Текст книги "Е. П. Блаватская. История удивительной жизни"

[Книга] хочет воздать должное и говорить правду без злобы и без предвзятости. Но она не оказывает ни снисхождения сидящему на троне заблуждению, ни уважения самозванному авторитету. Она требует уважения оклеветанному прошлому за его достижения – уважения, которое так долго ему не воздавалось. Она требует возврата чужих одеяний владельцам и восстановления оклеветанных, но славных репутаций. Ни к какой форме поклонения, ни к какому религиозному верованию, ни к какой научной гипотезе её критика в другом духе направлена не будет. Люди и партии, секты и школы – только мотыльки-однодневки мирового дня. Истина, высоко восседающая на своей алмазной скале, одна только владычествует вечно[431]431
  Здесь и далее цитируется «Разоблачённая Изида». (М.: Эксмо-пресс, 2007.)


[Закрыть].

В предисловии ко второму тому Е. П. Блаватская пишет:

Если бы это было возможно, мы бы не давали этот труд в руки многим христианам, которым чтение его не принесёт пользы, и не для которых он был написан. Мы имеем в виду тех, кто искренне и чистосердечно верит в свои церкви, и тех, чья безгрешная жизнь отражает блестящий пример Пророка из Назарета, чьими устами дух истины громко говорил человечеству… Они облагородили христианство, но принесли бы такой же блеск любой другой вере, какую бы они ни исповедали, ибо они были выше своего вероисповедания… Их можно найти и в наши дни: на кафедре и на церковной скамье, во дворцах и в хижинах; но растущий материализм, увлечённость мирскими делами и лицемерие быстро уменьшают их соответственную численность. Их благотворительная деятельность и простая, как бы детская вера в непогрешимость их Библии, их догм и их духовенства, приводят в полное действие все добродетели, какие заложены в присущей нам всем натуре… Мы всегда избегали вступать с ними в споры, чтобы не быть виновными в совершении жестокости, задевая их чувства; также мы не лишали ни одного мирянина его слепой веры, если только она одна делала для него возможной святую жизнь и спокойную смерть.

В последней главе «Изиды» содержатся знаменитые «Десять положений Изиды», изложенные следующим образом:

Чтобы понять принципы естественных законов… читатель должен держать в уме основные положения восточной философии, которые мы последовательно раскрывали. Давайте очень кратко повторим:

1. Чудес нет. Всё, что происходит, есть результат закона – вечного, нерушимого, всегда действующего.

2. Природа триедина: существует видимая, объективная природа; невидимая, заключённая внутри, сообщающая энергию природа, точная модель первой и её жизненный принцип; и над этими двумя – дух, источник всех сил, один только вечный и неразрушимый. Две низших постоянно изменяются; третий, высший, не изменяется.

3. Человек также триедин: он имеет объективное, физическое тело; оживляющее астральное тело (или душу)… и над этими двумя витает и озаряет их третий – повелитель, бессмертный дух. Когда действительному человеку удаётся слиться с последним, он становится [сознательной] бессмертной сущностью.

4. Магия как наука представляет собою знание этих принципов и способа, посредством которого всезнание и всемогущество духа и его власть над силами природы могут быть приобретены человеком, пока он всё ещё находится в теле. Магия, как искусство, есть применение этого знания на практике.

5. Злоупотребление сокровенным знанием есть колдовство; применение во благо – истинная магия, или мудрость.

6. Медиумизм есть противоположность адептства; медиум есть пассивный инструмент чужих воздействий; адепт активно управляет самим собою и всеми ниже его стоящими силами.

7. Поскольку всё, что когда-либо было, есть и будет, оставляет запись о себе на астральном свете, или скрижалях невидимой вселенной, то посвящённый адепт, пользуясь зрением своего духа, может узнать всё, что когда-либо было известно или может стать известным [в нашей солнечной системе].

8. Человеческие расы различаются по духовной одарённости так же, как по цвету кожи, росту или по каким-либо иным внешним качествам; среди некоторых народов от природы преобладает дар провидчества, среди других – медиумизм…

9. Одним из проявлений магического искусства является добровольное и сознательное выделение внутреннего человека (астральной формы) из внешнего человека (физического тела). У некоторых медиумов это выделение (экстериоризация) происходит бессознательно и непроизвольно… Ни время, ни пространство не являются препятствиями странствующей астральной форме. Тауматург, полностью сведущий в оккультной науке, может заставить себя (то есть своё физическое тело) казаться исчезнувшим или на вид принять любую форму, какую он захочет. Он может сделать свою астральную форму видимой или придать ей многообразную внешность.

10. Краеугольным камнем магии является основательное практическое знание магнетизма и электричества, их свойств, соотношений и потенций.

Суммируя в нескольких словах – магия есть духовная мудрость; природа – материальный союзник, ученик и слуга мага. Один общий жизненный принцип насыщает всё, и он управляем усовершенствованной человеческой волей… Адепт может управлять ощущениями и изменять состояние физических и астральных тел других личностей, не являющихся адептами; он может также управлять и пользоваться по своему усмотрению духами стихий. Но он не может повелевать бессмертным духом какого-либо человеческого существа, живого или мёртвого, ибо все такие духи являются одинаковыми искрами божественной сущности и никакой внешней власти не подчинены[432]432
  Блаватская Е. П. Разоблачённая Изида, Т. 2, с. 587–590.


[Закрыть].

Хотя «Изида» открыто учит реинкарнации, писательница не описывает её особенности, как в более поздних работах, довольствуясь лишь подготовкой почвы в обществе, настроенном против идеи реинкарнации, для более доброжелательного восприятия этого древнего постулата. Там, где она упоминается, Блаватская заменяет её термином «метемпсихоз». На Западе это слово веками обозначало, что человеческие существа проживают множество жизней до того, как достичь совершенства. Другое слово, обозначающее перерождение в западном полушарии, – «трансмиграция». Однако у этого слова есть недостатки, поскольку оно часто используется с целью обозначить, что человеческое существо может переместиться в низшее царство. Эта идея получила широкое распространения на Востоке, где её используют священники, пугая людей перерождением в теле животного, если они не будут подчиняться строгим кастовым обычаям. Как утверждает теософия, «один раз человек – всегда человек». После того как в индивидууме просыпаются самосознание и ответственность, он не может вернуться на ступень животного, он достиг точки невозврата.

Во время создания «Изиды» Блаватская избегала слова «реинкарнация», поскольку его использовал французский спиритуалист Аллан Кардек, который верил в незамедлительное перерождение без периода покоя между жизнями[433]433
  Используя слово «реинкарнация» в «Разоблачённой Изиде» в противопоставление метемпсихозу (Т. 1, с. 351) Блаватская отрицательно отзывается о самой идее, поскольку этим словом французские спириты обозначали мгновенное возрождение после смерти без периода отдыха между инкарнациями, также они учили, что возрождается личность. В теософии личность (от слова «личина») – в «Разоблачённой Изиде» называемая «Астральная Монада» – умирает вместе с телом или вскоре после него, и лишь индивидуальность (высший разум, душа и дух) бессмертна и способна возродиться. Не чувствуя этого тонкого, но значительного различия, многие люди заявили, что во время написания «Разоблачённой Изиды» Блаватская не верила в реинкарнацию. Даже Олькотт был в замешательстве (Листы старого дневника, Т. 1, с. 278–283, 289). Позже Блаватская пояснила свои высказывания из «Изиды» в выпуске «Теософиста», август 1882 г., с. 288–89, в изданиях «Путь» (ноябрь 1886), «Люцифер» (апрель 1889, с. 88–99) и «Ключ к теософии» (с. 191–192).
  Что касается отрывка из «Разоблачённой Изиды» (Т. 1, с. 346), в котором Е. П. Блаватская якобы отрицала реинкарнацию на земле, в письме Учителя М. к Синнетту есть интересное замечание по этому поводу: «Между прочим, я перепишу для Вас страницы 345–357 первого тома „Изиды“, которые сильно спутал Олькотт, думая, что улучшает их!» (The Mahatma Letters to A. P. Sinnett, с. 76, сноска).
  У. К. Джадж пишет, что в ранние годы в Нью-Йорке «Блаватская многократно говорила мне об истинной доктрине реинкарнации в связи со смертью моего ребёнка, поэтому я знаю, что она думала и во что верила» (Джадж У. К. «Письма, которые помогли мне», с. 19). Также см. Theosophical Forum, октябрь 1893, с. 1–3. Conversations on Occultism II, 10 Цикл буклетов Джаджа, The Theosophy Company; Echoes of the Orient, Т. 2, с. 317–319. Всё это находит подтверждение в высказываниях Блаватской в «Разоблачённой Изиде» о метемпсихозе, понятии, веками используемом в Европе как синоним современного значения реинкарнации.
  Теософия не описывала особенности перерождения до 1880-х гг., когда появился устав о человеке, чётко определивший, какие его части возрождаются, а какие нет (The Mahatma Letters to A. P. Sinnett, с. 285). Долгое время после публикации «Изиды» американские и британские спириты резко отвергали идею перерождения, поскольку она бы разрушила сложные структуры, возведённые Эндрю Д. Дэвисом и другими, описывающие благословенный рай после смерти.


[Закрыть]. И потому, используя слово «реинкарнация» в нескольких местах в «Изиде», она отрицает правдивость этого учения. В связи с этим некоторые из критиков Блаватской считали, будто она не верит в реинкарнацию, до тех пор, пока в 1878 г. она не покинула Америку и не поселилась в Индии. В следующем отрывке из «Изиды» утверждается обратное:

Учение о метемпсихозе изрядно осмеивалось учёными мужами и отвергалось теологами, но понятое правильно в его приложении к неразрушимости материи и бессмертию духа – оно предстало бы как возвышенная концепция… Не было сколько-нибудь известного философа, который не придерживался бы учения о метемпсихозе, как его преподавали брахманы, буддисты, а позже пифагорейцы… [Отцы церкви] Ориген и Климент Александрийский, Синесий и Халцидий, все в него верили; и гностики, единодушно провозглашённые историей самыми утончёнными, образованными и просвещёнными людьми, все верили в метемпсихоз… Если бы метемпсихоз пифагорейцев был основательно объяснён и сопоставлен с современной теорией эволюции, то обнаружилось бы, что он восполняет все «недостающие звенья» в её цепи. Но кто же из наших учёных согласится тратить своё драгоценное время на причуды древних?[434]434
  Blavatsky H. P. Isis Unveiled Т. 1, с. 8–9, 12, Т. 2, с. 145.


[Закрыть]

Цель эволюции человека посредством реинкарнации указана в другом отрывке из «Изиды»:

Эта философия учит, что природа никогда не оставляет свою работу незавершённой; если не удалась первая попытка, она предпринимает следующую. Когда природа развивает человеческий зародыш, смысл заключается в том, чтобы человек стал совершенным – физически, умственно и духовно. Тело его должно вырастать, достигать зрелости, изнашиваться и умирать; его ум должен раскрываться, созревать и обретать гармоничную уравновешенность; его божественный дух должен озарять внутреннего человека и легко сливаться с ним. Ни один человек не завершит свой великий цикл, или «круг необходимости», пока всё это не достигнуто. Как неповоротливые участники конных бегов ещё только преодолевают первую четверть дистанции, в то время как победитель уже пересекает финишную черту, так же и в беге [к сознательному] бессмертию некоторые души опережают остальных и достигают цели, когда мириады участников едва передвигаются под тяжестью материи где-то рядом с отправной точкой. Некоторые неудачники выбывают насовсем, теряя всякие шансы на награду; некоторые возвращаются назад той же дорогой и начинают снова… Так, подобно оборотам колеса, постоянно сменяют друг друга смерть и рождение[435]435
  Blavatsky H. P. Isis Unveiled Т. 1, с. 8–9, 12, 345–346, Т. 2, с. 145.


[Закрыть].

Издатель «Изиды» был так «удивлён и доволен» объёмом её продаж, пишет Олькотт, «что в воскресенье, 10 февраля 1878 г. в моём присутствии предложил Е. П. Блаватской 5000 долларов за литературное право на издание однотомника, если она напишет его, ещё немного „разоблачив Изиду“». Он собирался напечатать всего 100 экземпляров и продать их по цене 100 долларов за штуку. «Испытывая значительную нужду в деньгах, – говорит Олькотт, – она тем не менее ответила отказом на его предложение на том основании, что в то время ей не было дозволено раскрывать больше мистических тайн, чем она раскрыла в „Изиде“»[436]436
  Олькотт Г. С. Листы старого дневника. Т. 1, с. 295. Сноска.


[Закрыть]. Однако, по-видимому, в двух томах «Изиды» содержится куда больше разоблачений, чем кажется на первый взгляд, поскольку сама Блаватская однажды призналась: «В „Изиде“ заключены разъяснения сотен тайн, полускрытые… ожидая лишь, когда разум, ведомый оккультными знаниями, прольёт на них свет»[437]437
  Блаватская Е. П. Собрание сочинений Е. П. Блаватской. Т. 4, с. 252–253.


[Закрыть].

В другой раз она писала, что «несмотря на её незначительные недостатки, „Разоблачённая Изида“ таит в себе массу оригинальных и никогда дотоле не разглашавшихся сведений по оккультной тематике… В ней я защищаю идеи и учения, не боясь обвинений в тщеславии, поскольку ни идеи, ни учения мне не принадлежат, как я уже не раз говорила; и я утверждаю, что они имеют огромное значение для мистиков и последователей теософии»[438]438
  Блаватская Е. П. Мои книги. Lucifer, май 1891, с. 241–242.


[Закрыть].

Глава 11
«Ламасери»

С конца 1876-го и по конец 1878 г. теософское общество как организация практически бездействовало, – сообщает Олькотт. Он продолжает:

Его регламент существовал лишь на бумаге, заседания почти прекратились… Признаки его растущего влияния заключались в увеличении объёма местной и иностранной корреспонденции основателей общества, их противоречивых статьях в прессе, учреждении ответвлений общества в Лондоне и на Корфу и установлении связей с его сторонниками в Индии и на Цейлоне. Все влиятельные спиритуалисты, сперва присоединившиеся к нам, разом ушли; наши заседания в казённом помещении – Мотт-мемориал-холл на Мэдисон-авеню в Нью-Йорке – пришлось прекратить; были упразднены членские взносы, ранее уплачиваемые при вступлении в общество… и всё же его идеи бурлили, как никогда ранее, и само общество было особенно полно жизни, лишившись своей внешней структуры; дух его сконцентрировался в наших умах, сердцах и душах.

Настоящей штаб-квартирой общества был дом Блаватской на углу 8-й авеню и 47-й улицы, ставший «самым привлекательным салоном мегаполиса». Блаватская переехала туда в июне 1876 г. или же, быть может, на пару месяцев позже[439]439
  Олькотт Г. С. Листы старого дневника. Т. 1, с. 330–331, 417.


[Закрыть]. Один журналист из Нью-Йорка окрестил его «Ламасери в Нью-Йорке»[440]440
  Ламаистский монастырь.


[Закрыть][441]441
  The World. – Нью-Йорк, 26 марта, 1877. Гомес М. Рассвет теософского движения, с. 119–20.


[Закрыть]. Олькотт отмечает:

Я нисколько не преувеличиваю, говоря, что ни в одном из домов Нью-Йорка не было такой неземной атмосферы. Социальные различия наших посетителей оставались за порогом; и независимо от того, богат он или беден, христианин, иудей или атеист, образован или не образован, каждый наш гость мог рассчитывать на одинаково радушный приём и терпеливое внимание к его вопросам на религиозные и другие темы. Будучи урождённой аристократкой, Е. П. Блаватская чувствовала себя непринуждённо, вращаясь в высших кругах общества, а свойственный ей демократический альтруизм проявлялся в сердечном гостеприимстве по отношению к самым скромным посетителям[442]442
  Олькотт Г. С. Листы старого дневника. Т. 1, с. 331.


[Закрыть].

Дэвид Кёртис, один из умнейших репортёров Нью-Йорка, рассказывал, что в комнатах Блаватской можно было встретить «католических священников, актрис, военных врачей, торговцев, иностранных графинь, художников, терапевтов и случайных азиатов». Он добавляет:

Почти все они были неописуемыми безбожниками. Почти все были поразительно умны. Почти все они восставали против консерватизма в том или ином направлении, будучи явными или тайными представителями богемы. И все они признавали за госпожой Блаватской бесспорное лидерство в их интеллектуальном восстании… Каждый мыслимый предмет, будь он на земле, в небесах или в земных глубинах, обсуждался там с той причудливой смесью остроумия и философских размышлений, которой не найти было и в огромных томах «Разоблачённой Изиды»[443]443
  Philadelphia Times, 22 апреля 1888 г., перепечатано М. Гомесом. Рассвет теософского движения, с. 177–78.


[Закрыть].

Встречались в этом кругу и раввины, говорит Олькотт: «Я знал одного раввина, проводившего долгие вечерние часы в компании Блаватской, обсуждая каббалу. Как-то раз он сказал ей в моём присутствии, что, потратив 30 лет на изучение тайных знаний своей религии, он всё же научился у неё вещам, о которых ранее не подозревал, и увидел в ясном свете некоторые положения, которые были непонятны даже лучшим из его учителей»[444]444
  Олькотт Г. С. Листы старого дневника. Т. 1, с. 206.


[Закрыть].

Окружённая бунтарями, посещавшими «Ламасери», Е. П. Блаватская чётко обозначила предел допустимого применения силы. Она вклеила в свой альбом для газетных вырезок статью под заголовком «Открытый мятеж» из газеты «Нью Йорк Гералд» (от 6 сентября 1878 г.), в которой было приведено высказывание Чарльза Содерана, призывающего группу бастующих к применению радикальных действий. Блаватская прокомментировала: «Теософ, ставший мятежником, приветствующий революцию и убийство, недостоин быть частью нашего Общества. Ему следует уйти»[445]445
  Гомес М. Рассвет теософского движения, с. 156.


[Закрыть]. В её сочинениях тут и там обнаруживаются подобные резкие высказывания против деятельности анархистов и нигилистов, особенно в России, где они положили начало коммунизму.

Интригующее описание Е. П. Блаватской появилось из-под пера репортёра из Коннектикута, посетившего «Ламасери». Оно было опубликовано в газете «Хартфорд Дэйли Таймс» от 2 декабря 1878 г.:

У неё редкостное лицо. Его черты всегда выражают смесь настроений. Кажется, она никогда не бывает поглощена одним-единственным вопросом. По выражению её пытливых, живых глаз легко угадать тонкие, едва различимые оттенки чувств. Это выражение поразило нас тогда – и продолжало поражать в дальнейшем – ощущением того, что в ней присутствовало два человека: казалось, будто она находится с нами и в то же время где-то далеко; говорит с нами и вместе с тем своими мыслями или действиями уносится в другие места… Вся её личность выражала самообладание, властность и определённое хладнокровие, граничащее с мужской сдержанностью, но ни на секунду не преступающее грань женской чувствительности…

Бросив взгляд на пачку писем, только что принесённую слугой, я воскликнул: «Какая у Вас объёмная корреспонденция, мадам! И на стольких языках! Скажите же, на каком языке Вы думаете?»

«На моём собственном языке, который не является ни русским, ни французским, ни каким-либо ещё известным Вам языком».

Олькотт заметил: «Возможно, она мыслит пифагорийскими цифрами, почём знать; или же думает на каком-нибудь мёртвом языке, принадлежавшем расам, достигшим такого уровня цивилизации, в сравнении с которым недавнее изобретение – фонограф – покажется обыденностью. Кто знает, может быть, мадам найдёт в музее „недавних раскопок“ листок оловянной фольги[446]446
  В те времена для записи звука использовалась оловянная фольга.


[Закрыть], который заговорит с ней на языке её мыслей?»

Следующим вечером… мадам показала нам свой ценнейший альбом, содержащий портреты иностранных членов теософского общества. Это было поистине самое выдающееся сборище образованных, высококультурных, благородных людей, которое мы когда-либо имели удовольствие наблюдать. Там были представлены мужчины и женщины всех национальностей; разнообразнейшие лица, от бывалого английского генерала до индийского философа с тонкими, резко очерченными, выразительными чертами и восхитительно совершенными формами.

На титульном листе рукой Д. А. Кнаппа был выполнен набросок здания, в котором располагался «Ламасери». Это здание всё ещё существует[447]447
  Judge W. Q. Habitations of H.P.B., No. III. The Path, ноябрь 1893, с. 237–238.


[Закрыть]. Его узкий фасад выходит на 8-ю авеню. На втором этаже над магазином располагались апартаменты Блаватской – кроме них на этом этаже находилась ещё одна квартира. В большой комнате, где собирались посетители и где работала сама Блаватская, были два окна, выходящие на улицу, и ещё одно с другой стороны. Репродукция рисунка Кнаппа появилась в журнале «Путь» в серии очерков Джаджа под заглавием «Жилище Е. П. Блаватской». Автор замечает:

Именно в этой квартире, в просторной передней комнате была дописана до конца «Разоблачённая Изида». Здесь произошло столько невероятных явлений, что потребуется не один том, чтобы вместить в себя их описания. Здесь часто слышались звуки «астральных колокольчиков и музыки», источником которых, по мнению самозваных критиков, являлась горничная, прогуливающаяся по залу с инструментами в руках: абсурдное заявление для тех, кто, подобно мне, бывал там и лично слышал эти звуки. Здесь, в углу комнаты над 8-й авеню, стояло и время от времени моргало чучело совы… Это был скромный, непритязательный уголок, расположенный в оживлённом районе большого города; однако сколько всего здесь происходило, какие могущественные силы бурлили в этих четырёх стенах, пока колоссальная личность, известная нам под именем Елены Петровны Блаватской, занимала эти комнаты![448]448
  Judge, Habitations of H.P.B. No. III. The Path, ноябрь 1893, с. 238–239.


[Закрыть].

Рис. 8 Изображение здания «Ламасери» в Нью-Йорке, выполненное Д. А. Кнаппом. (Журнал «Путь», ноябрь 1893 г., с. 238.)

Олькотт тоже жил в «Ламасери». Этажом выше проживала его сестра, Белль Митчелл, с мужем и детьми. Ранее они жили в многоквартирном доме на Западной 34-й улице, где также на какое-то время поселились Блаватская и Олькотт. Белль была очень привязана к Е. П. Блаватской, и когда некая англичанка, миссис Фредерика Шауэрс, опубликовала в лондонском журнале «Спиритуалист» от 8 марта 1878 г. оскорбительное письмо в котором критиковала правдивость и личностные качества Елены Петровны, Белль написала ей ответ, полный негодования. Олькотт, вероятно, счёл его слишком длинным для публикации и не передал в «Спиритуалист», однако позже опубликовал его в «Теософисте». Вот отрывок из этого письма:

Рис. 9. Столовая в «Ламасери»

Я не отношу себя к буддистам, брахманистам, теософам или спиритуалистам, я всего лишь прихожанка пресвитерианской церкви, в вере которой была воспитана и с которой рассчитываю умереть. Я сестра полк. Г. С. Олькотта, жена, мать своих детей; и, вдобавок, могу уверить Вас – я не жертва обмана или психологических трюков госпожи Блаватской. Но я женщина, взывающая о справедливости к женщине… Я имела удовольствие быть другом госпожи Блаватской в течение последних трёх лет, и значительное время (до настоящего момента) жила с ней под одной крышей. Неужели вы поверите, что мать позволит своим детям находиться рядом с таким монстром, каким её изобразила миссис Шауэрс? В общении со мной она всегда держится приветливо, непринуждённо и просто; и я смею утверждать, что лишь мне одной дозволен свободный доступ в её комнаты днём и ночью… и даже в часы самой напряжённой работы, когда никому нельзя к ней входить, она свободно позволяет мне навещать её.

Я нахожу, что госпожа Блаватская искренняя, честная женщина, всецело преданная телом и душой своей священной цели, ради которой она идёт на любые жертвы. Своей праведностью, милосердием и добротой она меняет окружающий мир к лучшему… Нет никакой нужды говорить об увиденных мною удивительных, феноменах, произведённых госпожой Блаватской без какой-либо помощи и подготовки[449]449
  Митчелл И. Б. 1878 г., письмо в разделе «Вырезки и комментарии». The Theosophist, январь 1901, с. 253–254. М. Гомес. Рассвет теософского движения, с. 171–172.


[Закрыть].

Позже она описала некоторые явления, свидетельницей которых была, в статье «Мадам Блаватская»[450]450
  The Word. – Нью-Йорк, январь 1905, с. 182–187.


[Закрыть].

Блаватская всегда демонстрировала действие психических законов и сил исключительно в узком кругу. По словам Олькотта, многие из первых членов ТО покинули его из-за того, что она «отказалась производить любые, даже самые незначительные феномены на наших заседаниях»[451]451
  Олькотт Г. С. Листы старого дневника. Т. 1, с. 140.


[Закрыть]. В письме в Санкт-Петербург к Александру Аксакову, написанном в апреле 1875 г., за шесть месяцев до основания ТО, Блаватская написала: «Я уверилась в том, что людей нельзя убедить одними лишь сомнительными фактами, ведь даже правдивые факты всегда имеют слабую сторону, за которую могут зацепиться недоброжелатели. Поэтому я установила правило никогда, ни в коем случае не позволять чужакам расходовать мои психические силы. Кроме Олькотта да пары-тройки других близких друзей никто не видел, что происходит вокруг меня»[452]452
  Соловьёв В. Современная жрица Изиды: моё знакомство с Е. П. Блаватской и теософическим обществом. 1895, с. 268–270.


[Закрыть].

Число свидетелей выросло после того, как была написана «Разоблачённая Изида». Олькотт писал К. К. Мэсси и У. Стэйнтону Мозесу о том, что шесть или восемь человек одновременно становились очевидцами демонстрации такого количества самых разнообразных явлений, какого ему никогда не доводилось наблюдать раньше[453]453
  Besterman Т., Besant А. A. Modern Prophet. – Лондон: Kegan Paul, Trench, Trubner&Company, Ltd., 1934. – с. 148–151.


[Закрыть].

Отдавая дань памяти Е. П. Блаватской, Олькотт рассуждал о причинах, по которым она решила показать ему свои феномены:

Создание «Изиды» с её бесчисленными цитатами и странным содержанием само по себе было достаточным чудом, способным убедить меня в том, что она обладала психическим даром высшего порядка. Однако доказательства на этом не закончились. Очень часто, когда мы работали вдвоём, сидя за письменными столами до глубокой ночи, она иллюстрировала свои описания оккультных сил в природе и человеке с помощью импровизированных экспериментальных явлений. Теперь, оглядываясь назад, я понимаю, что эти явления, по-видимому, были выбраны с определённой целью – обучить меня психической науке, подобно тому, как лабораторные эксперименты Тиндаля, Фарадея или Крукса должны были помочь ученикам последовательно усвоить законы физики или химии… Собственно говоря, от меня ей требовалась помощь в литературном оформлении книги; и чтобы я понял оккультные законы, затронутые в обсуждении, она приводила доказательства с научной точки зрения, которой сама придерживалась[454]454
  Olcott H. S. H.P.B.’s Departure. H.P.B. in Memory of Helena Petrovna Blavatsky 1831–1931. – Лондон: The Blavatsky Association, 1931. – с. 167.


[Закрыть].

В письме тёте Блаватской, Надежде, Олькотт рассказал о некоторых феноменах, которые её племянница продемонстрировала в этот период. Надежда ответила на это письмо 8 мая 1877 г.:

Они очень любопытны и удивительны, эти подлинные чудеса; но при этом вовсе не являются редкостью и исключением. Я много раз слышала и часто читала в трудах, связанных со спиритуализмом, духовных и мирских, поразительные описания явлений, похожих на те, что Вы упомянули в своём письме. Разница состояла лишь в том, что те явления были единичными случаями или происходили из разных источников. Такая сила, сосредоточенная в одном человеке – целая группа самых невероятных феноменов, исходящих из единого источника, как в случае с госпожой Блаватской – вот что по-настоящему редкая и, возможно, даже уникальная вещь. Я давно знаю, что она обладает такой силой, самой большой из тех, что мне доводилось встречать, но в бытность её здесь её способности были куда слабее тех, которых она достигла сейчас[455]455
  Besant А. H. P. Blavatsky and the Masters of Wisdom. – Лондон: The Theosophical Publishing House Ltd., перепечатано в 1962 г., с. 6–7.


[Закрыть].

Многие феномены, имевшие место в этот период, описаны в первом томе «Листов старого дневника». Известная учредительница издательства «Готэм бук март», Фрэнсис Стелофф, однажды отправила экземпляр этой книги русскому математику П. Д. Успенскому, автору Tertium Оrganum и одному из главных последователей Гурджиева. Тот ответил:

Уважаемая мисс Стелофф,

Я премного благодарен Вам за эту книгу и за Ваше желание помочь мне, но один экземпляр у меня уже есть. Посему я возвращаю Вам Вашу книгу с огромной благодарностью. Мой экземпляр находится в Англии, и я впервые прочитал его в год смерти Олькотта, 1907-й. Я всегда считал, что это самая странная книга во вселенной, поскольку, что бы там о ней ни говорили, я чувствую, что Олькотт не лгал. Это и отличает её от других подобных книг.

Искренне Ваш,

П. Д. Успенский[456]456
  Special Gotham Book Mart Issue, Journal of Modern Literature. Филадельфия: Temple University. Т. 4, № 4 (апрель 1975). – с. 777–778.


[Закрыть].

Олькотт выделил семь типов феноменов, демонстрируемых Еленой Петровной в те дни:

1. Те, создание которых требует знаний первичных свойств материи, когезионных сил, скрепляющих атомы, и в особенности знания Акаши, её строения, содержимого и потенций.

2. Связанные с мощью элементалов [невидимых сил природы], подчинённой человеческой воле.

3. Те, при которых гипнотическое воздействие медиума посредством передачи мысли создаёт иллюзорные ощущения, сопровождающиеся внешними, звуковыми и тактильными образами. [В «Изиде» это называется месмерическими галлюцинациями (т. II, с. 588)].

4. Связанные с умением создавать объективные образы в виде картинок или надписей… к примеру, возникновение рисунка или надписи на бумаге или любой другой материальной поверхности, или же появление буквы, картинки или другой отметки на коже человека.

5. Относящиеся к чтению мыслей и ясновидению, связанному с прошлым и будущим.

6. Те, которые курсируют между её разумом и разумами других живых существ, обладающих равными или более развитыми психическими способностями в сравнении с ней…

7. Явления высшего порядка, возникающие в результате духовного глубокомыслия, интуиции или вдохновения… при создании которых она черпала из резервов человеческих знаний, накопленных в высшем регистре астрального света, также называемых записями Акаши[457]457
  Олькотт Г. С. Листы старого дневника. Т. 1, с. 37–38.


[Закрыть].

Джадж также стал свидетелем многих феноменов, сотворённых в Нью-Йорке. 1 марта 1884 г. он написал письмо Дамодару, одному из активных последователей теософии в Индии. В нём говорилось:

Я видел, как она заставляет предметы в комнате перемещаться без чьей-либо помощи. Однажды на наших глазах серебряная ложка прилетела прямо к ней в руки из дальней комнаты, пройдя через две стены и три помещения, повинуясь её молчаливой воле. В другой раз она-или-он извлекла из стены дюжину баночек с краской, которую я хотел использовать для создания картины в её комнате. Как-то раз она взяла письмо в конверте, скреплённое печатью, и в мгновение ока письмо уже лежало на её ладони, хотя конверт остался целым; затем она взяла всё то же письмо кончиками пальцев, и от него отделилась копия. Таким образом, в её руках оказались два в точности одинаковых письма. У неё было кольцо с тремя сапфирами, которое она сняла и отдала даме, страстно желавшей его поносить какое-то время. Однако после ухода дамы выяснилось, что настоящее кольцо осталось на пальце Е. П. Блаватской, а дама унесла с собой всего лишь его иллюзию. И таких случаев происходило бесчисленное множество.

Но все они блекнут и тускнеют перед теми дивными часами, когда мы слушали Просветлённых, приходивших поздно ночью, когда вокруг царил покой, и часами разговаривавших с Г.С.О. и со мной… За то время, пока я находился с ней в Нью-Йорке, я увидел и услышал много удивительных вещей, бо́льшая часть которых приходилась на время с полуночи до четырёх утра[458]458
  Eek, Damodar and the Pioneers of the Theosophical Movement, с. 46–47.


[Закрыть].

Бо́льшая часть упомянутых явлений относятся к первому пункту по классификации Олькотта. Логическое обоснование этих феноменов было блестяще изложено чела – одним из адептов – в письме к почтенному профессору химии в Университете Сиднея и президенту Королевского общества в Новом Южном Уэльсе Джону Смиту. Это письмо было опубликовано в «Теософисте» в октябре 1883 г. (с. 22). Шестьюдесятью годами позже, в августе 1959 г., выдержка из него была напечатана в Трудах Королевского химического института Австралии, в статье Дж. Л. Дэвиджа «Профессор Джон Смит и теософия». Ниже приведён отрывок из письма этого чела:

Первым будет рассматриваться феномен «осмоса» [извлечения. – ред.] записки из запечатанного конверта, прошитого нитью, и её замены ответным письмом учителя без повреждения печати или нити. Это является одним из свидетельств великолепной осведомлённости об атомарных отношениях и способности управлять ими, присущей восточным адептам, в отличие от современных западных учёных… Здесь были задействованы силы той же природы, что и при формировании письма из воздуха в вашей комнате в Бомбее 1 февраля 1882 г.; бесчисленного количества других писем, возникших ниоткуда; дождя из роз; золотого кольца, показавшегося в лепестках мускусной розы… копии сапфирового кольца, сделанной для высокородной дамы некоторое время назад, и в несметном количестве других случаев. Разгадкой является тот факт, что «притяжение в межмолекулярной связи»… может быть прервано и вслед за этим восстановлено в любой группе атомов… Материю можно определить как уплотнённую Акашу (эфир); которая при расщеплении на атомы распадается подобно тому, как частицы воды отделяются от нагретого пара в сжатом состоянии. Верните расщеплённый материал в прежнее состояние, и Вам не составит труда увидеть, как он может пройти сквозь поры вещества в расщеплённом состоянии[459]459
  Современная наука утверждает, что промежутки между атомами твёрдого предмета столь же велики, относительно говоря, как расстояние в космосе между планетами! Следовательно, твёрдость предмета является всего лишь иллюзией.


[Закрыть]. С той же лёгкостью мы постигаем перемещение электричества и других сил по их проводникам. Требуется великое мастерство для того, чтобы усилием воли прерывать и вновь восстанавливать атомарные отношения в определённом веществе: удерживать атомы на таком расстоянии, чтобы они были невидимыми, при этом сохраняя между ними полярное напряжение, или радиус притяжения, а затем позволить им вернуться к прежним цепким связям и образовать единый предмет[460]460
  Davidge J. L., перепечатано в Theosophy in Australia, декабрь 1959, с. 7–8.


[Закрыть].

Как только предмет расщеплён и стал невидимым, добавляет Джадж, его можно отправить «с помощью потока эфира в любую точку на земле. В желаемой точке действие расщепляющей силы отменяется, затем когезия немедленно восстанавливается, и предмет появляется в целости»[461]461
  Джадж У. К. Океан теософии, с. 137.


[Закрыть].

Есть два способа осуществления феномена, в ходе которого один материал проходит сквозь другой, к примеру, камень сквозь толстую стену, объясняет Джадж: в первом случае «маленький предмет расщепляется оккультным способом и проходит сквозь другой предмет», во втором, «если предмет необходимо переместить без расщепления, то любое плотное препятствие расщепляется, создавая достаточное пространство для прохождения сквозь него этого предмета». В качестве примера можно привести случай, когда Блаватская «взяла на моих глазах маленький предмет вроде кольца и, положив его на стол, заставила его появиться внутри закрытого ящика, не дотрагиваясь до него. В этом случае она либо расщепила кольцо и заставила его переместиться в ящик, либо расщепила ящик» таким образом, чтобы в него могло попасть кольцо[462]462
  Judge W. Q. Occult Phenomena. – Лос-Анджелес: The Theosophy Company (цикл буклетов Джаджа, № 19). – с. 16–17.


[Закрыть].