Текст книги "Наиболее распространенные искажения церковной жизни. Их содержание и пути преодоления. Материалы научно-богословской конференции (Москва, 5–6 июня 2015 г.)"

Соблюдаем или нарушаем? Соотнесение современных реалий церковной жизни с канонико-литургическими постановлениями вселенских соборов
Свящ. Николае Кифэр

Каноническая дисциплина в православной церкви имеет огромное значение, поскольку ею определяются догматика, этика, литургическая и внешне-административная стороны жизни. Церкви безусловно присуще уважение к бесценному каноническому наследию, усвоенному ею и установленному свв. апостолами, вселенскими и местными соборами и свв. отцами. Доклад задуман как размышление над тем, как церковь сегодня соотносит себя с этими канонами; до какой степени ее динамическая природа способствует или соблюдению канонической дисциплины, или (там, где это оправдано) адаптации этой дисциплины к миссионерским, культурным, пастырским и духовным нуждам разных групп людей. При этом церкви удается сохранять верность своему учению «всегда и везде», жительствуя в определенном историческом времени и месте. Отдельные случаи (нарушения или неисполнения канонов), к которым обращается автор, не оставляют ни малейшего сомнения в том, церковь отказывается исполнять канонические нормы, установленные вселенскими и другими поместными соборами, отдавая предпочтение решениям, отражающим ее динамическую природу. Эти отклонения, которые мы видим сегодня, не сопоставимы с канонической дисциплиной церкви, они встречаются на практике при их частном применении отдельными епископами. Церковь остается верной апостольской традиции, ведь целостная литургическая, духовная и морально-этическая жизнь каждого прихода зависит, в очень значительной степени, от строгого (акриви́я) или мягкого (икономи́я) применения этих правил.

Божественное Откровение нам было дано Спасителем Иисусом Христом через живое слово., которое стало для Церкви Священным Преданием., называемым апостольским., поскольку оно было преподано прежде всего святым апостолам. С течением времени часть этого Предания была зафиксирована в письменной форме., и таким образом сложился канон Нового завета, окончательно утвержденный Церковью в IV веке (см.: 85-е Апостольское правило). Священное писание Нового Завета, которое увенчивает собой и доводит до полноты писание Ветхого Завета, содержит все, что человек должен знать и соблюдать для спасения. Однако не все апостольское предание было включено в книги Нового завета, по словам святого евангелиста Иоанна, чье Евангелие было составлено последним: «Много и других знамений сотворил Иисус перед учениками Своими, о которых не написано в книге этой. Об этих же написано, чтобы вы веровали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и чтобы, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин 20:30–31); «Есть же и многое другое, что сотворил Иисус: если бы о всем том писалось, думаю, что и самому миру не вместить тех книг, которые стали бы писать» (Ин 21:25).

Чаще всего в письменном виде, в эпистолярном жанре, разбирались серьезные проблемы, которые требовали безотлагательного решения. Остальное из учений и наставлений передавалось из уст в уста, при личной встрече, тем более что апостолы проводили длительное время (иногда даже годы) в каком-либо городе или селении (см.: Деян 20:31; 2 Ин 12; 1 Пет 5:12; 1 Кор 11:34; 2 Фес 2:15; 2 Тим 2:2 и т. д.). Таким образом, Церковь получила намного более обширное откровение, чем то, что было зафиксировано в письменном виде в апостольский период, и это откровение хранилось и передавалось Церковью как Священное Предание.

Для того чтобы Священное Предание, из которого родилось и Священное писание, не было забыто или не релятивизировалось в различных традициях, писатели апостольского периода, непосредственные преемники святых апостолов, в свою очередь фиксировали другие части Священного Предания. Этот труд продолжили святые отцы и церковные соборы. Так, примерно до конца VIII века постепенно складывалось то, что мы сегодня называем Священным Преданием. Несмотря на то, что была записана и эта часть апостольского предания, Церковь сохранила и передавала на местном уровне некоторые традиции или обычаи. Кроме того., она перерабатывала или дополняла некоторые более ранние предписания, что свидетельствует о динамичном характере Церкви.

Когда мы говорим об источниках, в которых содержится Священное Предание, мы подразумеваем: символы веры; 85 Апостольских постановлений; догматические и канонические определения семи вселенских и девяти поместных соборов, утвержденных на II Трулльском соборе; вероисповедные мученические акты; догматические определения против ересей; писания святых отцов; богослужебные книги; исторические и археологические свидетельства, касающиеся христианской апостольской веры.

Из этого содержания Священного Предания остановлюсь в рамках темы нашей встречи на некоторых постановлениях вселенских соборов, которые, хотя и не отменялись и хранятся в канонических сводах Православной церкви, соблюдаются не в полной мере. По этой причине, на наш взгляд, необходимо и полезно обсудить то, каково нынешнее отношение к этим нормам. Это не подразумевает того, чтобы каким-либо образом подозревать или обвинять церковь в несоблюдении этих постановлений. Цель в том, чтобы интуитивно найти правильный ответ относительно динамичного характера Предания, укорененного в древности, и вселенскости того свидетельства, которое есть в Церкви и которое она являет в настоящее время людям как свою живую память.

Каноническая сокровищница вселенских соборов исчисляется следующим образом: I Вселенский собор в Никее (325 г.) – 20 постановлений; II Вселенский собор в Константинополе (381 г.) – 8; III Вселенский собор в Эфесе (431 г.) – 9; IV Вселенский собор в Халкидоне (451 г.) – 30; V–VI Вселенский (Трулльский) собор в Константинополе (691/692 гг.) – 102; VII Вселенский собор в Никее (787 г.) – 22. Как можно заметить, начиная со II Вселенского собора прямо предусматривается (II Всел. 1; III Всел. 7; IV Всел. 1; VI Всел. 1; VII Всел. 1), что догматические и канонические постановления предыдущих соборов должны в точности соблюдаться. Это, с одной стороны, указывает на то, что со стороны церкви была рецепция на эти постановления, и соответствующим соборам был придан статус вселенских. С другой стороны, это говорит о том, что созванный собор сохраняет с предыдущими соборами и с Преданием Церкви неразрывную связь вероисповедания. Вопросы, рассматриваемые в этих постановлениях, многообразны и в особенности касаются церковной дисциплины, поскольку вероучительный аспект был обсужден и одобрен догматическими определениями вселенских соборов.

Беглый обзор этих постановлений позволяет заключить, что многие из них касаются духовенства и в особенности епископов. 15-е правило I Вселенского собора, опираясь на положения 14-го и 15-го Апостольских постановлений, запрещает перемещать епископа из одной епархии в другую. Св. Григорий Назианзин был обвинен в нарушении этого канона, хотя у него было согласие императора и других архиереев и он был призван к миссионерскому служению церкви бороться против ариан. Тем не менее его обвинили в том, что он оставил небольшую епархию в Сасиме, чтобы возглавить более крупную епархию в Константинополе. Как это принято сегодня, в случае освобождения епископской кафедры она может быть занята епископом из другой епархии. Причем известно, что епископ обычно переводится в более обеспеченную или престижную епархию. Кроме того, это происходит по принципу административного повышения: из епископа в архиепископа, из архиепископа в митрополита, из митрополита – в патриарха. Правда, перемещение с кафедры на кафедру осуществляется с согласия епископов и, как в исключительных случаях предусматривает канон, Священного Синода, и это происходит так же, как при избрании епископа. Однако чаще всего эта процедура требует только таких перемещений и не допускает избрания епископа из числа других священнослужителей. Это нарушение соответствующего канона – или же его интерпретация и применение исходя из современных реалий?

Кроме того., канонический порядок не допускает одновременного существования нескольких епископов в одном и том же городе. В настоящее время в православной диаспоре такая ситуация встречается не так уж редко. Разумеется, что это соотносится с 34-м Апостольским постановлением, согласно которому для каждого народа поставляется свой епископ, и, соответственно, его юрисдикция распространяется на верующих из его народа. Однако по тому свидетельству, которое мы являем другим людям, представителям иных конфессий, может сложиться ложное впечатление, что Православная церковь не одна, но есть множество православных церквей по аналогии с протестантскими церквами, по своей церкви для каждого народа.

Отдельный вопрос представляет собой статус викарного епископа. 6-е правило IV Вселенского собора запрещает хиротонию без назначения на конкретное место, т. е. в приход или епархию. У викарного епископа нет конкретного епископского места, и потому в отношении него не совершается интронизация, как это происходит в случае с титулярным епископом.

Кроме того, церковная практика постановила, что епископов следует выбирать только из числа монахов, а 12-е правило Трулльского собора четко предписывает, чтобы епископ после хиротонии оставил жену и детей, дабы не давать верующим повода для смущения. Вместе с тем 5-е и 51-е Апостольские постановления запрещают любому клирику, даже епископу, оставлять жену из соображений благочестия или отвращения к женщине, поскольку в таком случае попирается таинство брака. Это указывает на то, что в древности епископы могли быть женатыми, и что со временем порядок изменился под влиянием христианского ригоризма, в особенности египетского. Несомненно, перед нами явный пример религиозного динамизма в толковании и реадаптации канонов. Вместе с тем возникает вопрос, что может произойти, если в поместной церкви сложится такая ситуация, когда не будет возможности избирать епископов из числа монахов? Можно ли истолковывать канон в другом направлении, видя в этом возвращение к состоянию ранней апостольской Церкви, или же следует рассматривать это как вопиющее нарушение канонических норм? Также можно обратиться к положениям 48-го правила Трулльского собора, рекомендующим, чтобы жена того, кто был избран епископом, ушла в монастырь и там жила на попечении епископа. Однако это не является обязательным, и она может оставаться со своими детьми или родственниками, поскольку в каноне не предусмотрено санкций для жены епископа, которая отказалась от ухода в монастырь. Может ли данный канон предложить выход из вышеприведенных ситуаций?

Ряд канонов запрещает клиру заниматься некоторыми видами деятельности, несовместимыми с их священническим служением (9-е и 10-е правила Трулльского собора, 6-е Апостольское постановление). В современной практике известны примеры, когда священники, помимо своего пресвитерского служения, также занимаются собственным бизнесом, записанным, разумеется, на имя жены, детей или других родственников, или даже выступают с театральными постановками. Следует ли нам считать это злоупотреблением или халатностью со стороны архиерея, ответственного за соблюдение канонического порядка?

Множество постановлений касаются монашеской дисциплины, особенно после Разбойничьего собора в Эфесе в 449 году. 47-е правило Трулльского собора, 18-е, 20-е и 22-е правила VII Вселенского собора запрещают женщинам и даже монахиням жить и заниматься обязанностями по хозяйству в мужских монастырях или в епископских резиденциях. На практике дело обстоит иначе. Речь идет не только о том, что монастыри могут оказывать странноприимство мирянам, мужчинам и женщинам. Есть также ситуации, когда в монастырях, как женских, так и мужских, на постоянной основе трудятся мужчины и женщины. Следует ли считать это адаптацией к нынешним условиям или же пренебрежением канонической дисциплиной?

73-е правило Трулльского собора запрещает изображение святого креста на полу храма или на любом другом месте, где это изображение может профанироваться. Сколько церквей в настоящее время построены и благоустроены так, что осознанно или нет нарушают эту каноническую норму? Кто в этом виноват – только ли священник или также и епископ., который освятил храм?

Мы перечислили несколько особых ситуаций в церковной жизни не для того, чтобы подвергнуть сомнению соблюдение канонической традиции., установленной вселенскими и поместными соборами. Цель была в том., чтобы показать динамический характер этой традиции., который позволил ей переформулировать или адаптировать каноническое законодательство в соответствии с миссионерскими, культурными., пастырскими и духовными потребностями каждого отдельного народа., живущего в конкретных географических условиях и в конкретное историческое время.

То, что мы сегодня воспринимаем как отклонение или пренебрежение., связано не с канонической дисциплиной церкви., которая сохранила верность апостольскому преданию., но с тем., как эту дисциплину исполняет каждый отдельный архиерей на своем месте. Он отвечает за религиозную жизнь вверенных ему священников и мирян, а от акривии или икономии применения этих норм фактически зависит вся литургическая, духовная и нравственная жизнь каждого прихода.

Обсуждение

Свящ. Иоанн Мирча Елчу. Достоинство этого доклада заключается в том, что подход с канонической точки зрения осуществляет историк, и это придает данному подходу больше основательности. Можем ли мы понять все эти практические проблемы канонических положений, на которые ссылается докладчик, в контексте динамичного аспекта Предания? Дело в том, что во вступительной части прозвучала одна чрезвычайно важная мысль. Нам не следует забывать ее всякий раз, когда мы касаемся проблемы Предания, его роли и смыслов, а также того, каким образом Предание находит свое отражение в нашей жизни, в жизни каждого христианина. Речь идет о том, что откровение, которое получила Церковь., гораздо более обширно., нежели то, что было зафиксировано в письменном виде в апостольский период. Это откровение хранилось и передавалось Церковью., оно называется Священным Преданием. Мысль в том, что вначале было Предание., а писание Нового Завета есть первое письменное предание. Не будем забывать., что между Писанием, Преданием и Церковью существует чрезвычайно тесная связь. Это соотношение можно попытаться наглядно представить себе в виде трех концентрических кругов. Первый круг – это Священное Писание. Второй круг, включающий в себя Писание, – это Предание. А третий круг, включающий в себя первые два, – это Церковь. В этом контексте, описанном докладчиком, нашей церкви следовало бы высказаться и прояснить эти вопросы. Можем ли мы понимать очевидные или менее очевидные противоречия относительно канонических положений, связанных с современной практикой, как динамический аспект предания? Я бы попросил докладчика, если он пожелает, немного подробнее объяснить этот аспект. Как он видит проблему в контексте динамичного аспекта предания?

Свящ. Николае Кифэр. Спасибо за положительную оценку и за вопрос. Несомненно, мы признаем динамический аспект церковного предания. Ведь в противном случае нам пришлось бы говорить о церкви статичной, церкви исторической, но никак не о церкви живой, действенной. Этот динамизм очень ясно прослеживается в описываемый мной период. 85 Апостольских постановлений содержатся в канонических положениях вселенских соборов в заимствованном и заново подтвержденном виде, либо они истолкованы в связи с конкретной ситуацией из церковной жизни того времени. И это указывает на динамичность церкви. Тогда, признавая эту динамичность и, разумеется, желая видеть ее в церкви и сегодня, мы задаемся теми вопросами, о которых я уже говорил, а именно: по-прежнему ли действительны некоторые из канонических положений? Или же они не применимы к сегодняшним реалиям? Почему бы их не переформулировать, по-новому интерпретировать, тоже путем принятия канонического положения? Думаю., в этой ситуации могла бы еще более проявиться динамичность церкви. С другой стороны., это позволило бы избежать появления любого рода толкований того., что древнее Предание или древнюю дисциплину церкви не соблюдают, обходят вниманием, релятивизируют. Как я уже сказал, в этой ситуации нынешние положения, принимаемые Священными Синодами автокефальных церквей, могут рассматриваться с тем же релятивизмом в таком ключе: «Это их решение, но мы на практике делаем то, что хотим, потому что и они больше не соблюдают другие положения». Здесь появляется вопрос, связанный с нашей темой о нарушениях, пренебрежении, суевериях, новых практиках и т. д.

Д. Гасак. В проблеме, которую сейчас обозначил о. Николае, есть много аспектов. О двух я хотел бы сказать. Во-первых, очевидно, церковная история свидетельствует о том, что не все постановления и правила эпохи вселенских соборов являются незыблемыми. И некоторые из них надо было бы скорректировать, не боясь обвинений в неуважении к традиции и в непочитании авторитета решений вселенских соборов или иных подобных документов. С другой стороны, есть современные ситуации, которые наоборот требуют возвращения к древней норме. Скажем, типичный пример – ектенья об оглашаемых на литургии. Уже давно в церкви никто не реагирует на возглас «изыдите, оглашенные». У греков как будто он вообще опущен, но в Русской церкви возглас, как и вся ектенья об оглашаемых, сохраняется. И все при этом стоят на местах, никто не шелохнется. Кто-нибудь, например, из Элладской церкви, мог бы над русскими посмеяться: мол, они сохраняют то, что уже отжило свой век. Но когда появляются оглашаемые взрослые люди, которые проходят научение, этот возглас вновь обретает смысл. Практика возрождения катехизации взрослых вновь делает актуальной ектенью об оглашаемых. Более того, некоторые вспоминают, что такие ектеньи были и на синаксарных богослужениях – на утрене, на вечерне. На этом примере видно, что возвращение к некоторым древним нормам может оказаться плодотворным: старинные ветхие вещи как будто вновь оживают в церковной жизни.

Второе. Отец Николае упомянул проблему статуса викарного епископа. Думаю., положение викарного епископа определяется статусом правящего епископа. В этом году в курсе экклезиологии, который я читаю., после того как мы обсудили порядок поставления епископов и вопрос иерархии в церкви., я дал студентам задание проанализировать Слово при наречении ставленников во епископский сан и Слово при вручении архиерейского жезла святейшего патриарха. Когда патриарх вручает ставленнику жезл, он говорит ему слово наставления. Сейчас., слава Богу, эти слова публикуются, их можно найти на официальном сайте Московской патриархии. Несколько примеров таких слов мы обсуждали на семинаре. Один из вопросов был о том, куда (т. е. в какое место) поставляется епископ. Студенты пришли к выводу, что и ставленник, и патриарх говорят о постав лении епископа на территорию. Он становится как бы ее духовным управителем, по аналогии со светскими правителями: есть светская власть, а есть власть духовная. Но я думаю, что 6-е правило IV Вселенского собора¹ исходит из того, что епископ прежде всего не может быть без паствы. Епископ существует только в церкви, только в церковном собрании. Иначе его нет, он больше никому не нужен, кроме как церкви. Здесь возникает некое искажение: если мы придерживаемся той точки зрения, что суть служения епископа в осуществлении духовной власти на определенной территории, тогда, разумеется, у него может быть викарий, и не один. Он вполне может делегировать им свои полномочия по рукоположению священников и т. д. Если [8]8
  Данное правило звучит так: «Решительно никого., ни во пресвитера, ни во диакона., ни в какую степень церковнаго чина., не рукополагать иначе., как с назначением рукополагаемаго именно к церкви градской., или сельской., или к мученическому храму., или к монастырю. О рукополагаемых же без точнаго назначения святый Собор определил: поставление их почитать недействительным, и нигде не допускать их до служения, к посрамлению поставившаго их».


[Закрыть] же для нас остается принципиальным, что епископ рукополагается в церковь, которая понимается не как территория, а прежде всего как конкретное собрание людей, малое или большое, тогда вопрос о викарии возвращает нас к духу и к букве указанного правила IV Вселенского собора. Таким образом мы приходим к вопросу о том, каково наше понимание церкви.

Я думаю, что вопрос о европейской ситуации, который затронул отец Николае, – а именно, о проблеме наличия нескольких епископов в одном городе, – тоже связан с пониманием того, что есть церковь. В Европе, вероятно, это как нигде обострено, потому что в одном городе могут быть приходы самых разных юрисдикций. В этой связи примечательно, что все усилия по созданию единой европейской автокефальной церкви – а они были немалые в XX веке – пока не увенчались успехом. Православные не могут договориться. Можно Вас попросить как-то это прокомментировать.

Свящ. Николае Кифэр. Помнится, по поводу ектеньи об оглашаемых еще в мои студенческие годы обсуждался вопрос: должна ли она оставаться в чине Божественной литургии или же ее следует убрать за неактуальностью? Один из преподавателей богословия объяснил нам, что данная ектенья должна остаться, так как, с одной стороны, оглашаемых в строгом смысле слова в церкви нет, поскольку все люди крещены, но, с другой стороны, этих людей можно назвать катехуменами в том смысле, что их надо оглашать, чтобы они по-настоящему жили христианской жизнью, а не только считались крещеными. Эта ектенья фактически касается тех многих в церкви, кто еще нуждается в катехизации, в церковном научении. Так что у нас эта ситуация рассматривается несколько иначе, но в большинстве храмов ектенья об оглашаемых звучит.

Что касается вопроса о викарном епископе и нескольких епископах в одном городе: разумеется, я согласен с Вами в том, что епископ поставляется в конкретную церковную общину. Речь идет о нашем экклезиологическом понимании, совсем не ставится вопрос об упразднении викарного епископата. Однако я отметил этот момент в связи с возможностью переформулировки некоторых канонических постановлений., чтобы не давать ходу рассуждениям о том, будто канон не соблюдается. Ведь очевидно, что не существует двух разных формул поставления епископа: одной для титулярного, а другой для викарного. Епископская хиротония у каждого одна и та же, но вопрос касается возлагаемой административной функции. Хотел бы добавить, что иногда под этим предлогом викарный епископ может снимать с себя бремя определенных обязанностей. Он может сказать, что та или иная проблема касается не его, а правящего архиерея. Он может делать или не делать что-то, списывая ответственность на правящего архиерея, хотя викарный епископ в той же степени несет ответственность за церковное собрание, как и тот, кто исполняет административную функцию.

Свящ. Василе Грэждян. Я рад, что в начале доклада о. Николае Кифэра прозвучали слова из заключительной части евангелий. В частности, было процитировано то предупреждение, которое мы иногда воспринимаем как фигуру речи, что Спаситель сотворил еще много других дел, о которых не написано в этой книге, но если бы попытались их записать, то самому миру было бы не вместить этих книг. Если говорить о канонической проблеме, эти слова могут предложить нам понятный образ, количественный и несколько упрощенный, в том смысле, что если повествование не уместилось в небольшую книгу, то для него не хватит и целого мира, всего космоса. Это может означать и нечто большее. Тот факт, что целому миру не вместить свидетельств обо всех делах Христа, можно рассматривать уже не в количественном, а качественном ключе. Почему я начал с этого? Дело в том, что если спутать динамику духовной жизни с переменами ради перемен, это может стать для нас ловушкой. Существует представление о последовательной церковной истории, в которой у традиционных церквей никогда не было никаких проблем с внесением каким-либо изменений. Например, в упомянутом Вами толковании по поводу канонов о браке для епископов. Но когда просвещенческий мир, в особенности протестантский, захотел посмотреть на историю плоско, он в чем-то повторил ситуацию с искушением в райском саду, когда лукавый спрашивал людей: «Разве Бог не разрешает вам вкушать плоды от всех деревьев? Как же тогда вы не можете попробовать плода и этого дерева?» Это упрощенческая логика. Зачастую оказываемся в ситуации, в которой не можем на основании письменных текстов определить ту или иную духовную реальность. Сегодня утром профессор Гзгзян говорил о сваях, вбитых в воздух. Мы можем даже сказать, что на таких сваях держится все здание церкви. Что это значит? Выражение «вбитые в воздух» или «построенные из воздуха» может подразумевать их связь с дыханием, вдохновением, духом, от слов «руах» и «пневма», которые одновременно переводятся и как воздух, и как дух. Дух силен, а немощная плоть, или буква, убивает. Но между ними существует связь. Мы не можем так просто решать эти проблемы, проецируя их на исторический контекст, потому что приходят другие, совопросники, которые нас спрашивают: «Почему так? А почему эдак?» Так что моя реплика в особенности касается опасности угодить в ловушку упрощенного толкования, доступного для понимания многим, при том, что есть некоторые, кто не хочет понимать все так упрощенно. Небольшое замечание: еще Спаситель указывал на подобную сложность, когда, например, говорил, что есть много моисеевых предписаний, которые не соблюдали Его современники-иудеи. Христос даже напомнил о Давиде, который во время преследования ел хлебы предложения. Сам Спаситель обращает внимание на слишком упрощенные толкования.

Упомяну еще только об одном моменте в связи с ектеньей об оглашаемых. С точки зрения литургического богословия сохранение в богослужении того, что в настоящее время больше не актуально напрямую, связано со своего рода воспоминанием об истории спасения, ее повторением, анамнесисом, который включает в себя и историю церкви. Это актуализирует то, что всегда происходило до сегодняшнего дня. С литургической точки зрения нет проблемы в чтении ектеньи, которая больше не соответствует социальным или катехизическим церковным реалиям., но напоминает нам о прошлом и делает нас в настоящем современниками христианам, в каком бы месте и в какую бы историческую эпоху они ни жили.

А. Копировский. Отец Николае поднял очень трудный вопрос. Действительно, многие вещи невозможно решить однозначно, просто и быстро. И не потому, что нельзя написать какое-то постановление. Не нужно распутывать хитросплетения канонов, пытаясь выяснить, как же все-таки правильно. Надо понять, что ситуация зашла так далеко, что она уже в принципе неразрешима. Постановление на постановление, «заповедь на заповедь, правило на правило» (Ис 28:10) – этот православный «талмуд» давно стал реальностью. Количество правил таково, что всегда можно найти такое, которое выгодно в данный момент данному человеку, т. е. все это большой повод для злоупотреблений. А увеличение количества правил лишь усугубляет дело. К сожалению, многое в церкви объективировалось, в том числе отношения паствы и клириков.

С другой стороны, очень хорошие, нужные правила часто не выполняются. Например, наша церковь сохранила в чине литургии ектению об оглашаемых, даже когда в церкви их на самом деле не было. А сейчас, когда они, наконец, появились, на праздничных службах эту ектенью стали отменять. В ближайшее воскресенье вы посетите храм Новодевичьего монастыря, где на возглас «оглашенные, изыдите!» оглашаемые в больших количествах выходят. И каждый раз, когда там по тем или иным причинам отменяют соответствующую ектенью и возглас, оглашаемые вынуждены следить за катехизаторами, чтобы те им дали знак, пора уже выходить или нет, всего лишь из-за того, что по формальным причинам ектенья об оглашенных в этот день не читалась.

Возьмем более мелкую проблему: изображение креста. Есть 73-е правило Трулльского собора (691–692 гг.), запрещающее изображать крест на церковном полу, чтобы крест не был попираем ногами. Увы, орнаменты с крестами до сих пор выкладываются в некоторых храмах. Чтобы этого не было., нужна совесть., вкус, знание., чуткость. Если их нет, никакие постановления не сработают.

Теперь смешной пример. У епископов есть саккосы, на которых кресты изображены со всех сторон. Когда епископ садится на свой трон, крест попирается или нет? Вроде бы, нет, а с другой стороны – да. И что тут сделаешь? Мне кажется, было бы естественнее епископу не садиться, если у него крестчатые ризы. Если уж не попирать крест, так во всех смыслах. А с другой стороны – сейчас кресты носят в ушах, чуть не в носу, рисуют их где угодно. Это разве не попрание креста? Можно возразить, что это делают неверующие. А продажа церковной утвари и икон в киосках в метро, где в соседних киосках: в одном – спиртное, в другом – дамское белье, в третьем – посуда? Это хуже, чем орнамент на полу. И все множество наших канонов оказывается здесь бессильным. Эти случаи подходят (по смыслу, не по букве) под постановление Трулльского собора больше, чем изображение орнамента с крестом на полу.

Свящ. Николае Кифэр. Конечно, есть много того, что необязательно сразу ведет к изменениям церковной жизни, или церковной традиции, или к несоблюдению церковных уставов. Однако иногда нам надо быть осторожными и в этих мелких вопросах, связанных с тем, что происходит в церкви, чтобы не соблазнить брата. Как говорит ап. Павел, если я, вкушая мясо, искушаю своего более слабого брата, то да не буду есть мяса вовек (1 Кор 8:13). Примерно так нам следует относиться и к различным практикам в церкви. Если некоторые из них искусительны, нам следует быть внимательными. Как, например, в упомянутом мной случае с той женщиной. Конечно, многие к ней не прислушивались и считали ее нездоровой. Но все же некоторые даже ставили вопрос о том, что это действительно является профанацией креста, если на него наступают. Нам следует несколько углубиться в нюансы. Конечно, бывает, что в церкви есть устоявшийся обычай, который не зафиксирован письменно, но при этом он иногда накладывается или даже идет вразрез с письменным каноническим постановлением и даже оказывается сильнее его. Однако мне хотелось бы снова подчеркнуть, на эти вещи следует смотреть с большой осторожностью, чтобы несущественное не вышло на первый план, а то, что действительно важно, не оказалось бы в пренебрежении.

Свящ. Георгий Кочетков. Благодарю отца Николае за эту тему и за беседу. По-моему, это важнейшая тема для нашего семинара. Она и практическая, и теоретическая. Надо, конечно, прямо признать, что каноны – непростая вещь для церкви. Почти нет канонов, которые соблюдались бы полностью от начала до конца в том смысле, в каком они принимались. Это проблема. Мы действительно себя, грубо говоря, подставляем под критику там, где можно было бы не подставляться.