Текст книги "Из прошлого русской культуры в Крыму. Поиски и находки историка-источниковеда"

Примечания

¹ Подробно о крымском периоде жизни и деятельности С.Н.Булгакова см.: Филимонов С.Б. Следственное дело отца Сергия Булгакова (1922) // Крымский Архив. – Симферополь, 1999. – № 5. -С. 155 – 162; Он же. По страницам первого номера газеты Таврического университета «Vivat Academia!» // Там же. – Симферополь, 2000. -№ 6. – С. 171 – 181; Половинкин С.М. Священник Сергий Булгаков и Крым // Москва – Крым: Историко-публицистический альманах. – М., 2001. – Вып. 3. – С. 169 – 187; Филимонов С.Б. К истории Религиозно-философских обществ в Крыму в годы Гражданской войны: новые материалы о С.Н.Булгакове // Крымский Архив. – Симферополь, 2002. – № 8. – С. 52 – 64; он же. Архивные материалы о философах Таврического университета первых лет его существования // Разум в постнеклассическую эпоху: Антропологические перспективы: Материалы международного симпозиума. – Симферополь, 2003. – С. 42–43; Он же. К истории одного забытого научного общества: Общество философии, истории и социологии при Таврическом университете // Брега Тавриды. – Симферополь, 2004. – № 4 (76). – С. 344 – 346; Он же. Сергий Булгаков – профессор Таврического университета // Таврический университет. – Симферополь, 2005. – Январь-февраль. – № 1/2 (928). – С. 8–9; Он же. Ялтинское Религиозно-философское общество: неизвестные материалы о С.Н.Булгакове // Философия хозяйства: альманах Центра общественных наук и экономического факультета МГУ им. М.В.Ломоносова. – М., 2006. – № 3(45). -С. 226 – 241; Он же. Протоиерей Сергий Булгаков в Крыму: жизнь, труды, изгнание // Культура народов Причерноморья. – Симферополь, 2008. – № 134. – С. 64 – 65.

Приложение IV
Малоизвестные статьи С.Н.Булгакова и материалы о нем, напечатанные на страницах крымских газет в 1919 – 1920 годах¹

№ 1

Статья С.А.Найденова «Из дневника современника»

4 (17) сентября 1919 г.

– Да что вы, батюшка, белены, что ли, объелись?! Об исцелении, о какой-то исповеди перед родиной вдруг заговорили… Это в наше-то время! Ведь это наивно и просто, – простите меня, глупо. Вас за моралиста сочтут, детей стращать вами будут на улицах: вон, скажут, моралист идет, не озорничай, отдам ему.

Вероятно, больше – уверен, что это так, и все-таки ни о чем вновь так не хочется мне говорить, как именно об очищении и провинности нашей перед родиной, иначе сказать, о долге гражданина и человека. Ведь мы все адски хотим счастья, ради его только и живем на земле, и на каждом шагу теряем его, рубя тот сук, на котором сидим, нищая духовно и материально разоряя свою родину. Мы засоряем источники нашего счастья и хотим создать царствие божие на земле. Рубим не только леса, но и все кругом себя. Нельзя этого не видеть после всего пережитого в последние годы. Должна же жизнь чему-нибудь да учить нас. Революция и междоусобная война наша прежде всего показывают нам, что жить без царя на троне еще можно, но жить без царя в голове никак нельзя. Царь головы – это сверхсознательное знание, высший разум, который управляет всеми нашими мыслями, чувствами, действиями и поступками и при потере которого или временном потускнении в себе этого света жизнь наша превращается в хаос, в духовную смуту и в физическую жестокость. Как смерть, этот царь головы уравнивает всех, и, лишаясь его, властвующие господа жизни и незаметные люди равно страдают и равно несчастны, хотя бы с внешней стороны их жизнь была обставлена всеми декорациями богатства.

– Старые, избитые слова. Ведь над вами смеяться будут. Заговорили вдруг о царе царствующих! – слышу я кругом себя голоса практических и деловых современников, – а прогрессисты, социалисты и другие интеллигенты со свойственной им дипломатической догадливостью за вашей спиной будут иронизировать: «поза», «героизм своего рода, – вот, дескать, вы все атеисты, а я возьму да среди вас о Боге и заговорю.».

Раньше я боялся таких слов и стыдился говорить просто и ясно для всех то, что из души просилось, а теперь, когда я увидал, в каком тупике очутились и прогрессисты, и социалисты, и разного рода интеллигенты, думаю, что настало время, когда можно говорить о старом и забытом, но без чего жить нельзя, не боясь быть осмеянным за спиной и не стыдясь этого. Думаю, что не у одного меня потускнела вера в «незыблемые ценности прогресса» и в социализм, – вера в веру интеллигенции, и я имею право писать от лица тех средних провинциальных людей, которые, отстав от веры отцов своих, пришли из родных мест в центры просвещения к учителям своим и проживают ныне в духовном босячестве и глубоком омрачении и в сомнении.

Обезуметь, ошалеть от вспрыскивания лошадиных доз под кожу социализма, как обезумел девственный наш народ после этой операции, эти люди не могли, и остались заштатными внежизненными людьми в положении наблюдателей. Однако и это положение имеет свои преимущества: со стороны жизнь виднее, и они, заштатные, могут сказать что-нибудь полезное и не лишнее.

Усиленная тяга из родных мест в центры просвещения и вообще куда-нибудь, но только подальше от родины, началась еще в конце 90-х годов и в то время, когда чеховские интеллигенты сидели в медвежьих углах и тосковали о «Москве», дети их и дети разночинцев крестьян, мещан и купцов бежали из домов отцов своих сотнями, тысячами и десятками тысяч.

Разрушение России началось с семьи и домашних очагов еще с конца 90-х годов. У сынов разлагающегося патриархального быта накопилась сила действовать смело, кричать, требовать, уходить, и они уходили, одни – в центр, в мир искусств и прогрессивных течений, другие – в социализм и куда-то в пространство, в жизнь между небом и землей, как горьковские босяки. Они были вестниками революции 1905 года, и Горький стал певцом этих буревестников. И он, и другие писатели того времени, менее даровитые, говорили только о необходимости разрушения родных гнезд и бытового уклада их жизни.

Начали развенчивать мысль, веру, жалость, сострадание, милосердие, крушить все моральные ценности, любовь к ближнему и расчищать место для новых кумиров. Свергнуты были с пьедесталов древние боги, и на место их были поставлены новые кумиры: «Социализм» и «Прогресс».

После 1905 года, когда эти кумиры несколько омрачились от реакции и кое-где треснули, был воздвигнут еще новый кумир – «Фантаст».

Его творцы и поклонники, одни разочарованные, другие только усомнившиеся в социализме, проповеднически вещали:

«Если нет правды на земле, если суждено торжествовать всегда грубой физической силе, будем жить фантасмагорией обманов, иллюзиями, фантастикой, наслаждениями и яркими опьяняющими моментами. В этом и только в этом смысл жизни».

Кумир «Фантаст» торжествовал над кумиром «Социализм», и казалось, что только ему одному курят фимиам, только ему одному возносятся молитвы. Но это только казалось.

Розовый туман кругом «Фантаста» рассеялся, и опять выступила во всем своем величии, перед лицом окровавленного и измученного войной человечества, величественная фигура «Социализма», и опустились ниц пред ним и фантасты, и прогрессисты, и просто интеллигенция, и рабочие, и крестьяне, и наивные полуграмотные и малознающие провинциалы, жаждущие заменить веру отцов своих верой интеллигенции… Торжественно был поднят новый кумир высоко над толпой; над ним и кругом его развевались и расстилались по воздуху, как кадильный дым, красные знамена. И понесли кумир из города в город, из села в село, из деревни в деревню, и кричали первосвященники: «преклоняйтесь пред ним неверующие и неверные нам, сей бог наш возлюбленный!»

Замыкались двери древних храмов пред этим торжественным шествием гордых устроителей царствия божия на земле, и смиренные богослужители деревенских церквей робко шептали: «оглашенные изыдите» и читали, молясь за них, скрижали древних заповедей:

«Аз есмь Господь, Бог твой, да не будут тебе бози инии разве Мене».

«Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земле низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, и не послужиши им».

Так читали они, и никто не слышал их.

И свершилось чудо. На глазах у всех мертвый мраморный кумир, порождение мечты и сновидений человечества, вдруг стал оживать, наливаться кровью и облекаться плотью и принимать образ человека. И испугался кругом народ. В страхе отбежали направо прогрессисты и фантасты и вместе с ними все следовавшие за ними. Застыли пред чудом социалисты, и только самые горячие из них, самые верные, первосвященники могли смотреть без страха и трепета на воплощение кумира своего, и стали в радости и в восторге говорить своим близким: чего вы боитесь, маловерные? Разве не видите вы, что воплощается мечта наша в живую жизнь, в живую плоть и кровь?

И раздался вдруг сладостный, как арфа, голос воплощенного: я есмь бог ваш единственный, и имя мое – «Коммунизм».

«Я, сын ваш возлюбленный, принявший образ человеческий, чтобы дать вам то, что вы хотите. Неимущие, берите все у имущих и приносите ко мне… Работайте, плавьте металлы, сейте семя, строгайте деревья и плоды ваших трудов приносите ко мне вместе с отбираемым добром имущих. Я всем буду распоряжаться, а первосвященники мои, раньше других уверовавшие в меня, будут записывать, и будем мы равны в трудах наших, и будет царствие божие на земле».

Так рек он.

И произошло тогда второе вавилонское столпотворение.

Но не смешал на этот раз Бог людские языки, все говорили на одном языке и никто не понимал друг друга, смешались все понятия и потеряли внутренний смысл слова человеческие: и перестали узнавать себя друг в друге и позабыли, что они дети одной земли, одних грехов и человеческих несовершенств, разделенные только самим Богом и природой на счастливых и несчастных, женщин и мужчин, старых и молодых, сильных и слабых. И каждый думал в безумии своем, что он прав, а другие не правы, и озлобились люди, как лютые звери, друг на друга, и началось междоусобное побоище великое. Хаос первозданный сниспал на землю. Мор и глад начался, и стало умирать великое множество народа.

Так кончается, коммунизмом в жизни и футуризмом в искусстве, период разрушения старой духовной жизни русского народа; дальше: или смерть, или выздоровление от Духа Вечности и созидание обновленной родины.

И познает радость новой жизни тот, кто сумеет соединить действительность с идеализмом и кто, по слову Владимира Соловьева, «будет цепь золотую смыкать и небо с землей сочетать».

И дай Бог, чтобы это было так. Светский богослов в книге С.Булгакова «На пиру богов (современные диалоги)», недавно изданной в Киеве², говорит:

«Теперь интеллигенция наша поставлена перед дилеммой или духовно возродиться, предприняв радикальнейший пересмотр всего своего гуманистического мировоззрения, или же просто сгнить заживо, исторически умереть. Идеалы революции провалились, кумиры гуманизма и социализма низвергнуты. Нечем жить. А ведь интеллигенция жила и живет верой, нельзя у нее отнять ее религиозной сообразности. Вот и предстоит теперь той ее части, которая окажется жизнеспособной, принести творческое покаяние, духовно отвернувшись от всего прежнего. Зерно пшеничное, если не умрет, не даст плода. От того, как переживает свой теперешний кризис русская интеллигенция, от исхода борьбы, происходящей в ее сердце, зависит во многом и будущая судьба России. И невольно хочется молитвенно послать ей благословение на трудном и страдальческом ее пути: да прозрят ее ослепленные очи! Лишь бы и здесь не победила лень душевная, да легкомыслие, как это случилось после первой революции. От нее наша интеллигенция ничему не научилась, благодаря чему и повторила все свои ошибки, но в ужасающих размерах во время второй революции».

__________________________________________

Эта нескладная статья моя написана под впечатлением недавно прочитанной мной вышеназванной книги Сергея Булгакова, бывшего профессора, а ныне священника в Крыму. Эту волнующую книгу нельзя читать просто, если можно так выразиться, объективно: она заставляет себя читать всем серцем, всем умом, всеми помышлениями.

Книга прочтена. Закрыта… Но я слышу еще горячую трепетную беседу общественного деятеля, боевого генерала, дипломата, известного писателя, светского богослова и беженца – шести лиц, участвующих в «современных диалогах», и мне хочется вступить в разговор седьмым, пожимать руку то одного, то другого участника, вставлять свои реплики, восторгаться, негодовать, возмущаться и соглашаться. Прекрасная книга, нужная, очистительная, помогающая разбираться в хаосе мыслей и чувств растерянных современников. «Трудно быть современником великих событий, – пишет Булгаков, – быть гостем на пиру богов, но нам, удостоенным избрания, должны позавидовать поколения, живущие в более спокойную эпоху».

 
Счастлив, кто посетил сей мир
В его минуты роковые:
Его призвали всеблагие,
Как собеседника, на пир.
 

С.Найденов

Ялтинский курьер. – 1919. – 4(17) сентября. – № 20.

№ 2

Заметка корреспондента газеты «Таврический голос» «Проф. о. С.Булгаков и его лекция»

22 сентября (5 октября) 1919 г.

Все культурные слои населения ожидали приезда проф. С.Н.Булгакова (из Олеиза в Симферополь. – С.Ф.) и его лекций.

Большой ученый, друг таких исключительных русских людей, как Владимир Соловьев³ и кн. С.Н.Трубецкой⁴, виднейший участник «Религиозно-философских собраний» в Петербурге⁵, С.Н.Булгаков олицетворяет собою столь характерный для России тип «богоискателя» и правдоискателя, который не переставая «рождала Русская земля», как в верхах интеллигенции, так и в ее народных глубинах.

Отдав в свое время дань марксизму, С.Н. в конце концов принял сан священника, не оставляя в то же время своей ученой работы. Он не только является представителем русской науки, но и выразителем русской души, народной совести, всю свою жизнь посвятив поискам, на которые способен лишь человек с кристаллически чистой душой, светлым большим умом и любящим, стремящимся проникнуть в тайны Вечности сердцем.

Сегодня проф. о. С.Булгаков читает в религиозно-философском обществе доклад о «Духовных корнях большевизма», завтра в канцелярии университета – диалог «Трое» (о единой России).

Приходится сожалеть, что С.Н. не выступит со своими лекциями перед широкой аудиторией, которая так жаждет услышать правдивое мудрое Слово, которое помогло бы ей разобраться в хаосе пережитых и совершающихся событий.

Таврический голос. – Симферополь, 1919. -22 сентября (5 октября). – № 51 (201).

№ 3

Статья корреспондента газеты «Таврический голос» Б.Ивинского «Духовные корни большевизма: содержание доклада проф. о. Сергия Булгакова»

24 сентября (7 октября) 1919 г.

Свой замечательный доклад в религиозно-философском обществе проф. о. С. Булгаков начал пророческой цитатой из эпилога «Преступления и наказания» Достоевского, рассказывающей о сне Раскольникова. Гениальный русский писатель предсказал большевизм, не русский, а мировой, ибо то, что зачумило Россию, – явление мирового масштаба.

Да, современные русские события – не случайность, многие их предвидели. Сейчас идет победоносная война над большевиками. Но эта победа не будет победой над большевизмом. Он подготовлялся в течение многих столетий, стрихнин заразы одухотворен мыслью и волей.

Пленившие Москву большевики – лишь счастливые носители мирового большевизма. В русском большевизме преобладающей чертой являются ариманические⁶ стихии: этнографическая муть, поднявшаяся со дна сплава темной стихии желтого Востока – монгольской расы, северных народов и славянства, выражается в дикости и зверской жестокости; географические особенности холодной страны, открытой нападениям, постоянно политически угнетавшейся. Все это создало слепую, лютую силу. Одной внешней своей стороной большевизм – чисто русское явление. Это Стенька Разин, Пугачев, казаки Смутного времени, тушинцы. Демоническая стихия, накапливавшаяся в течение многих веков, не раз прорывавшаяся, в обычное время умиротворялась и сдерживалась Церковью, государством и отчасти тоненькой русской культурой.

Во время тяжкой войны и революции русский народ был духовно соблазнен и обманут. Духовный яд этот не был привезен Лениным в запломбированном вагоне. Ленин, как и Троцкий, лишь послушное, ничтожное и случайное орудие в руках этой заразы. Большевизм – назревающая духовная болезнь или очень давно пройденный Европой путь.

На пороге новой истории, в 14–15 веках, в человечестве появилось новое, иное мироощущение. Сущность подлинно христианского, как его зовут, «средневекового», мировоззрения заключалась, главным образом, в признании Высшей силы, царящей и над человеком, и над Вселенной. Человек – дитя Вечности – казался себе слабым и ничтожным, он Богом постоянно проверял себя, свои поступки, свои низшие инстинкты. Да и раньше, даже во времена доисторические, люди вообще религиозные поступали так же.

В век Реформации, Возрождения центр переместился, и человек почувствовал себя «мерой вещей» – центром мира. Произошло новое, второе грехопадение. Люди стали казаться себе полубогами и объявили войну Высшей силе. Эта новая самооценка, самоощущение побудили искать естественное в человеке, естественные права его в политике, государстве, в хозяйстве. Человек поверил в себя, как в Бога, и потому, казалось ему, перестал нуждаться в Боге.

«Человек, рожденный свободным, везде находится в колодках», – писал Ж.Ж.Руссо⁷ в своем трактате⁸ – этом первом Евангелии большевизма. Мечта об естественных правах человека, казалось, при осуществлении своем насадит Царство Божие на земле.

К.Маркс⁹, создавший наукообразную форму социализма, – апостол всемирного большевизма, и это из него русские большевики взяли девиз: «экспроприируй экспроприирующих». Наукообразный социализм, только и говорящий о непрерывной борьбе за материальные интересы, явление очень древнее.

Его знает история еврейского народа, встретившись с ним более 2000 лет назад, и когда ждали прихода Мессии, который создал бы рай на земле. И это ожидание вызвало чисто большевистские революции, как, например, в Иерусалиме, когда в нем, осажденном римскими войсками, свирепствовал тот же террор, какой мы видим сейчас у нас, то же истребление буржуазии, такой же захват власти. К.Маркс, иудейский апока-липтик, только повторил древнюю иудейскую веру в мессианизм.

После появления веры человека в человека как было можно реализовать ее в многомиллионной массе? В образе «сверхчеловека»? Но это музыка будущего. Обожествить массу, народ! Вот что вмещает в себе полноту веры человека в человека. Отсюда и явились учения: О.Конта¹⁰ (во Франции), Фейербаха¹¹ (Германия) и их многочисленных последователей во всех странах, в частности – у нас.

Большевизм вообще не есть звериный облик – «горилла с пулеметом», а сложное культурное явление, и принадлежит гораздо более зап[адно]-европейской культуре, а не нашей. Так почему же именно Россия сделалась ареной некоторого, весьма значительного торжества III Интернационала до такой степени, что и побежденный большевизм будет чувствовать себя победителем? Пройдет время, сгладится все его зверство и дикость. И теперь даже, на расстоянии, Запад не видит всего ужаса большевизма, и, напр., итальянские рабочие носят на груди портреты Ленина с надписью: «Ех oriente lux» (с Востока свет). В памяти останутся лишь контуры большевизма, величественные контуры, и он будет привлекать внимание к себе. Большевистское бродило заключено в миллионах книг, газет, брошюр, оно с кафедры, эстрады, театральных подмостков непрерывной струей вливается в народную душу.

Кто же эти агенты большевизма, его проводники в народные массы?

Не обинуясь, докладчик отчетливо, как и десять лет назад в «Вехах»¹², отвечает на этот вопрос: интеллигенция! Не та маленькая часть русской интеллигенции, которая, возглавляемая Пушкиным, Лермонтовым, Тютчевым, Достоевским, славянофилами и др., ищет путей для соединения со связями жизни, Церковью, народной душой, а другая, которая со времен Белинского и Герцена стала называться «западнической» и во главе которой стояли Добролюбов, Чернышевский, Михайловский. Эта часть интеллигенции составляет огромную армию, главным образом из «третьего элемента», и продолжает и по сию пору творить дело, начатое первыми западниками. Конечно, к большевистским извергам эта интеллигенция отношения не имеет, но к их идеям – самое непосредственное.

Мы переживаем время исторического покаяния, и об этом нужно неустанно говорить.

Большевики лишь по недоразумению или слепоте гнали ее (интеллигенцию. – С.Ф.), так долго и усердно подготовлявшую для них почву. Те насилия, которые совершают большевики над Церковью, подготовлены исстари присущим этой интеллигенции атеизмом. Отношение большевиков к народной вере даже лучше, чем отношение интеллигенции со времен Белинского и Герцена. Большевики лучше, ибо они смело, открыто и прямо действуют, выявляя наружу болезнь общества и, главное, – интеллигенции.

Именно интеллигенция и подготовила диктатуру пролетариата своим мечтательным народолюбием, подменившим христианскую любовь сентиментальностью, столь исказившею правду. Отсюда – «не нужно наказаний», «не нужно войны», «не нужно принуждать в школе». Это маниловско-теньтетниковское отношение интеллигенции возникло вследствие ее оторванности (не по ее вине) от народа и жизни.

Докладчик оговаривается, что немало грехов лежит и на русской государственности и на исторической Церкви.

Сейчас русская душа борется с большевизмом вооруженной силой и побеждает его. Но эта победа плохой окажется победой, если он будет заменен гнилой половинчатостью, интеллигентской идеологией, взрастившей в России духовный большевизм. Мировой большевизм далеко не изжит, наоборот, он с каждым днем все больше и больше усиливается. В Германии, например, вследствие хорошо капитализированной мощной промышленности «экспроприация экспроприирующих» вполне возможна. Генерального сражения христианскому миру большевизм еще не дал. Может быть, и не даст? Отрицательного ответа на этот вопрос аудитория не услыхала от докладчика.

Победа над большевизмом должна быть не в плодах, а в корнях. Победить нужно всю «новую историю» и заменить ее новейшей, которая должна стать христианской. Победа должна быть произведена в умах, сердцах, душах и в воле. Необходимо пересмотреть отношение человека к человеку и человека к Богу. Совершить эту победу – большой труд, ибо нужно совершить свое духовное перерождение. В Новой России должно быть побеждено народобожие, люди должны почувствовать себя людьми, братьями и сынами Божиими, сынами народа, истории, своей родины. Эти задачи – огромны, и разрешить их – нет духовных сил в русском обществе.

«Но есть Бог, – говорит проф. о. Сергий, – ведущий Россию! Он поможет ей свершить ее великую миссию. Надо решить вопрос: где Бог? В небе или на земле, Царство Божие – в сердцах или в брюхе? Будет или не будет побежден большевизм, будет или не будет России – это зависит от победы над корнями большевизма и от признания Христа и от подчинения человека Высшему Существу».

Бор. Ивинский Таврический голос. – Симферополь, 1919. -24 сентября (7 октября). – № 52 (202).

№ 4

Заметка корреспондента газеты «Таврический голос» Б.Ивинского «На празднике Духа: (в заседании религиозно-философского общества)»

24 сентября (7 октября) 1919 г.

В воскресенье заседание религиозно-философского общества приняло характер редкого торжества Духа благодаря докладу проф. о. Сергия Булгакова.

Желающих познакомиться в общих, очень беглых и поверхностных чертах с замечательным докладом отсылаем к выше помещенной статье¹³. Здесь – об общем характере заседания.

Большой зал мужской гимназии с трудом вместил собравшихся послушать доклад выдающегося ученого, совместившего свои знания с подлинным христианством.

Заседание открыл епископ Вениамин, в двух словах познакомивший гостей с историей религиозно-философского общества.

Оно возникло в Симферополе лет 7–8 назад. Потом деятельность его замерла. Лишь после поста, когда религия стала снова привлекать к себе сердца людей, оно возродилось. Члены общества стали по понедельникам собираться в покоях архиепископа и беседовать на религиозно-философские и связанные с событиями темы.

Не нужно быть пророком, чтобы с воскресного, исторического заседания предсказать обществу цветущую будущность.

Докладчика я не раз слыхал на заседаниях религиозно-философского общества в Петербурге, на которых, помимо него, выступали В.В.Розанов¹⁴, Н.А.Бердяев¹⁵, Д.С.Мережковский¹⁶, Столпнер¹⁷ и др.

В священнической рясе, с длинными волосами, с одухотворенным лицом, о. Сергий производит неотразимое впечатление человека глубокой, искренней веры. Как оратор, проф. Булгаков стал еще более блестящ и глубок. Огнем экстаза горят его глаза, когда он говорит о великом назначении России.

Докладчику очень корректная, сдержанная аудитория долго аплодировала.

Трогательно было слышать пение всеми собравшимися перед началом заседания «Царю Небесный», по окончании «Достойно есть».

Странно и радостно было мне в Крыму встретить возрождение прекрасного плода нашей национальной культуры, который служил долгие годы украшением даже Петербурга.

Б[орис] И[винский]

Таврический голос. – Симферополь, 1919. -24 сентября (7 октября). – № 52(202).

№ 5

Заметка корреспондента газеты «Южные ведомости» «“Духовные корни большевизма”: (лекция С.Н.Булгакова)»

24 сентября (7 октября) 1919 г.

Привлекшая большую аудиторию лекция проф. о. С.Н.Булгакова «О духовных корнях большевизма» отличается от обычных суждений о большевизме тем, что лектор ищет внутренних духовных причин развития большевистских идей.

По мнению С.Н.Булгакова, большевизм – не порождение Ленина и Троцкого, а продукт атеизма и «обоготворения» народа. Смешав воедино и большевизм, и социализм, и демократизм, и отождествляя их идейное содержание как поклонение исключительно «естественному» во всех областях жизни и отрицание высших религиозных начал, лектор доказывал, что идейный большевизм в России идет еще от Белинского и Герцена, Добролюбова и Чернышевского, марксистов и народников, вообще от свободомыслящей интеллигенции. Между прочим, Чернышевскому был брошен упрек в неуважительном отношении к мощам.

Большевизм – явление мировое, в атеистической Европе оно более подготовлено идейно, нежели в России. У нас он проявился преждевременно ввиду исключительно благоприятно сложившихся для его появления условий: война, революция, особые свойства русского народа. Европейский большевизм имеет свои духовные корни в тех учениях, которые проповедывают возможность насаждения на земле Царства Божия без Бога. Отцы большевизма – Жан Жак Руссо, Карл Маркс, Фейербах.

В поисках «корней» большевизма лектор идет еще дальше и находит их даже в мессианизме. Революционное движение в еврействе 2000 лет тому назад (в момент зарождения христианства) и ожидание пришествия Мессии для установления рая на земле С.Н.Булгаков считает чуть ли не первым проявлением большевизма.

Силою оружия удастся победить большевиков. Но большевизм остается пока непобежденным, так как корни его лежат глубоко в сердцах людей, ослепленных, по мнению лектора, теми учениями, которые поставили народ, демократию на месте Бога. В Западной Европе большевизм может иметь больший успех, нежели в России, так как там «корни» идут глубже; капиталистический строй с громадной массой фабрик и заводов создает атмосферу, благоприятную для отравления большевистским ядом.

Лектор видит счастье России в том, что большевизм не вылился у нас в культурные формы, а выродился и принял звериное лицо. Это может содействовать скорейшему исцелению. А исцеление возможно лишь церковным просвещением масс, усилением религиозного и национального чувства, созданием «новейшей» истории, при которой человек «искал бы Бога в сердце, а не в брюхе» и при которой совесть вытесняла бы атеистическое начало, воспитанное в народе именно интеллигенцией, наукой, рационалистической философией вплоть до учения Л.Н.Толстого. Имеются ли у нас те силы, которые могут вывести народ на такой путь идейного уничтожения большевизма, на путь возвышенного поклонения Богу, а не мамоне? С.Н.Булгаков не видит таких сил. Но он надеется на чудо, он верит, что Россия пойдет по тому пути, на который ей указывала другая часть русской интеллигенции, боровшаяся с атеистическими и «народобожескими» течениями Запада, в лице славянофилов, Достоевского, Соловьева и др.

Как бы ни отнестись к лекции о. Булгакова по существу, нужно констатировать, что талантливый лектор, или вернее – проповедник, читает свои доклады-проповеди с большим подъемом и искренностью. Он сильно действует на слушателей своей глубокой верой, непоколебимой убежденностью в правоте своих идей. В разработке интересующих его вопросов он необычайно «смел», не останавливаясь перед самыми рискованными парадоксами.

А.Р.

Южные ведомости. – Симферополь, 1919. -24 сентября (7 октября). – № 145.

№ 6

Статья корреспондента газеты «Южные ведомости» «Экзекуторы»

26 сентября (9 октября) 1919 г.

– Господа, подходите! Чья нынче очередь сечь интеллигенцию – пожалуйте! Ваша, что ли, отцы духовные?

– Кажись, наша чреда приспе.

– Ну, катайте, ежели приспе.

– Закатим во благовремении.

И вот открыт сезон сечения русской интеллигенции благословенной десницей.

Там, в Совдепии, еще тащат контрреволюционную интеллигенцию в трибуналы, там переполнены интеллигенцией большевистские застенки. Там вымирает с голоду наша без того немногочисленная интеллигенция. А здесь уже воздвигнут духовный трибунал, изрекают ей суровый приговор, подвергают экзекуции.

Образчиком такой экзекуции являются выступления еп. Вениамина и известного богоискателя или богостроителя о. С.Булгакова и послания временного церковного управления и т. д.

В чем обвиняет русскую интеллигенцию С.Булгаков?

Обвинение совершенно аналогично большевистскому.

В Совдепии секут ее за то, что она саботирует построенное ими Царство социализма и подкапывается под корни большевизма.

Богостроитель С.Булгаков сечет ее за то, что она саботирует царство Божие и является «корнями большевизма».

И выходит так, что изгою-интеллигенции ни в царстве большевиков, ни в царстве Булгаковых места нет.

Это очень грустно, и единственным утешением для русской интеллигенции может служить то обстоятельство, что за ограду созидаемого Булгаковым царства извергается не только русская, но и вся европейская интеллигенция.

Даже больше: по Булгакову, в большевизме более повинна атеистическая Европа, чем богоносительница Россия. И там большевизм будет иметь больший, нежели в России, успех.

Оно, конечно, если бы мы стали полемизировать с о. Булгаковым, мы обратили бы его внимание на то, что самые глубокомысленные рассуждения, если они противоречат фактам, превращаются в легкомысленное балагурство.