мучениях грядущей жизни. Подобный страх есть некое чувство ответственности перед Творцом бытия, и если в человеке нет этого страха, который является показателем уровня его богобоязненности, то напоминания пророков не окажут на него особого влияния. Ведь, как сказано в Коране: «Напоминай же и наставляй людей, если наставление поможет, а оно, несомненно, поможет. Напоминание и наставления помогут богобоязненным»[320]320
  Коран, 87:9-10.


[Закрыть].

В других айатах говорится, что опоминаться свойственно тем, кто способен к инабе, т. е. обращению к Аллаху. Так, например, в суре «Прощающий» говорится: «Аллах показывает знамения Своей мощи и низводит воду с неба для вашей пользы, даруя вам удел. Только тот, кто искренне обращается к Аллаху и размышляет над Его знамениями, разумеет это и вспоминает Его»[321]321
  Коран, 40:13.


[Закрыть].

Страх и трепет пред Аллахом и искреннее молитвенное обращение к Нему имеют место быть тогда, когда человек убежденно верует в Него, а когда есть вера, то есть и чувство ответственности и стремление пробудиться и выйти из забвения. Поэтому в Коране ясно сказано, что напоминание полезно для верующих людей: «И напоминай, ибо напоминание приносит пользу верующим»[322]322
  Коран, 51:55.


[Закрыть].

Препятствия на пути реализации метода напоминания

В целом эффективность любого метода зависит от соблюдения его принципов и правил, а несоблюдение всех или некоторых из них отразится на продуктивности соответствующим образом. Метод напоминания не является исключением. Поэтому если он будет применяться без соблюдения его принципов, то не даст ожидаемого результата.

Согласно Корану, самое главное, что может помешать эффективности данного метода, – это недостатки адресатов. Они становятся причиной того, что люди и дальше пребывают в своем забвении, и лишь немногие способны опомниться и вспомнить о Всевышнем. Как сказано в Коране: «Тебе ниспослано Писание, […] дабы ты увещевал им и напоминал верующим. […] Как же мало вы поминаете назидание!»[323]323
  Коран, 7:2–3.


[Закрыть] Согласно Корану, отвращение людей от напоминаний пророков объясняется несколькими причинами, которые можно назвать главной преградой на пути их прозрения:

1. Покорность шайтану. Главная причина заблуждения человека и отвращения от истины и поминания Аллаха – это наущения шайтана. Малейшее проявление слабости со стороны человека приводит к тому, что шайтан начинает постепенно устанавливать над ним свою власть, порабощать и привлекать на свою сторону. В такой ситуации желание человека признать и принять истину ослабевает, и он начинает пренебрегать своими обязанностями перед Всевышним. Таким образом, шайтан заставляет его забыть об Аллахе. Как сказано в Коране: «Шайтан полностью овладел ими, так что они забыли поминать Аллаха и думать о Его величии. Они – последователи шайтана. Поистине, последователи шайтана понесли большой урон!»[324]324
  Коран, 58:19.


[Закрыть] А другой айат гласит: «Воистину, дьявол при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекратите?»[325]325
  Коран, 5:91.


[Закрыть]

2. Лицемерие. Из айатов Корана следует, что лицемерие также мешает совершать намаз и поминать Аллаха, а это не позволяет человеку прозреть и пробудиться: «Воистину, лицемеры пытаются обмануть Аллаха, но это Он обманывает их. Когда они встают на намаз, то встают неохотно, показывая себя перед людьми и поминая Аллаха лишь немного»[326]326
  Коран, 4:142.


[Закрыть].

3. Забота об имуществе и детях. Чрезмерная привязанность к мирской жизни, имуществу и детям – еще один фактор, удерживающий человека от поминания Аллаха. Поэтому Коран увещевает: «О вы, которые уверовали в Аллаха и Его посланника! Забота о своем имуществе и своих детях не должна отвлекать вас от поминания Аллаха и исполнения Его предписаний. А тот, кого отвлекают от этого его имущество и дети, потерпит убыток в День воскресения»[327]327
  Коран, 63:9.


[Закрыть].

4. Нарушение завета. Нарушение завета, заключенного Богом с человеком, также может стать причиной того, что он отдалится от Всевышнего, его сердце зачерствеет и он забудет многое из того, что ему напоминают. Как сказано в Коране о сынах Израиля: «За то, что они нарушили завет, Мы прокляли их и ожесточили их сердца. Они искажают слова, меняя их местами, и забыли долю из того, чему их научили. Ты всегда будешь обнаруживать их измену, за исключением некоторых из них. Прости же их и будь великодушен, ведь Аллах любит творящих добро»[328]328
  Коран, 5:13.


[Закрыть].

Совокупность этих факторов, которые проистекают из недостаточности веры и набожности, ведет человека к сопротивлению истине и отвращению от нее, поощряя насмехаться над ней, но это величайшая несправедливость, совершаемая человеком в отношении себя самого. Потому что в итоге его сердце окутывается пеленой, и сколько бы его ни звали на прямой путь, он уже не сможет следовать по нему. Как гласит Коран: «Кто может быть несправедливее того, кому напомнили о знамениях его Творца, а он отвернулся от них и забыл то, что совершили его руки? Мы накинули на их сердца покрывала, чтобы они не постигли его (Коран), а их уши поражены глухотой. Если даже ты призовешь их на прямой путь, они никогда не последуют прямым путем»[329]329
  Коран, 18:56–57.


[Закрыть].

Пороки могут явиться причиной того, что человек будет пренебрегать человеческими и божественными ипостасями своей натуры и погружаться в ее животную ипостась вплоть до Судного дня, и лишь в тот день вспомнит о совершенных им деяниях: «В тот День человек вспомнит все свои деяния»[330]330
  Коран, 79:35.


[Закрыть]. Но это ему тогда не поможет: «В тот день приведут Геенну, и тогда человек помянет назидание. Но к чему такое поминание?»[331]331
  Коран, 89:23.


[Закрыть] И тогда он будет горько сожалеть о том, почему не поминал Господа в мирской жизни и не творил благие дела. «Он скажет: “Эх, если бы я заранее позаботился о своей [этой] жизни!”»[332]332
  Коран, 89:24.


[Закрыть] Но сожаление не принесет ему пользы, он понесет мучительное наказание за свои грехи и, как сказано в Коране, «в тот день никто не причинит таких мучений, как Он, и никто не наложит таких оков, как Он»[333]333
  Коран, 89:25–26.


[Закрыть].

Заключение

Исходя из всего вышесказанного, напоминание можно назвать кораническим методом воспитания, с помощью которого учитель стремится своими словами и делами донести до ученика что-то важное и нужное, о чем он забыл, чем пренебрег или не знал, и побуждать его к этому. Результатом этого метода является прозрение и пробуждение ученика на пути к Богу. Среди элементов метода напоминания можно перечислить завет, увещевание, сравнение, напоминание о прошлом, обращение к совести, предостережение и суровое косвенное давление. Основы данного метода – напоминающий человек, образ донесения послания и адресат. Каждая из них имеет свои особенности и свойства, и эффективность метода напоминания зависит от их соблюдения.

Библиография

• Священный Коран.

• Нахдж ал-балага (Путь красноречия).

• ал-Аруси ал-Хувайзи, Абд ‘Али ибн Джума. Тафсир Нур ас-сакалайн (Толкование «Света двух тяжестей»). Кум. «Исма‘илийан». Издание четвертое. 1370 г.с.х.

• ал-Фарахиди, Халил ибн Ахмад. ал-Айн (Айн). Кум. «Усва». 1414 г.л.х.

• ар-Рагиб ал-Исфахани, ал-Хусайн ибн Мухаммад. ал-Муфрадат фи гариб ал-Кур’ан (Непонятные слова Корана). Тегеран. «ал-Мактабат ал-муртадавийа ли-ихйа’ асар ал-джа‘фарийа».

• ат-Табраси, ал-Фадл ибн Хасан. Маджма‘ ал-байан фи тафсир ал-Кур’ан (Свод объяснений по толкованию Корана). Бейрут. «Дар ал-ма‘рифа». 1408 г.л.х.

• ат-Тарихи, Фахр ад-Дин. Маджма‘ ал-бахрайн (Место слияния двух морей). Под ред. Сейед Ахмада ал-Хусайни.

• Тегеран. Бюро по распространению исламской культуры. 1367 г.с.х.

• ат-Таханави, Мухаммад ‘Али. Мавсу‘ат кашшаф истилахат ал-фунун ва ал-‘улум (Энциклопедия «Указатель терминов искусств и наук»). Бейрут. «Мактабат Лубнан Наширун». 1996 г.

• Ибн Фарис, Ахмад. Му‘джам макайис ал-луга (Словарь критериев языка). Бейрут. «Дар ал-исламийа». 1410 г.л.х.

• Касими, Хамид Мухаммад. Тамсилати Кур’ан (Притчи Корана). Кум. «Усва». 1382 г.с.х.

• Мийбади, Абу ал-Фадл Рашид ад-Дин. Кашф ал-асрар ва ‘уддат ал-абрар (Раскрытие тайн и орудие благочестивых людей). Более известный как «Тафсир Ходжи Абд Аллаха Ансари». Тегеран. «Амир Кабир». 1371 г.с.х.

• Рашид Рида, Мухаммад. Тафсир ал-Кур’ан ал-хаким, аш-шахир би-тафсир ал-Манар (Толкование Мудрого Корана, известное как тафсир «ал-Манар»). «Дар ал-фикр».

• Табатабаи, Мухаммад Хусайн. ал-Мизан фи тафсир ал– Кур’ан (Весы в толковании Корана). Кум. Издательский дом университета ал-Мударрисин.

• Фахр Рази. ат-Тафсир ал-кабир (Большое толкование). Бейрут. «Дар ихйа’ ат-турас ал-‘араби». Издание третье.

• Хуррамшахи, Баха ад-Дин. Данишнамаи Кур’ан ва кур’анпажухи (Энциклопедия Корана и корановедения). Тегеран. «Дустан» и «Нахид». 1381 г.с.х.