Текст книги "Святоотеческие сотницы"

75. О, человек, сроден земле и пеплу и непостоянен: сегодня богат, завтра беден, сегодня здоров, завтра болен, сегодня весел, завтра печален, сегодня во славе, завтра в бесчестии, сегодня молод, завтра стар, сегодня на седалище, завтра в гробу. Не превозносись, но обуздай гордость.

76. Почему мы стали рабами людей? Потому, что прежде мы стали рабами чрева, денег, славы, продали свободу, которую дал Христос, и хотя в дому Отца обителей много, но раб в дому Отца не пребывает.

77. Будь раб Христов, а не раб человека.

78. Не будь же рабом того, чего владыкой сделал тебя Бог.

79. Для того Бог дал нам руки и ноги, чтобы мы не нуждались в слугах, ведь и Адам создан без рабов, а рабство – от греха и преслушания.

80. Хам, когда погибла вся вселенная, в ковчеге проявил невоздержание, и родился Ханаан. Грех лишил Ханаана Хамова свободы, привел в рабство. Отсюда началось рабство.

81. Свободен только тот, кто стяжал свободу внутреннюю, равно раб тот, хотя он и богач, кто во власти страстей и пороков.

82. Раб бывает свободным, если он освобожден от страстей и живет целомудренно, как Иосиф, который просиял в рабстве своей высшей свободой. Пагубно рабство греху, который подобно тирану заставлял египтянку умолять пленника и раба на посмеяние.

83. Дом души, тело, одеваем множеством украшений, а госпожа – душа – нага, ибо не имеет добродетели.

84. Смерть души – нечестие, и беззаконная жизнь, и удаление от Бога, а жизнь души – служение Богу и добродетельные нравы.

85. Наша душа, как бы девица в каком-нибудь чертоге, спокойно пребывает в центре сердца.

86. От роскоши лучшая часть – душа – делается рабой, а низшая – тело – госпожой.

87. Душа в теле, как возница для колесницы, или кормчий для корабля, или музыкант для инструмента.

88. Что узда для коня, то работа для нашей природы.

89. Великий апостол Павел после многих путешествий и многих чудес, когда его чтили Ангелы и трепетали бесы, жил в мастерской скинотворца и сшивал кожи, показывая нам пример смирения и трудолюбия. Авраам имел 318 домочадцев, но сам, своими руками трудился, принимал странников.

90. Бог дал тебе руки не для того, чтобы ты принимал от других, а чтобы трудился и сам давал нуждающимся. Когда мы не подаем нуждающимся, если тратим на блудодеяние, пьянство, пресыщение, богатые одежды, то мы похитители, ибо окружающее – достояние Бога.

91. Бог сказал Ною: И се, Аз погублю их и землю. Сотвори себе ковчег от древ негниющих (Быт. 6, 13-14), ибо вселенная нуждается в очищении и нужно остановить поток нечестия. Какой труд понес Ной, ибо он сотвори вся елика заповеда ему Господь (Быт. 6, 22) – построил корабль, ввел туда сыновей и животных, и птиц, и гадов, и запас пропитание.

92. Когда мы делаем добро, то с усердием должны делать.

93. Когда двое из учеников просили у Господа первенства, то Он ответил: несть Мое дати, но имже уготовася от Отца Моего (Мф. 20, 23) за веру, подвиги и труды. Это подобно тому, что, если бы у начальника ристалища атлеты требовали прежде соревнования награды первенства, то он по справедливости и беспристрастию сказал бы, что он не может нарушить закон ратоборства и награда будет уготована за подвиги.

94. Убедись, что ничего не значит ни богатство, ни здоровье, ни слава, ибо есть люди, которые могли бы разбогатеть, но не приобретают ничего, изнуряют тело и живут не в славе, а в презрении и смирении.

95. Если хочешь быть смиренным, то не будь кроток с одним и дерзок с другим, а будь кроток со всеми, будет то друг или враг, великий или малый.

96. Господь жалеет грешника, который не жалеет самого себя. Яко кроток есмь и смирен сердцем – Бог кроток, а человек высокомерен. Судия кроток, а подсудимый горд (Мф. 11, 29).

97. Христос умыл ноги предателю, святотатцу и хищнику и сделал его общником трапезы – образ бо сей долготерпения и смирения (Триодь Постная). Это научает благодетельствовать людям, делающим злое, даже и тогда, когда они неисправимы.

98. Как мы от бедных не требуем ничего, кроме благодарности, так и все, благодаря Бога, не прибавляют ничего Тому, Кому приносится хваление и благодарение, но выявляют расположение сердца и смирение бедной души пред Тем, Кто милует, и питает, и живит.

99. С верой покажи мужество и смиренномудрие. Адам послушался жены, не проявил любви к Богу и ниспал из рая сладости, навлек проклятие на землю и получил в удел смерть. Иов же, не послушавши жену, получил избавление от диавола, навозной кучи, получил блага и Царство Небесное.

100. Отдавайте все время Господу Богу нашему и оставайтесь с этим, доколе Он умилосердится над нами, и не ищите ничего другого, кроме одной только милости у Господа славы.

Сотница пятая

1. Диавол человекоубийца бе искони (Ин. 8, 44), и это показал Христос, когда позволил войти бесам в свиное стадо, то бесы все стадо потопили в море, дабы ты знал, что они погубили бы и людей, если бы Бог позволил им.

2. Диавол сеет ложь. Он обманул Еву, и та обещала Адаму быть блаженным и богом, а стал землекопом, и несчастным, и смертным.

3. Адаме, где еси? (Быт. 3, 9). Это значит: ты вкусил и остался человеком, и явился преступником, а хотел стать богом.

4. Диавол обещал людям быть богами, а сделал скитальцами и смертными. Змей раньше мог ходить и стоять прямо и был в дружбе с людьми, наказан – ползанием и враждой к нему. Невидимый демон наказывается с видимым змеем (как потоплены гадаринские свиньи), а людям дано покаяние в трудах, печалях и скорбях.

5. Адам был без труда изгнан диаволом из рая, а Иова не мог изгнать из гноища.

6. Адам и в раю был, но как прогневал Бога, то и рай ничем не помог ему, а отроки на поле Деире, будучи в печи, и печь не причинила им вреда.

7. Поражая Иова, диавол сохранил ему жену, как свое оружие для искушения, но если в раю он встретил Адама и Еву и прельстил обоих, то здесь он Еву нашел, а Адама не нашел, ибо Иов, выслушав слова ропота и хулы жены, и, воззрев на жену и диавола, гнездящегося в ней, сказал: Яко едина от безумных жен возглаголала еси; аще благая прияхом от руки Господни, злых ли не стерпим (Иов. 2, 10).

8. Адам пал в раю, а Иов на гноище вышел победителем.

9. Диавол непрестанно преследует людей Божиих, и нет на земле такого места, где можно избавиться от его преследований. Только небо недоступно врагу. Стремись на небо идеже есть Христос (Кол. 3, 1), наше бо житие на небесех есть (Фил. 3, 20), где нет диавола.

10. Самого Господа и Спасителя искушал диавол, и всем людям предстоит искушение. Лукавые духи, как палачи, исполняют наказание над злыми людьми, как пишет апостол Павел: Нецыи от веры отпадоша, ихже предах сатане, да накажутся не хулити (1 Тим. 1, 19-20), также и блудника судих содеявшаго сице сие предати таковаго сатане во измождение плоти, да дух спасется (1 Кор. 5, 3-5).

11. Апостол Павел часто пользовался диаволом, как палачом. А палачи наказывают преступников, как велит судья. Облеченный телом распоряжается бестелесным, как палачом.

12. Раны лучше поцелуев, ибо различай врага и друга, лицемерие и правду. Апостол Павел предал сатане кровосмешника, Иуда облобызал Спасителя. Будете яко Бози (Быт. 3, 5), – сказал сатана, и земля еси и в землю отыдеши (икос канона о упокоении), – говорит Возводящий на небо.

13. Весь гнев обращай на диавола; он один твой непримиримый враг, а человек, что бы ни делал, всегда друг и брат наш.

14. Не столько мы сами стараемся о своем спасении, сколько диавол о нашей погибели.

15. Диавол, как князь века сего, властвует в этом веке, у него слуг больше, нежели у Бога, и ему охотнее повинуются, чем Богу.

16. Сеял вас, яко пшеницу (Лк. 22, 31), – значит водить, обводить, колебать, двигать, потрясать, терзать, как бывает с веществами, просеваемыми через решето.

17. Если диавол не осмелился без позволения Божия войти в стадо свиное, то тем более в души человеческие. Попускается это для наказания, или для испытания, или вразумления. И в Иуду вошел сатана только тогда, когда он был отлучен от священного стада.

18. Своими грехами сам человек призывает диавола и вселяет в себя, как и Иуда, яко тать бе.

19. Кто не вредит самому себе, тому никто не сделает вреда.

20. Иуда призван раньше Савла. Был же вор и потерпел вред, как дом от ветра, ибо построен на песке.

21. Не столько мы наблюдаем за ворами, сколько воры за нами, так и диавол ко всем присматривается, ища кого поглотить.

22. Диавол хотя и побеждает нас, но не насильно, а внушениям его мы добровольно покоряемся.

23. Если какой помысл проникает насильно, следует задушить его внутри и не допустить, чтобы он обнаружил себя в делах и словах.

24. Высоко птица в небе – нелегко уловить ее. И диавол, как птицелов. Как птичке, попавшей в сеть, нет пользы от крыльев, так и тебе нет пользы от разума, если ты попал под власть злой похоти – ты в плену.

25. Еретики были и будут, ибо диавол всегда примешивает ложь к истине.

26. Бес клевещет на стихию и мучит одержимых по течению луны, но это не значит, что луна действует, – нет; сам бес прибегает к такой хитрости. Народ называет больных лунатиками.

27. Есть естественное предчувствие у бессловесных: ласточки предчувствуют весну, журавли – осень, муравьи – зиму, также предсказание у врачей, советников, кормчих. Есть общее и народное знание будущего. Диавол предсказывает в гадании.

28. Если мы с Богом находимся, то диавол в борьбе с нами слаб, как дитя. Наше естество, изгнанное из рая, бывшее для диавола предметом поругания, сегодня вознесено на небо, и Ангелы, и все небесные силы поклоняются.

29. Наша война, брань с диаволом, прекращает войну против Бога и утверждает мир с Богом.

30. Сравнивая жизнь блаженных и иноков и сонмище блудных жен и юношей на зрелищах, найдем различие между Ангелами, в непрестанном богохвалении, и между собаками и свиньями, которые визжат, роясь в навозе. Устами одних говорит Христос, а языком других – диавол.

31. Как туда, где грязь, бегут свиньи, а где цветы и благоухания, там собираются пчелы, так и туда, где развратные песни, собираются бесы, а где песни духовные, туда нисходит благодать Духа и освящает уста и душу, и дом наш, и приходит Христос.

32. Страшен суд будет для диавола, ибо он безгрешного Христа умертвил через своих слуг – фарисеев.

33. Север жесток ветр (Притч. 27, 16) – диавол, в колеснице которого черные кони – ад и смерть, мрак и погибель.

34. Адам послушался жены, не проявив любви к Богу, и ниспал из рая сладости, навлек проклятие на землю и получил в удел смерть.

35. Адам уподоблялся Ангелам и не имел нужды ни в чем. После греха уже труд, изнурение, стыд, смерть, страх.

36. У Адама и каждого человека смерть двоякая: души, когда благодать за грех оставляет душу, и тела, когда душа разлучается с телом, а у Христа смерть одна и то не за грехи, а по любви к нам, ибо Он не имел греха и не подлежал смерти. Поэтому Он воскрес только от одной смерти.

37. Каин первый открыл ужасное зрелище смерти для всех.

38. Красота телесная несет печать непорочности и изменяемости – болезнь уничтожает красоту, старость лишает благообразия, а смерть разрушает всю телесную красоту.

39. Красота души такого свойства, что и в старости имеет многих любителей, потому что никогда не увядает и всегда цветет.

40. Будем соблюдать во всем равенство и помнить, что смерть отторгает от наслаждения земными благами, и если ты человеколюбив и милостыни твоя взыдоша на память пред Бога (Деян. 10, 4), то тебе Христос дарует неизреченные блага; ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2, 9).

41. Если же утверждается добродетель, то рабство исчезает, и даруется сыноположение, и смерть бывает сном, успением.

42. Земля для нас и мать, и родительница, получаем мы и пищу из нее, она – и родина, и могила.

43. Не рожденный водой и Духом еще носит одежду смерти, одежду проклятия, одежду тления, он еще не свой, а чужой.

44. Человек рождается смертным, и любомудрие в том состоит, чтобы бояться грехов, а не смерти, сна и успения нашего.

45. Дети боятся масок и не боятся огня, а мы боимся смерти (маски), а не боимся греха, который подобен огню.

46. Не бедность, не болезнь, не обида, не злословие, не бесчестие и даже не смерть, а только грех из всех зол человеческих есть действительное зло.

47. Если же слышим: Блажени плачущии (Мф. 5, 4), – то это о грехах, а не о мертвецах сказано. Если умер беззаконник, то хотя бы весь город провожал его, не получит из того никакого плода.

48. Христос, сказав: чадо, отпущаются ти греси (Мф. 9, 2), показал, что источник, и корень, и мать всех болезней и зол – грехи. Отпустить грехи гораздо важнее (ибо это от болезни души и возможно только Богу), чем тело исцелить. Отпущение грехов есть большее знамение.

49. Ты не можешь изгнать беса, изгони грех из души своей, да не радуйтеся, яко дуси вам повинуются: радуйтеся же, яко имена ваша написана суть на небесех (Лк. 10, 20).

50. Грех есть самовольное безумие, ибо душа добровольно принимает диавола.

51. Грех есть властелин жестокий. Он сделал Иуду вором, святотатцем и предателем и довел до петли.

52. Постараемся избегать грехов, особенно тех, которые ведут к общему вреду.

53. Грех происходит от того, что люди хотят быть мудрее законов Божиих.

54. Грехи после крещения очищаются с великим трудом и усилием.

55. Грех лишил господства над зверями, породил соподчинение и рабство. Грех сделал нужной власть и несть власть, еще не от Бога.

56. Ныне начальствующие, когда кто согрешит против них самих, делаются жестокими, неумолимыми, а кто оскорбляет Бога и губит свою душу, не обращает на это никакого внимания.

57. Осуждая, не терпя других, ты не позволяешь Владыке быть снисходителем и к твоим грехам.

58. Не смущайся, видя, что добрые люди терпят несчастья, злые же имеют все в изобилии, ибо живущий в грехах ничем не отличается от смердящего мертвеца.

59. Никого не считай несчастным, кроме находящегося в грехе, ибо сущность греха лежит не в природе, но в душевном расположении и в свободной воле.

60. От того, что люди не любят братьев своих, они завидуют, от зависти рождаются сластолюбие и ереси.

61. Когда тебя поносят, не ожесточайся, но плачь о грехе, который подверг тебя такому бесчестью.

62. Посреди сетей ходим: увидел друга в добром одеянии – поревновал, увидел бедного – возгнушался, увидел богатого – позавидовал, увидел обижаемого – огорчился, увидел красивую женщину – и пленился.

63. Как смеялись над Ноем, так и над тобой смеются, что не ходишь в театр, не ходишь в корчемницу, не играешь в кости, а ты поплачь о их развращении. Сердце мудрых в дому плача, а сердце безумных в дому веселия (Еккл. 7, 5).

64. Египтянка имела диавольскую любовь, и Иосифа не любила чисто, и себя, ибо она как бы говорила Иосифу: «Осрами меня, сделай блудницей, оскорби мужа, расстрой весь дом, лиши меня благодати». В любви должно быть благочестие.

65. Должно ненавидеть порочную жизнь, и нравы, и учение язычников и врагов, но не их самих.

66. Первосвященник Илий, отец двух сыновей, сделался детоубийцей. Он только советовал не творить им зло, но не принимал сильных мер в отношении к легкомысленным детям своим, не требуя от них благоговения к Богу. Хотя сыновей его закололи враги, но виновником убийства сделался отец, лишивший их помощи Божией своим легкомыслием. Погибли от врагов дети и сам он погиб.

67. Евреи предались в Египте идолослужению, и Бог возбудил египтян возненавидеть евреев, возложив на них тяжкие работы. Величайшее зло причинили египтяне не тем, что заставляли делать глину и кирпичи, а тем, что научили евреев почитать идолов, поэтому и наказывался Египет за заблуждение и за притеснение израильтян.

68. За то, что египтяне топили мальчиков в водах, сами потонули в водах.

69. Мы должны оплакивать не тех, которые наказываются и страдают, а тех, которые грешат безнаказанно.

70. Руки Божией избежать невозможно, куда бы ты ни ушел, нося с собой грех; сама природа восстанет против непокорного.

71. За грехи посылаются печали, беспокойства, войны, болезни, страдания. Не допускай удовольствию разлиться в грех, избегай блудные песни, срамные речи, бесовское ликование.

72. Саваоф – Господь Ангелов, Архангелов, вышних Сил, наказав жителей Гоморры и Содома, дал всем вразумление, что совершающие беззакония будут наказаны или здесь, или в будущем веке.

73. Как Господь наказал современников Лота, Ноя за их злодеяния, так и накажет и нас, совершающих столько зла.

74. Одни наказываются здесь, другие в будущем веке будут наказаны. Настоящее наказание уменьшает и даже избавляет нас от будущего мучения. Потому за это надо благодарить Бога.

75. За что землетрясение? За нечестие богатых; за грехи, корыстолюбие, за несправедливость, за гордость, за похоть, за ложь. И только за молитвы, за всенощные бдения бедных город не сравнялся с землей и утвердился, и гнев Божий прошел.

76. Илия был, как пророк-земледелец для бесплодного народа, и за богоборство просил Бога наказать голодом иудеев по ревности своей. Бог вместе с народом наказывает и пророка. Он питает пророка через ворона, который ненавидит своих детей, ибо вороны не питают птенцов, показывая, что Он имеет такую же к детям, к иудеям, ненависть, как и вороны. Безжалостные к птенцам своим, вороны, изменившись, питают человека, чтобы к милости расположить пророка. Но пророк готов был голодать, только не отменить наказание. Он посылается к вдовице язычнице, которых гнушались иудеи. Видел пророк, что вдовица страдает от голода еще больше, чем он сам, и просил у Бога пищи для дома ее. Бог ведет Илию к милосердию далее тем, что приказывает душе сына вдовы разлучиться от тела, чтобы, сокрушаясь об умершем, он вспомнил о детях Израиля, умерщвляемых голодом, и стал молиться о дожде. Пророк стал человеколюбивее и милостивее, и тогда Господь сказал ему: Иди и явися Ахаву, чтобы он сам объявил милость – молитву о дожде, Илия и с охотой и без охоты бежал благовестить о дожде.

77. Обличать надо с кротостью, ибо грех делает человека бесстыдным, а обличение может ожесточить.

78. Если что бывает от неразумия, а не от развращения, то не сильно обличай, а увещевай.

79. Иудеи не терпели пророчества о плене, о наказаниях, о бедствиях, потому Иеремию бросили в ров, первомученика Стефана, Самого Господа, апостола Павла побивали за обличение.

80. Когда при Иулиане, царе-отступнике, иудеи пытались восстанавливать храм Иерусалимский, огонь вышел из земли и попалил все, и за поругание над святыми сосудами Иулиан наказан – умер, изъеденный червями, а его дядя расселся пополам.

81. За беззаконие нужен был второй потоп, но Господь подал людям другой урок вразумления и казни, так что видим доселе бесплодие земли и мертвенность природы. Это для последующих поколений, чтобы они не творили подобных беззаконий и той же казни не подверглись.

82. Многое и теперь делается такое, что было во время потопа, но потопа нет, потому что предстоит геенна и мучение. Многие грешат, подобно содомлянам, но огненный дождь не сходит на них, потому что уготована река огненная.

83. Некоторые говорят, что не будет вечных мук и наказаний, но ведь Бог много раз наказывал для вразумления нас. Вспомни потоп при Ное на всю вселенную; молнию и огонь с неба на всю землю содомскую; погибель в море всей силы египетской; гибель 600 тысяч израильтян; сонма Корея, Дафана, Авирона; поражение 185 тысяч войска ассирийского.

84. Бог грозит нам геенной, чтобы избежали мы геенны.

85. Поэтому христианам, как много благ получившим, уже будет наказание не как Адаму – возделывать землю, но тьма кромешная, червь и скрежет зубов.

86. В день суда все верные будут стоять вокруг Христа на воздухе – восхищени будем на облацех (1 Фес. 4, 17), а все подсудимые будут внизу, на земле. Верующие на суде своей верой осудят неверующих, ибо, живя в одном мире вместе, познали Бога, а те не хотели.

87. Идеже бо аще будет труп, тамо соберутся орлы (Мф. 24, 28), – говорится о Христе, умершим во Иерусалиме, где начало веры и где будет суд и слава учеников Христовых.

88. Величайшее зло – смерть, – введенное диаволом, премудрость Божия обратила мученикам в честь и славу, ибо ею открывается рай.

89. Часто мы не столько боимся Того, Кто потребует на суде ответа в делах наших, сколько тех, которые с нами предстанут на суд.

90. Егда бо рекут: мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них погибель, якоже болезнь во чреве имущей, и не имут избежати (1 Фес. 5, 3) – ни в поле, ни в бане, – нигде.

Кончив предсказание об Иерусалиме, Спаситель говорит о Своем втором пришествии. Тогда (опустив время от разрушения Иерусалима 67 года Титом и Веспасианом, описанное Флавием до начала кончины мира) восстанут лжехристы, и лжепророки, не имите веры (Мф. 24, 23-51).

Как Илия будет предтечей второго пришествия, так Иоанн был предтечей первого. Но книжники, сливая то и другое, учили только о втором пришествии, что, если Этот – Христос, то Илия должен раньше прийти, Христос Иоанна называл Илиею по духу его и ревности служения. Пророк Малахия пишет: Послю вам Илию Фесвитянина, иже устроит сердце отца к сыну, да не пришед поражу землю в конец (Мал. 4, 5-6). Это означает страшное второе пришествие Христово и явление Илии, чтобы убедить иудеев уверовать во Христа, так как отцы апостолов – иудеи, то сказано: обратить к учению сынов, то есть апостолов, сердца отцов, то есть народа иудейского.

91. Израиль спасется во время второго пришествия, при конце мира.

92. Когда предметом речи служит царство, то указывается образ зверя: львица – роскошь и свирепость; медведица – образ медлительности; рысь – быстрота, ловкость в войнах. Образ моря – вселенная в волнениях, откуда выходят звери. Ветры восточные, северные, южные возмущают вселенную – море. Малый рог – антихрист.

93. «Мидийское царство было разрушено вавилонянами; вавилонское – персами; персидское – македонянами; македонское – римлянами, а это последнее будет разрушено антихристом, а сам он будет побежден Христом», – говорит пророк Даниил.

94. Приближается время жатвы поля, а мы еще не вырвали терние, не начали вспахивать поле и не сеяли доброе семя.

95. Бог создал два века, один —настоящий, другой – будущий; один чувственный, другой – духовный; один на опыте, другой – в надеждах; один для нас поприще, другой – место награды; в одном должно быть в борьбе, труде, подвиге, в другом – воздаются венцы и награды; один сделан морем, другой – пристанью. Чтобы наша надежда, и вера, и любовь к благам вечным удостоверялись, то Господь, приняв плоть, совершил чудеса и землю сделал небом.

96. Из Писания известно два царства Божия: одно явлено по сотворению, другое открывается по усмотрению. По сотворению Он царствует над всеми: над язычниками, иудеями, демонами, врагами, а по усвоению царствует над верующими, добровольно принявшими и последовавшими Его учению. Это царство благодатное имеет начало: Дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли (Мф. 28, 18), и конец, когда Сын предаст Царство Богу Отцу (1 Кор. 15, 24), то есть устроит, да будет Бог всяческая во всех (1 Кор. 15, 28). Поэтому не воображай двух начал безначальных.

97. Сшедый, Той есть и восшедый – через пространство вознес человека от ада до земли, также от земли до неба, потом от неба до неба горнего, вышнего, а от этого – до Ангелов, до Архангелов, до Самого Престола Царского.

98. Восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе (1 Фес. 4, 17), и пред учениками облак подъят Его (Деян. 1, 9). Значит и наше тело будет сообразно телу Иисуса Христа, также и преображение.

99. Чтобы наследовать Царствие Божие, недостаточно освободиться от греха, но нужно еще и утвердиться в добродетелях.

100. Жизнь земная временна и скорби в ней временны, а будущая жизнь вечна и блаженство.