Текст книги "Е. П. Блаватская. История удивительной жизни"

Глава 3
Судьбоносная встреча

Генри Стилл Олькотт впервые повстречал Блаватскую, когда ему было 42 года, уже имея за плечами обширный жизненный опыт. Он родился в Ориндже, штат Нью-Джерси, в пуританской семье, в течение года обучался в колледже в Нью-Йорке, потом два года работал на ферме в Огайо, после чего возвратился в Нью-Йорк, чтобы изучать агрономию. Когда ему было чуть больше 20 лет, научный труд в области образцового ведения хозяйства принёс ему общемировую известность. Греческое правительство пригласило его на должность профессора агрономии в Афинском университете, а в США ему предложили возглавить правительственную сельскохозяйственную организацию, но он отказался, предпочитая независимую деятельность. Генри стал редактором сельскохозяйственного раздела нью-йоркской газеты «Трибуна».

С началом Гражданской войны Олькотт поступил на военную службу и участвовал в нескольких кампаниях генерала Бернсайда. Позже он был назначен на должность специального следователя по выявлению коррупции и казнокрадства в военном министерстве[317]317
  Олькотт обладал особым умением вычислять мошенничество. Как мы сможем убедиться, позже, исследуя спиритуализм, он с не меньшим успехом выявлял шарлатанов.
  Сэр Артур Конан Дойл, создатель феноменально популярных книг о Шерлоке Холмсе, восхищался работой Олькотта в области спиритуализма, несколько ярких эпизодов которой описаны в произведении Олькотта «Люди из другого мира» (с. 106–119, 174–176). Члены Общества психических исследований, напротив, называют Олькотта «легковерным свидетелем фокусов Блаватской». (Это неправда, хотя память порой подводила его, когда он пытался воссоздать события, произошедшие много лет назад.)


[Закрыть]. Там ему было присвоено звание полковника. По завершении одного из дел ему телеграфировал военный министр Стэнтон:

Я сердечно поздравляю вас с результатом сегодняшнего суда. Он значит для правительства не меньше, чем победа в сражении.

Олькотт занимался аналогичной работой и в министерстве военно-морского флота. Позже, когда был застрелен Линкольн, он стал одним из трёх членов специального комитета по расследованию этого убийства.

После войны он три года изучал юриспруденцию, и в 1868 г. получил лицензию юриста в Нью-Йорке. Систематизировал сложную практику страхования и стал специалистом по таможенным пошлинам, налогообложению и страхованию, приобретя таким образом обширную и состоятельную клиентуру[318]318
  Murphet H., Hammer on the Mountain, с. 1–20. Блаватская Е. П. Собрание сочинений Е. П. Блаватской. Т. 1, с. 503–508.


[Закрыть].

Интерес Олькотта к спиритуализму зародился ещё во времена его работы на ферме в Огайо, когда он навестил своих трёх дядюшек, ярых поклонников этого занятия[319]319
  Murphet H., Hammer on the Mountain, с. 5.


[Закрыть]. При этом его воспитание было строго пресвитерианским.

Генри Стилл Олькотт (1832–1907), президент-основатель Теософского общества

Касаемо обстоятельств, которые привели к знакомству с Е. П. Блаватской, Олькотт писал в «Листах старого дневника»:

«Однажды в июле 1874 г. я сидел в своей адвокатской конторе, размышляя над сложным делом, которое мне поручила одна нью-йоркская компания, и вдруг меня осенило, что все эти годы я не уделял внимания спиритическому движению. Не знаю, какая ассоциация заставила мои мысли перейти от механической конструкции водоизмерителя к современному спиритуализму, но, как бы то ни было, я сходил к торговцу газетами за углом и купил у него „Знамя света“. В нём я прочёл описание одного невероятного явления, а именно отвердевания фигуры фантома, которое произошло в фермерском доме в óкруге Читтенден, штат Вермонт, в нескольких сотнях миль от Нью-Йорка. Я сразу же понял, что, если посетители фермы и вправду могли видеть, касаться и разговаривать со своими покойными родственниками, которые каким-то образом сумели на некоторое время сделать свои тела и одежду твёрдыми, видимыми и осязаемыми, то это является самым важным событием в области современных естественных наук. Я решил отправиться туда и увидеть всё своими глазами. Так я и сделал, убедился в правдивости истории, задержался там на три-четыре дня и вернулся в Нью-Йорк.

О своих наблюдениях я написал в нью-йоркскую газету „Сан“, и эта статья неоднократно публиковалась в других странах, поскольку описанные в ней факты были глубокомысленными и интересными. Тогда редактор „Дэйли Грэфик“ предложил мне возвратиться в Читтенден в сопровождении художника, который будет делать зарисовки по моему указанию и тщательно расследовать это происшествие. Оно так глубоко заинтересовало меня, что я отдал необходимые распоряжения касаемо дел в конторе и уже 17 сентября снова прибыл на „Ферму Эдди“, названную так в честь семьи владельцев. В этом таинственном доме, окружённом фантомами и наполненном явлениями самого невероятного характера, я пробыл две недели, если мне не изменяет память. Тем временем издание „Дэйли Грэфик“ дважды в неделю публиковало мои письма о „призраках Эдди“, каждое из которых сопровождалось изображением привидений, увиденных художником мистером Каппесом, мною, а также остальными зрителями сеансов, коих насчитывалось до 40 человек»[320]320
  Олькотт Г. С. Листы старого дневника, Т. 1, с. 1–3.


[Закрыть].

Братья Уильям и Горацио Эдди – простые необразованные фермеры. В их семье издавна были люди со сверхъестественными способностями. В 1692 г. их прабабушку в четвёртом поколении признали ведьмой на суде в городе Сейлем, штат Масачуссетс. Во время своих сеансов Уильям производил материализацию умерших. Сеансы Горацио носили совершенно другой характер. Братья не брали денег за демонстрацию своих способностей, лишь за проживание и питание многочисленных постояльцев.

А вот что сообщает газета «Глобус», выходившая в соседнем городе Ратленде:

Полковник Генри С. Олькотт, которому газета «Дэйли Грэфик» поручила исследовать и докладывать о явлениях «Эдди», всколыхнул волну интереса по всей стране. До публикации его первого письма из Ратленда тема спиритуализма не поднималась в светских изданиях с тех пор, как всю Европу взбудоражили появившиеся в Англии статьи мистера Крукса и брошюра Альфреда Уоллеса. Теперь же нью-йоркские ежедневные газеты обсуждают спиритуализм на первых полосах – почти все они отправили репортёров в Читтенден, и их примеру последовали издания из Чикаго, Хартфорда, Рочестера, Олбани и многих других городов. Какова бы ни была правда о деле Эдди, нет никаких сомнений в том, что общественность с интересом гадает, правда ли, что духи умерших возвращаются к нам, или же это ложь[321]321
  Olcott Н. S. People from the Other World, Хартфорд, новое изд. – Коннектикут: American Publishing Company, 1875. – с. 410–411. Ратленд, Вермонт, Charles E. Tuttle Company, 1972.


[Закрыть].

В Нью-Йорке статьи Олькотта пользовались таким спросом, что цена экземпляра «Дэйли Грэфик» выросла до одного доллара. Именно столько заплатила Е. П. Блаватская за копию газеты. Со знакомой француженкой она отправилась на ферму Эдди, прибыла туда 14 октября и провела там две недели. Олькотт рассказывает:

Я помню нашу первую встречу так, как будто это было вчера; кроме того, я записал её основные подробности в своей книге («Люди из другого мира», с. 293 и далее)[322]322
  В сочинении «Люди из другого мира» Олькотт говорит: «Я описал все явления и все тесты на выявление обмана, которые я придумал и применил». «Трудно представить себе, чтобы он упустил какие-либо меры предосторожности», – отмечает Конан Дойл. («История спиритуализма», 1:255.)


[Закрыть]. Стоял солнечный день, и даже старый мрачный фермерский дом выглядел приветливо. Он стоит среди живописных окрестностей, в долине, окружённой зелёными склонами гор, покрытых лиственными рощами почти до самых вершин.

У Эдди обед подавался в полдень, и, входя в двери пустой, лишённой уюта столовой, мы с Каппесом впервые увидели Е. П. Блаватскую. Она прибыла незадолго до полудня с француженкой из Канады, и, когда мы вошли, они уже сидели за столом. Сперва мне в глаза бросилась её ярко-алая рубашка-гарибальдийка, которая контрастировала с тусклым, бесцветным окружением. Её волосы, в то время светло-русые, не доходили до плеч и густой шелковистой копной окружали её голову, завиваясь от самых корней и напоминая руно овец котсвольдской породы.

Эти волосы и красная рубашка завладели моим вниманием до того, как я разглядел её черты. У неё было крупное калмыцкое лицо, на котором читался намёк на мощь, просвещённость и властность, и которое столь же сильно выделялось на фоне непримечательных физиономий присутствующих, как и её красная одежда… Остановившись на пороге, я шепнул Каппесу: «Боже правый! Посмотрите-ка на эту особу». Я направился к ней и занял место напротив, чтобы предаться своему излюбленному занятию, наблюдениям за персонажем. Дамы вели разговор на французском…

Ужин закончился, и они вышли на улицу. Блаватская начала скручивать себе сигарету. Я обратился к ней со словами: Permettez moi, Madame и дал ей прикурить; так, начавшись с дыма, наше знакомство раздуло большой, неугасающий огонь… Поскольку моя первая фраза была сказана на французском, мы продолжили общение на этом языке… Прогуливаясь со своей новой знакомой, я обсудил с ней феномен Эдди и похожие явления в других странах. Она оказалась опытной путешественницей, которая повидала множество оккультных вещей и адептов оккультных наук. Однако сначала она не дала мне ни единого намёка на существование гималайских мудрецов или на собственные сверхъестественные силы. Она говорила о тенденции к материализму в американском спиритуализме, которая искажала суть явлений, и о сравнительном безразличии к философии[323]323
  Олькотт Г. С. Листы старого дневника, Т. 1, с. 3–6.


[Закрыть].

В «Людях из другого мира», написанных вскоре после этого, Олькотт добавляет:

Со временем я понял, что эта дама, чьи блестящие достижения и выдающиеся добродетели делали её достойной всяческого уважения не менее, чем её высокое социальное положение, была одним из самых замечательных медиумов в мире. В то же время её медиумизм в корне отличается от всего, что я видел до сих пор; тогда как другие медиумы находятся во власти духов и выполняют их волю, она будто бы сама управляет духами, которые действуют по её указанию. В чём заключается секрет её обладания такими способностями, я не имею представления, но я видел слишком много доказательств, чтобы позволить себе сомневаться в них[324]324
  Olcott H. S. People from the Other World, с. 453.


[Закрыть].

Как он узнал позже, эта сила являлась скорее осознанным посредничеством, нежели пассивным медиумизмом. Её первым признаком было стремительное изменение характера явлений Эдди в присутствии Е. П. Блаватской. В «Листах старого дневника» сказано:

До того, как Блаватская появилась на месте действия, возникающие образы представляли собой индейцев, американцев или европейцев… Но в первый же вечер после её прибытия перед нами появились призраки других национальностей. Среди них был грузинский мальчик-слуга с Кавказа; торговец-мусульманин из Тифлиса; молодая русская крестьянка и многие другие. На другой вечер явился курдский всадник, вооружённый кривой турецкой саблей, пистолетами и пикой… и европейский господин с лентой и крестом святой Анны, в котором госпожа Блаватская узнала своего дядю[325]325
  Olcott H. S. People from the Other World, с. 298–307, 310–313, 317–323, 328–335, 355–361, 413 (также см. описание фантомов в Собрании сочинений Е. П. Блаватской, Т. 1, с. 32–33).


[Закрыть].

Появление подобных фигур в комнате для сеансов этих бедных, почти неграмотных фермеров, у которых не было ни денег на покупку театрального оборудования, ни умения использовать его, ни места, в котором они могли бы его хранить, являлось для всех присутствующих весомым доказательством того, что духи были настоящими[326]326
  Призраки ежеминутно зарисовывались художником Каппесом для «Дэйли Грэфик», и некоторые рисунки использованы в книге «Люди из другого мира». Сейчас книгу можно купить в прелестном издании, выпущенном Charles E. Tuttle Co, Ратленд, штат Вермонт (1972).


[Закрыть].

Спустя долгое время я узнал, что она вызывала их с помощью своих развитых, непревзойдённых способностей. Она сама подтвердила это в записке, оставленной в альбоме ТО для газетных вырезок, т. 1, напротив статьи из лондонской газеты «Спиритуалист», опубликованной в январе 1875 г[327]327
  Олькотт Г. С. Листы старого дневника, Т. 1, с. 7–9.


[Закрыть].

Вырезанная статья под заголовком «Материализованные фигуры духов» была написана Бенджамином Коулманом, и в ней Блаватскую взволновали следующие строки: «Присутствие графини на некоторых из сеансов Эдди привело к самым удивительным явлениям, включая появление духов её знакомых из разных стран». Елена Петровна написала от руки: «Да, ведь я призвала их САМА»[328]328
  Блаватская Е. П. Собрание сочинений Е. П. Блаватской, Т. 1, с. 53.


[Закрыть].

По словам Олькотта, пока они находились у Эдди, «Е. П. Блаватская всеми своими силами пыталась внушить мне, что явления Уильяма Эдди доказывают способность духов управлять разумом медиума; она говорила, что, если призраки настоящие, они не что иное как двойник медиума, выходящий из его тела и перевоплощающийся в другие образы (неосознанно проецируемые зрителями, которые желают увидеть своих близких); но я ей не верил.

Я настаивал на том, что фигуры слишком различаются по высоте, весу и объему, чтобы быть воплощёнными одним Уильямом Эдди; они наверняка являются тем, чем кажутся, а именно, духами умерших. Порой наши дискуссии принимали разгорячённый характер, поскольку в то время я ещё недостаточно глубоко разбирался в пластичной природе Двойника человека, чтобы уловить смысл её намёков, а о восточной теории Майя я не знал решительно ничего»[329]329
  Олькотт Г. С. Листы старого дневника, Т. 1, с. 9–10.


[Закрыть].

Блаватская отмечает: «Даже материализованная фигура моего дяди на ферме Эдди была лишь изображением; это я отправила её из своей головы, поскольку приехала, чтобы ставить эксперименты, никому об этом не сказав. Это было подобие пустой внешней оболочки моего дяди, которую я будто бы набросила на проекцию астрального тела медиума. Я видела весь процесс, я знала, что Уилл Эдди настоящий медиум, а явления абсолютно реальны, и поэтому, когда для него наступили трудные времена, я защищала его в газетах»[330]330
  Sinnett А. Р. Incidents in the Life of Madame Blavatsky, с. 132. Блаватская Е. П. Собрание сочинений Е. П. Блаватской, Т. 14, с. 482.


[Закрыть].

Один из её экспериментов удался лучше других: «Среди прочих я смогла вызвать образ человека, которого в то время считала мёртвым, хотя тот, как выяснилось позже, был жив и здоров: это был Михалко, мой грузинский слуга! Сейчас он вместе со своим дальним родственником живет в Кутаисе, как сообщила мне моя сестра в Париже пару месяцев назад. Говорили, и я думала, что он умер, но на самом деле он вылечился в больнице. Вот вам и „определение личности духа“»[331]331
  Light, 11 октября 1884, с. 418–19. Блаватская Е. П. Собрание сочинений Е. П. Блаватской, Т. 6, с. 291.


[Закрыть].

К сожалению, объяснение материализации духов умерших, очевидно, неприменимо к некоторым случаям. Здесь в игру вступает жуткий аспект спиритуализма. Мысли зрителей притягивают к медиуму разлагающиеся астральные останки умерших, отделившиеся от души в процессе перехода на высшие уровни сознания между двумя жизнями. Об этом Елена Петровна пишет сестре:

Чем больше медиумов я наблюдаю – ведь Соединённые Штаты являются настоящим рассадником, самой благоприятной почвой для разнообразных медиумов и телепатов, настоящих и фальшивых – тем яснее я вижу опасность, которой окружено человечество… Ты ведь помнишь, Вера, как я проводила эксперименты для тебя в Ругодево, как часто я видела духов людей, которые жили в этом доме, и описывала их тебе, поскольку ты не могла их увидеть… Что ж, всё то же самое день и ночь происходило в Вермонте. Я наблюдала за этими бездушными созданиями, лишь тенями собственных земных тел. Их, в большинстве случаев, давно покинули дух и душа, но они всё ещё существуют и сохраняют свою полуматериальную сущность, питаясь жизненной энергией сотен посетителей, которые приходят и уходят, и самих медиумов…

Как ужасно было видеть этот процесс! Он часто вызывал у меня тошноту и головокружение, но я должна была смотреть, и всё, что я могла сделать, – держать эти отвратительные создания на расстоянии вытянутой руки. Но какое было зрелище, когда спиритуалисты приглашали эти тени! Они рыдали и ликовали вокруг медиума, одетые в пустые материализованные оболочки… У меня сердце кровью обливалось при их виде. «Если бы они могли видеть то, что вижу я», – часто думала я. Если бы они знали, что эти подобия мужчин и женщин целиком состоят из земных страстей, пороков и суетных мыслей, оставшихся от былой личности; эти остатки не смогли последовать за освободившейся душой и духом, и остались ждать повторной смерти в земной атмосфере[332]332
  Профессор Хастон Смит отмечает, что к рассказам медиумов «следует относиться с огромной осторожностью, так как указанные сущности являются не цельными душами и даже не сознаниями; они в основном состоят из „психических остатков“, которые отделяются от разума во время перехода с одного психического уровня на другой». (Забытая истина. – Нью-Йорк, «Харпер Роу», 1976. – С. 72–73.)


[Закрыть], видимые каждому среднему медиуму и обывателям[333]333
  Sinnett А. Р. Incidents in the Life of Madame Blavatsky, с. 177–179. Блаватская Е. П. Ключ к теософии. – Лос-Анджелес. The Theosophy Company, 1987 (копия оригинального издания, Лондон, 1889). Желиховская В. П. Елена Петровна Блаватская. Русское обозрение, Т. 6 (ноябрь 1891), с. 253–255.


[Закрыть].

Именно поэтому, говорит Е. П. Блаватская в другом месте, индуисты и буддисты с древних времён предостерегали об опасных последствиях общения с умершими[334]334
  Блаватская Е. П. Собрание сочинений Е. П. Блаватской, Т. 2, с. 78–80, Т. 6, с. 108. Олькотт Г. С. Листы старого дневника, Т. 1, с. 304–305. Джадж У. К. Океан теософии. – Лос-Анджелес: The Theosophy Company, 1971. – с. 38, 146.


[Закрыть].

В противовес этим «явлениям низшего порядка… банальностям и общим фразам медиумов» Блаватская выделяет «поистине удивительные явления высшего порядка, в которых проявляется несомненный интеллект и знания». По её словам, подобные явления возникают благодаря активности высшего «я» телепата[335]335
  Блаватская Е. П. Ключ к теософии, с. 29.


[Закрыть]. В некоторых случаях высокоразвитая душа может использовать чистый канал в благодетельных целях. В пример можно привести ранее упомянутую беседу Авраама Линкольна с медиумом.

Основная причина, по которой теософы опровергают представление о непрекращающемся общении живых с мёртвыми, заключается в том, что постоянное пребывание умерших в нашем мире со всеми его страданиями и жестокостью превратило бы жизнь после смерти в сущий ад. Душе нужен покой и отдых между двумя жизнями[336]336
  Блаватская Е. П. Ключ к теософии, с. 145–47.


[Закрыть]. Однако это вовсе не значит, что мы полностью отрезаны от родных и близких, ушедших в мир иной. В произведении «Ключ к теософии» Блаватская пишет:

Близкие, которых мы потеряли в материальной форме, остаются с нами, и сейчас они намного ближе к нам, чем когда были живы… Ведь чистая божественная любовь распускает свои лепестки не в сердце человека, корни её уходят глубоко в вечность… Любовь на том свете, хотя вы можете назвать её иллюзией, обладает магической, божественной силой, которая воздействует на жизнь… Она проявляется в сновидениях и зачастую в различных событиях – случаях чудесного спасения и избавления от бед, ибо любовь это крепкий щит, не ограниченный временем и пространством. Более того, рано или поздно карма приводит тех, кто любил друг друга с таким духовным чувством, к реинкарнации в той же самой семье.

Глава 4
Первые публикации

В течение года, предшествующего основанию Теософского общества, мы застаём Е. П. Блаватскую в качестве соратницы спиритуалистов. Учитывая её реальные чувства – касаемо опасности спиритических практик – это занятие вызывает удивление. Возможно, она надеялась с помощью дружеских советов отвлечь спиритов от этих практик и пробудить в них интерес к рациональной философии, которая объясняет не только сверхъестественные явления, но и множество других тайн окружающего мира[337]337
  Олькотт Г. С. Листы старого дневника, Т. 1., с. 69–73. Блаватская Е. П. Собрание сочинений Е. П. Блаватской, Т. 1, с. 47, 74.


[Закрыть].

По словам Олькотта, Блаватская начала защищать спиритуалистов в глазах общества, как только вернулась в Нью-Йорк из Вермонта:

Известный медик из Нью-Йорка, профессор Бирд, привлечённый в Читтенден моими письмами в «Грэфик», выступил с напыщенным и глупым объяснением феноменов Эдди, назвав их обыкновенным мошенничеством, и она спустила с него семь шкур в ответе, написанном 27 октября и опубликованном 30 октября в «Грэфик». В своём письме она так отважно и искромётно защищала медиумов Эдди и свидетельствовала о семи «призрачных фигурах», которые показались ей весьма убедительными, что моментально приковала к себе внимание общественности, теперь уже навсегда[338]338
  Олькотт Г. С. Листы старого дневника, Т. 1, с. 32.


[Закрыть].

Её манера речи и письма поражали живостью, вызывающей откровенностью и одновременно товарищеской теплотой, а ясный ум вкупе с нетерпимостью к лицемерию общества и подлости притягивал окружающих, заставляя их удивляться её духовной силе. Тогда она ещё не так блистала умом, как во время написания «Разоблачённой Изиды», но непрестанно черпала из памяти, полной воспоминаний о собственных бедах и приключениях, а также глубоких знаний оккультных наук, равными которым, насколько мне известно, не обладал больше ни один человек в Америке. Она была совершенно другим человеком в сравнении с тем, какой стала позже, погрузившись в дело всей своей жизни, для которого всё её прошлое оказалось лишь подготовкой[339]339
  Олькотт Г. С. Листы старого дневника, Т. 1, с. 32–33. Интервью, взятое у Блаватской газетой «Грэфик», содержит фантастические утверждения, якобы принадлежащие ей. Б. Цырков, редактор «Собрания сочинений Е. П. Блаватской», отказался включать интервью в серию книг. Как оказалось, он интуитивно сделал правильный выбор. Елена Петровна включила это интервью в сборник «Духовный учёный», подаренный Эмили Кислингбери, первому секретарю Британской национальной ассоциации спиритов. Эти тома можно найти в её библиотеке. Интервью сопровождается множеством комментариев, написанных рукой Блаватской, из которых становится ясно, что оно представляет собой ложь, выдуманную репортёром.


[Закрыть].

С письма Е. П. Блаватской доктору Бирду начинается первый том её альбома для газетных вырезок. Историк теософии Майкл Гомес отмечает:

Госпожа Блаватская была и остаётся величайшим летописцем Теософского общества. В адьярских архивах хранятся двадцать больших альбомов для газетных вырезок за период с 1874-го по 1884 год, которые, без сомнения, были составлены Е. П. Блаватской. Первые семь томов, содержащие более тысячи статей и упоминаний о нью-йоркских теософах, она снабдила огромным количеством пометок и разделила на тематические части, носившие заглавия вроде «История Теософского общества до и после возникновения»[340]340
  Гомес М. Рассвет теософского движения. Уитон, Иллинойс, The Theosophical Publishing House (a Quest Book), 1987, с. 235.


[Закрыть].

После стычки с Бирдом Блаватская сосредоточилась на попытках минимизировать последствия сильнейшего скандала в спиритическом движении. Ведущий спиритуалист, Роберт Дейл Оуэн, бывший конгрессмен США и иностранный посол, открыто признался в том, что был обманут на сеансах медиумов Дженни и Нельсона Холмсов, где предположительно появлялся знаменитый дух Кэти Кинг. Ранее этот дух возникал на сеансах сэра Уильяма Крукса в Англии, и его появление в Соединённых Штатах взбудоражило всю страну. Скандал разразился, когда женщина по имени Элиза Уайт призналась, что выдавала себя за призрак Кэти[341]341
  Гомес М. Рассвет теософского движения, с. 45–61. Блаватская Е. П. Собрание сочинений Е. П. Блаватской, Т. 1, с. 56–72, 75–83.


[Закрыть]. Ранее сам Роберт Оуэн авторитетно подтверждал подлинность явлений.

Дабы спасти ситуацию, Холмсы через Оуэна обратились к Олькотту, чтобы он протестировал их способности[342]342
  В письме генералу Липпитту, полученном 9 марта 1875 г., Блаватская отмечает, что Холмсы были настоящими медиумами, только находясь в глубоком трансе, что, разумеется, случалось нечасто. В остальных случаях они мошенничали. («Беседы с Е. П. Блаватской», 1:55–56.) Подобное часто происходило с профессиональными медиумами, когда их силы были на исходе, а публика яростно требовала зрелищ за уплаченные деньги.


[Закрыть]. Он согласился и в сопровождении Блаватской отправился в Филадельфию, где проживали медиумы. Первый сеанс провели 11 января 1875 г.; последний – 25 января. В целом все сеансы прошли успешно; но только в последний вечер удалось полностью материализовать дух Кэти и тем самым подтвердить сверхъестественные способности Дженни Холмс[343]343
  Olcott H. S. People from the Other World, с. 425–478.


[Закрыть]. Годы спустя Олькотт, к своему удивлению, узнал, что благодарить за успех следовало другого человека. Листая первый том Альбома для вырезок Елены Петровны, он наткнулся на записку, в которой говорилось о том, что «её следовало опубликовать после смерти автора»:

ВАЖНАЯ ЗАПИСКА

Да. Мне жаль говорить о том, что мне пришлось вмешаться в постыдное разоблачение спиритуалистами медиумов Холмсов. Но я должна была спасти ситуацию, поскольку меня послали из Парижа в Америку с целью доказать подлинность явлений и доказать ошибочность спиритических теорий о «духах».

Но как лучше сделать это? Я не хотела, чтобы все подряд знали, что я могу делать то же самое по собственной воле. Это противоречило полученным мною указаниям, но в то же время я должна была поддерживать веру в реальность, подлинность и возможность подобных явлений в сердцах тех, кто от материализма обратился к спиритуализму, но теперь из-за разоблачения нескольких медиумов вернулся к скептицизму.

Вот почему в сопровождении тех немногих, кто продолжал верить, я отправилась к Холмсам и с помощью М∴ и его сил создала проекцию образов Джона Кинга и Кэти Кинг из астрального света, произвела явление материализации, тем самым заставив широкий круг спиритуалистов поверить, что эти явления были сотворены госпожой Холмс. Она сама ужасно испугалась, когда поняла, что это привидение было настоящим.

Совершила ли я ошибку? Человечество ещё не готово к пониманию философии Оккультной науки – пусть они сперва убедятся в том, что в мире есть незримые существа, будь то «духи» умерших людей или элементалы; и что в человеке есть скрытые силы, которые могут сделать его Богом на земле.

Когда меня не станет, люди, возможно, испытают признательность за мои бескорыстные стремления. Я дала слово помогать людям на пути к Истине, пока я жива, и я его сдержу. Пусть они оскорбляют и поносят меня. Пусть некоторые из них называют меня медиумом и спириткой, а другие мошенницей. Придёт день, когда грядущие поколения узнают меня лучше.

О несчастный, глупый, доверчивый, озлобленный мир!

М∴ дал указание основать Общество – тайное общество, подобное ложе Розенкрейцеров. Он обещал помочь.

Е.П.Б[344]344
  Олькотт Г. С. Листы старого дневника. Т. 1, с. 13–14; Блаватская Е. П. Собрание сочинений Е. П. Блаватской. Т. 1, с. 73, фотовысказывания Блаватской, Т. 1, с. 80.


[Закрыть].

По последнему предложению можно заключить, что записка была написана незадолго до сентября 1875 г., когда было впервые объявлено о формировании ТО. Какое-то время учения оставались тайными из-за искажений и насмешек, возникавших, когда журналистам и противникам этого направления становилось что-то известно[345]345
  Блаватская Е. П. Собрание сочинений Е. П. Блаватской, Т. 1, с. 57.


[Закрыть].

Так кем же являлся вышеупомянутый Джон Кинг? Поскольку Блаватской наказали скрывать, что происходящие в её присутствии явления были её творением, ей следовало отнести их на счёт кого-либо другого. Выбор пал на Джона Кинга, имя которого было широко известно в спиритических кругах. Олькотт, уже в то время убеждённый спиритуалист, был доволен этим объяснением. Он комментирует: «Разве младенцев не кормят молоком?.. Разве меня сперва не заставили поверить, что я взаимодействую с бесплотными духами; разве тот, кто занимался стуками, написанием писем и материализацией форм, не скрывался под псевдонимом Джона Кинга?» Блаватская использовала это имя, говоря о своих Учителях и их посланниках. «Мало-помалу, – добавляет Олькотт, – Е. П. Блаватская поведала мне о существовании восточных адептов и их способностях и путём разнообразных явлений доказала собственное умение управлять силами природы, которое до тех пор приписывали Джону Кингу»[346]346
  Олькотт Г. С. Листы старого дневника, Т. 1, с. 10–12, 17, 321–322. Блаватская Е. П. Собрание сочинений Е. П. Блаватской, Т. 6, с. 271. Olcott H. S. People from the Other World, с. 453–455, 472.


[Закрыть].

В это же время она начала обучать Олькотта эзотерической философии и метафизике. Она писала ему: «Мне поручили трудное и опасное задание, Генри, попытаться научить Вас, полагаясь на свой скудный, хромающий английский. Они, очевидно, придерживаются высокого мнения о вашей интуиции, ведь, откровенно говоря, я мало верю в силу собственного красноречия и умения понятно объяснять. Вы ведь понимаете, друг мой? Что ж, продолжу, как могу…»[347]347
  Блаватская Е. П. Беседы с Блаватской, Т. 1, с. 41.


[Закрыть].

Олькотт был не единственным, кого Блаватская обучала лично. В «Тайной Доктрине» (1: xviii-xix) она упоминает о том, что «значительная часть философии», изложенной ею позже во время поездки в Индию, «преподавалась в Америке ещё до публикации „Разоблачённой Изиды“ двум европейцам и моему коллеге, полковнику Г. С. Олькотту». Одним из этих европейцев был Уильям К. Джадж, другим мог оказаться судебный адвокат К. К. Мейси, который прибыл на некоторое время из Лондона.

* * *

После сеансов с участием супругов Холмс Блаватская много месяцев провела в Филадельфии. За это время она вышла замуж за Михаила Бетанелли, грузина родом с Кавказа; её первого мужа, по всем сведениям, уже не было в живых[348]348
  Спустя 12 лет выяснилось, что Блаватский уединился в имении своего брата и был очень даже жив.


[Закрыть]. Олькотт рассказывает эту историю:

Одно из моих писем из Читтендена, опубликованных в «Дэйли Грэфик», заинтересовало этого господина Б. – русского подданного – и сподвигло его написать мне из Филадельфии[349]349
  Olcott H. S. People from the Other World, с. 305–307.


[Закрыть] и выразить сильное желание встретиться с моей коллегой, дабы поговорить о спиритуализме. Поскольку она не возражала, он приехал в Нью-Йорк в конце 1875 г. [на самом деле в 1874 г.], и они встретились. Оказалось, он сразу же испытал чувство глубокого восхищения, которое моментально выразил в личной беседе и позже, в письмах, адресованных ей и мне. Видя его серьёзные намерения, она постоянно давала ему отпор, раздражённая его настойчивостью. Однако этим она вызвала ещё более преданное обожание, и в конце концов он пообещал свести счёты с жизнью, если она не согласится выйти за него… Он уверял, что не просит ничего, кроме удовольствия опекать её, что испытывает исключительно самозабвенное благоговение перед её мощным интеллектом, и обещал не посягать на привилегии супружеской жизни. Он с таким упорством осаждал её, что она – как мне казалось, в минуту безумия – наконец согласилась поверить ему на слово и стать его женой; но с оговоркой, что она сохранит собственное имя и полную свободу от всех дисциплинарных ограничений…

Неизбежным результатом стало расставание этих двух несчастных людей спустя несколько месяцев совместной жизни. Супруг позабыл свои клятвы в бескорыстии… она оставила его и более не вернулась.

Бетанелли подал на развод, ссылаясь на уход жены, и их брак был расторгнут. Через несколько лет его дела пошли плохо, и он вернулся в Грузию[350]350
  Олькотт Г. С. Листы старого дневника, Т. 1, с. 55–58.


[Закрыть].

Олькотт говорил, что в период замужества «почти всё своё время Блаватская уделяла написанию статей для периодических изданий, сперва о западном спиритуализме, а впоследствии об оккультизме на Востоке»[351]351
  Олькотт Г. С. Листы старого дневника, Т. 1, с. 58.


[Закрыть]. Она не перестала работать, даже когда серьёзно заболела из-за травмы ноги, полученной в начале года во время падения на тротуар. Волнуясь, Бетанелли писал генералу Липпитту: «Доктор Пэнкост, который навещал и лечил её, сдался, сказав, что не в силах ничего сделать с надвигающимся параличом, и, хуже того, может потребоваться ампутация ноги. Я не знаю, что делать. И, представьте себе, будучи так серьёзно больна, она продолжает непрерывно писать, работать и вести переписку, тогда как доктор советовал ей отдыхать и не напрягать мозг. Я уверен, что болезнь отчасти вызвана её невниманием к самой себе и чересчур усердной работой. Помогая другим, она не хочет помочь себе даже вылечить ногу»[352]352
  Гомес М. Рассвет теософского движения, с. 76.


[Закрыть].

Это было трудное время для Елены Петровны, полное депрессии и переживаний, когда, по словам одного из Учителей, её будущее висело на волоске[353]353
  Jinarajadasa С., ред., Letters from the Masters of the Wisdom, 2-й цикл. – Адьяр: The Theosophical Publishing House, 1977. – с. 27–29, 31–34.


[Закрыть].