Текст книги "Святоотеческие сотницы"

Сотница седьмая

1. Святитель различает в выражении «Бог», «Дух» и естество Божие, и силу, действие, благодатные дарования.

2. Имена естества Божия: Дух Божий; Дух, Который от Бога; Дух Господень; Дух Отца; Дух жизни; Дух истины. Затем благодатные дарования: дух силы, дух любви, дух откровения, дух сыноположения.

3. Возведен был духом в пустыню и возвратился Иисус в силе всех благодатных дарований, ибо в своем человеческом храме плоть имела Бога, Святого Духа. А мы имеем часть духовных дарований, а во Христе – вся полнота Божества.

4. Христос дополнил Собой, что сказано Отцом в законе и устами пророков. Святой Дух дополнил Евангелие – то, что возвестил Сын, не от Себе бо глаголати имать (Ин. 16, 13), но дополняет то, что от Сына.

5. Только Дух Святой открывает все ясно пророкам Своим.

6. Семь даров Святого Духа, почивших на Божественной плоти Владыки, были указаны пророками в образе семи светильников.

7. Народ почитал Иоанна выше Христа, поэтому отверзлись небеса, и Дух в виде голубя сошел, и глас Отчий указал Сына Божия, чтобы уверовали в Него.

8. Креститель приписывает два действия Христу – крестить Духом Святым и предать неверующих огню – плевелы сожжет огнем неугасающим.

9. Как малая искра, брошенная в великую бездну морскую, исчезает, так точно и всякая печаль, даже самая великая, приразившись к благой совести, легко рассеивается и тотчас исчезает.

10. В древности уверовавший и крестившийся начинал говорить разными языками: и языком персов, и языком индийцев, и языком скифов – и это есть языки возглаголют новы (Мк. 16, 17) – знамение, что он сподобился Святого Духа. Апостол Павел пишет, что он благодарит Бога паче всех вас языки глаголя (1 Кор. 14, 18), то есть в большем изобилии, чем прочие верующие.

11. Святой Дух переменил имя Савла на Павла – это знак власти.

12. Апостолы приняли Иоанново крещение, и как не имеющим еще Духа Господня Господь говорит: Приимите Дух Свят (Ин. 20, 22), – и прибавляет: Седите в Иерусалиме, дондеже облечетеся силою свыше (Лк. 24, 49).

13. Когда Дух Святой сошел на апостолов в день Пятидесятницы, то наполнил весь дом, где они сидели, чтобы они были крещены Духом Святым, как в воде.

14. Иоанн Богослов не от мира (Ин. 15, 19), и в нем вещает Дух Святой глаголы драгоценного бисера, премудрость Божию, которая через Церковь познается даже Властями, Началами, Херувимами (Еф. 3, 10). Какое же благочестие нужно нам, чтобы получить благодать духовную и познать истину!

15. Когда верный на делах оказывается хуже неверного, тогда Бог повелевает, чтобы отнят был от него Дух Святой, и тогда узнают, что человек подобен горшку с трещиной, и потому он пуст.

16. Как пища дает жизнь телу, так добрые дела привлекают Дух, а если имеем Дух, то будем иметь и добродетели.

17. Живущие во грехах ничем не отличаются от мертвых.

18. Ты же, возлюбленный, не исследуй дела Божии по человеческим соображениям.

19. Без молитвы духовная жизнь наша алчет, и жаждет, и умирает.

20. В незнании может быть и знание, и в знании – незнание: От величества бо красоты созданий сравнительно Рододелатель их познавается (Прем. 13, 5) и Господь дает премудрость, и от лица Его познание и разум (Притч. 2, 6).

21. Заповедано не давать святая и бисер псам (Мф. 7, 6), потому что люди душевные имеют покрывало на сердце и не разумеют премудрость Божию, которую даже из горних сил прежде никто не знал.

22. Взыщеши премудрости у злых и не обрящеши.

23. Сам Иисус назван велика совета Ангел (Ис. 9, 6). Чины первой иерархии, предстоящие Богу, – Серафимы, Херувимы, Престолы – вопиют: благословенна слава Господня от места Его (Иезек. 3, 12), Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь вся земля славы Его (Ис. 6, 3). Средняя иерархия – Господства, Силы, Власти, и еще есть Начальства, Архангелы, Ангелы.

24. Если то, что Бог есть (существует), принимается верой, а не постигается разумом, то возможно ли постигнуть разумом то, что Он есть.

25. Ангелы не нуждаются в мире видимом, потому что они существовали уже раньше сотворения мира, а видимое все так прекрасно и велико, так разнообразно и богато, и полезно для питания, и для поддержания тела, и для любомудрия души, и для познания Бога, и все это – для человека.

26. Показана была вся гора, на которой жил пророк Елисей, наполненная огненными конями и колесницами. А это было ангельское воинство.

27. Небесные силы более, чем люди, боятся и почитают Бога. У них нет упрямства, непослушания, неповиновения.

28. За добродетельную жизнь Товита Господь послал Архангела Рафаила, который под видом юноши Азарии служил его сыну, изгнал беса Асмодея и исцелил самого Товита от слепоты.

Ангел Аввакума низвел в ров львиный и вывел обратно, оставив целым и невредимым наложенные на вход печати (Дан. 4, 32).

29. Сам Господь установил ангельское житие на земле, и не будет неверующих на Страшном Суде.

30. Иоанн Креститель был яко Ангел пред Богом.

31. Если знаменитому борцу, музыканту или софисту оказывается большое внимание, то какое внимание и усердие мы должны явить, когда вещает муж, с небес умудренный, и издает глас сильнее грома, сам сын грома, столп Церкви, возлюбленный наперсник. Его благозвучие слушают Ангелы и люди, подобные Ангелам и желающие такими сделаться, а все остальные не разумеют, потому что они еще малые дети.

32. Чем острее зрение, тем более познаем, сколь далеко мы отстоим от неба. Подобным образом, чем более преуспеваем в добродетели, тем больше научаемся познавать, сколь велико расстояние между Богом и нами.

33. Как дом Лота, хотя и был осаждаем среди Содома, но не потерпел никакого вреда, потому что внутри него находились Ангелы, так и мученики среди развращенных людей были сохранены в благочестии и чистоте, потому что в душах их обитал Владыка Ангелов.

34. После искушения приступают Ангелы и укрепляют человека.

35. Бес человека помрачает, а Бог просвещает и дает веру – мать чудотворений.

36. Диавол же, будучи ангелом, стал супостатом и яко лев. Зверие дубравнии и скимни рыкающии (Пс. 103, 20-21), – разумеются демоны.

37. Часто суждения еретиков и язычников строятся на вере к бесам и людям. Говорят, Адам поверил змею и погиб. Но разве первый человек погиб от того, что поверил Богу? Поэтому не тот, кто верит всему и всякому есть верующий, но тот, кто истинно верит Богу.

38. Афиняне имели много богов, или, вернее, много бесов, потому что вси бози язык бесове (Пс. 95, 5).

39. Сперва честь Богу, а потом уже забота о прочем.

40. Диавола нужно побеждать незлобием, и долготерпением, и упованием на истинного Бога, ибо диавол часто согрешает против Бога, осмеливаясь себя выдавать за князя мира сего.

41. Цель закона – сделать человека праведным, его же и исполнил Господь, ибо Он греха не сотворил, а нам дарует оправдание верой, ибо настало время заповедей высших.

42. Христос есть и Солнце правды, и Свет, и закон Божий, и светильник для праведных; и апостолы – свет, как причастники Божественного света и молнии.

43. Иисус пришел креститься в 30 лет для того, чтобы отменить закон, который Он в точности до этого исполнил. Христос ввел Свои законы не для ниспровержения общего гражданского устройства, но для лучшего его исправления и водворения мира.

44. Начав от закона, Господь подвел нас к высоте добродетели и тем исправил вселенную.

45. Хощеши не бояться власти – благое твори. Законы выше начальников, а праведнику и закон не лежит.

46. Моисей повелел не вводить в закон новшества и не отменять, а фарисеи вводили предания старцев. Например, под видом благочестия презирать родителей: если кто из родителей говорил сыну: «Дай мне эту овцу, которую ты имеешь, или тельца, или иное что», – то им отвечали: «То, чем желаешь от меня пользоваться, я отдаю в дар Богу, и ты не можешь получить этого». И Богу не приносили, и родителей лишали дара. По закону Моисееву должен быть один первосвященник до смерти, но иудеи избирали каждогодно.

47. Для младенцев – закон, а для совершенных – благодать, ибо быть носимым на руках в первом возрасте хорошо, а после вредно; питать разжеванной пищей в младенчестве хорошо, а после – неприлично; питаться молоком одним и прибегать к сосцам в начале необходимо и спасительно, а после – ненужно.

48. Что капля в сравнении с беспредельной пучиной, то настоящая жизнь в сравнении с будущим.

49. Есть закон естественный, и закон писанный, и благодать.

50. Христос пришел избавить от злых дел не только тело, но еще более душу, которую и очищает благодатью.

51. Бог – Господь – простирает тебе Свою руку: дай Ему свою!

52. Савл хорошо знал пророков, их Писания, но без благодати не знал Того, о Ком они пророчествовали.

53. Святой Иоанн имел от Бога дар учительства и благодать Святого Духа, что и было открыто одному иноку, по имени Исихий, который увидел в видении старца, говорившего свт. Иоанну Златоусту: «Возьми сей свиток из руки моей! Я Иоанн, возлежавший во время Тайной вечери на персях Господа и от Него почерпнувший Божественные откровения. Господь дарует и тебе знание всей глубины премудрости, дабы ты напитал людей негибнущим брашном учения Христова и своими устами заградил уста еретиков и иудеев, произносящих хулы на Бога».

54. Как расснащенный корабль влается сюда и туда по произволу бури, так и душа, лишенная благодати Божией, постоянно находится под управлением греха, который влечет ее не туда, куда она захочет, а туда, куда направит ее демон.

55. Потерян рай, даровано небо.

56. Небо и рая выше, но оттуда падает диавол. Адам был в раю, но не сохранил в себе благодать, а Иов – на навозной куче сохранил веру и благодать, ибо за это Господь, воздвизаяй от земли нища и от гноища возвышаяй убога (Пс. 112, 7).

57. Вера от чистой жизни; многие, имея мертвую, лишенную благодати душу, зарывают ее, как в могилу, в теле своем. Живые бывают мертвыми.

58. Если ты изберешь пещь нищеты, то и покроет тебя роса благодати; из этой пещи вышел Лазарь, Иов, а богач, поклонявшийся идолу, осужден на мучения.

59. Писание Духом называет часто дарования, действа благодати. Благодать Духа Святого в Писании называется огнем и водой.

60. Что совершает благодать? Людей, сделавшихся по природе зверями, преображает в людей.

61. Правая вера при порочной жизни не приносит никакой пользы.

62. Ты подвизаешься на земле, но награду получишь на небе, а здесь терпи.

63. Пять, получающие награду: 1) званые с первого часа; 2) званые с третьего часа; 3) званые с шестого часа; 4) званые с девятого часа; 5) званые с одиннадцатого часа, ставшие первыми из последних, как возрожденные крещением при пришествии Христовом.

64. Если у тебя есть грехи, они легко попаляются и истребляются скорбью. Если же есть у тебя добродетель, от скорби она сделается светлее и блистательнее.

65. И не может быть, чтобы человек, благодарящий в несчастии, страдал. Душа радуется, подобно мученику, получая венец.

66. Обиды, несправедливо претерпеваемые нами от кого бы то ни было, Бог вменяет нам или в отпущение грехов, или в воздаяние награды.

67. Чтобы принять за Христа бесчестие и узы, надо еще этого сподобиться.

68. Дарование Духа было величайшим из всех чудес.

69. Кто терпит болезни и благодарит, тот мученический венец получает.

70. Железо терпит вред от ржавчины, шерсть – от моли, стада овец – от волков, хлеб – от прелости и засухи, виноград – от саранчи. Многие люди считают великим вредом для себя бедность, болезнь, потерю имения, смерть. Но есть достоинство человека – совершенство, доброта.

71. Как скудость располагает делать много зла, так и изобилие, а совершенные и в скудости, и в изобилии творят добродетели.

72. Быть близко или далеко от Бога зависти от самого человека, потому что Бог везде.

73. Страх Божий есть принадлежность праведных, еще очищаемых (со средней мерой любви к Богу), а у очищенных совершенная любовь вон изгоняет страх.

74. Желает елень на источники водные от жажды – это от природы и от того, что пожирает змей и питается их мясом; поглощай и ты умственного змия, умерщвляй грех, и ты возжаждешь к Богу любовью.

75. Мы не можем соблюсти заповеди, равно как и самой любви к Богу и ближнему, если будем блуждать мыслию от одного к другому.

76. В добродетели начало трудно, но продолжение приятно.

77. Не золото целого мира, не мир весь со всем, что в нем есть, но Сам Бог был ценой нашего выкупа.

78. Любовь Петра Христос принимает, но противоречие отсекает.

79. Все разбежались, только Петр и Иоанн следовали до двора Анны.

80. Из добрых дел ценятся выше всего те, которые служат на пользу другим.

81. Самолюбие умаляет любовь.

82. От того, что люди не любят братьев своих, они завидуют, от зависти рождается властолюбие и ереси.

83. Мы, имея одну и ту же веру, часто не соединены любовью.

84. Каковы мы к ближнему, таким и Бог будет в отношении нас.

85. Итак, не нападай на лежащего, но жалей о нем, если ты исполняешь заповедь о любви к врагам, то ты пребываешь с Богом, если же оставляешь ее, то ты – с мытарями.

86. Христос избра через веру, еще до сотворения мира, быть в Нем святым и непорочным, чтобы открылось человеколюбие Божие и добродетели избранных. Бог избрал тех, которые заслуживают это святостью жизни и верой.

87. Сия бо есть воля Божия – святость ваша, помня в добродетели две стороны – уклонение от зла и делание добра.

88. Почему же Павел не уверовал, видя мертвых, воскрешаемых именем Иисуса Христа, видя хромого ходящим, бесов изгоняемых, расслабленных укрепляющимися? Потому, что еще не был призван: Не вы Мене избрасте, но Аз избрах вас (Ин. 15, 16).

89. Если презришь все мирское, будешь драгоценнее целого мира.

90. Господь повелел взывать: «Отче наш», – чтобы мы, научившись иметь общего Отца, оказывали братское расположение и любовь друг другу и искали Небесное Отечество.

91. Бог сделал нас праведниками, и сынами, и братьями, и друзьями, и наследниками Царствия.

92. В притче о блудном сыне слова чадо, ты всегда со мною еси, и вся моя твоя суть (Лк. 15, 31) толкуются в смысле: небо – твое, твердь – твоя, солнце – твой факелоносец, луна – твоя приспешница, звезды – твои свечи, воздух – твой питатель, и все видимое, и невидимое, и вселенная, и Царство Небесное – твое, ибо Отец дал тебе это.

93. К небу приписаны мы, там жительствуем.

94. Верные – странники земли, но граждане неба.

95. Не будем здесь искать покоя, чтобы там, на небе, обрести его.

96. Не столько раздражают Бога содеянные нами грехи, сколько нежелание перемениться.

97. Чтобы наследовать Царствие Божие, недостаточно освободиться от греха, но нужно еще утвердиться в добродетелях.

98. Сказано: Аще кто не родится водою и духом, не может внити в Царствие Небесное (Ин. 3, 5).

99. Исполняющий Закон Божий и будет жить в небесном селении с Богом.

100. Лишение благ (уготованных праведным в будущей жизни) причинит такую муку, такую скорбь и тесноту, что если бы и никакая казнь не ожидала согрешающих здесь, то оно само по себе сильнее геенских мук может растерзать и возмутить наши души.