Текст книги "Корея Южная и Северная. Полная история"

Кризис неоконфуцианской идеологии и попытки «реставрации» неоконфуцианства

В XI веке древнее конфуцианское учение было обновлено и дополнено соответственно требованиям времени. Так возникло неоконфуцианство, которое к XVII веку основательно устарело и стало чрезмерно догматизированным. Вдобавок авторитет неоконфуцианской доктрины был серьезно подорван тем, что ее постоянно использовали в межпартийной придворной борьбе. Дополнением к «абстрактному» конфуцианству должны были стать науки, имеющие практическое значение, которые называли сирхак. Вообще-то этот термин возник гораздо раньше – еще в период Корё, когда им называли все знания, имеющие практическое значение. Новый смысл в старое понятие вложил корейский философ Ли И (1536–1584), известный также как Ли Ильгок[75]75
  Псевдоним «Ильгок» переводится как «каштановая долина».


[Закрыть]. Он первым из ученых поставил реальность выше догматического порядка, направив развитие ученой мысли по практическому руслу.

Купюра достоинством в 5000 вон с изображением Ли Ильгока

Вот наглядный пример, показывающий важность практического подхода и опасность использования устаревших «мертвых» догм. Согласно конфуцианским принципам почтения к старшим и безоговорочной преданности тем, кто стоит выше, Чосон должен был поддерживать империю Мин в борьбе против маньчжуров, невзирая на то, что шансы Мин на победу изначально были низкими. Что бы стало с Чосоном, если бы его правители ставили бы на первое место вассальные обязательства перед минским императором, а не практические соображения?

В сирхак вошли различные реальные знания, начиная с агротехники и заканчивая новыми геополитическими трактовками. Важно понимать, что сирхак не отрицало неоконфуцианства (хотя и противопоставлялось ему), а служило дополнением к «абстрактным» догмам.

Первыми продолжателями дела Ли Ильгока стали Хан Бэккём (1552–1615) и Ли Сугван (1563–1628). Хан Бэккём в своем «Описании географии Кореи» («Тонгук чиричжи»)[76]76
  «Тонгук» – одно из старых названий Кореи, а «чиричжи» – географические записи (географическое описание).


[Закрыть] посягнул на «святая святых» – на название «Чосон», которое, по его мнению, служило у древних китайских историков не именем собственным, а синонимом слова «земли», например «емэк-чосон» обозначало земли племени емэк. Такое мнение было ошибочным, поскольку «Чосон» – это все же имя собственное, но дело не в Чосоне как таковом, а в смелости мышления Хан Бэккёма, который проанализировал и переосмыслил всю китайскую трактовку корейской истории. Как практик Хан участвовал в экономических реформах своего времени, в частности, работал над созданием изданного в 1608 году «Закона об эквивалентном налоге» (тэдонпоп), согласно которому разнообразные натуральные подворные подати крестьян заменялись единым рисовым налогом (тэдонми).

Ли Сугван прославился своими «кощунственными» естественнонаучными взглядами и не менее «кощунственными» призывами перенимать полезные знания от иностранцев. Ли Сугван первым из корейских ученых открыто заявил, что небо представляет собой всего лишь пустоту над земной поверхностью, которая не может обладать сакральной силой (в первую очередь не может давать и отбирать мандаты на правление).

Течение сирхак заложило основы реформаторского Движения к новому (Кэхва[77]77
  «Кэхва» – многозначный термин, который можно перевести как «открытость новому».


[Закрыть] ундон), а также подготовило почву для восприятия западных научно-технических достижений и религиозно-философских идей. При множестве достоинств у течения сирхак был один крупный недостаток – его представители не могли полностью избавиться от конфуцианских «оков». Один из северных историков метко сравнил сирхакистов с птицей, привязанной за ногу к ветке, – далеко такая птица улететь не может.

Распространение христианства

Казалось бы, что после смерти наследного принца Сохёна (того самого, который привез в Чосон несколько христианских трактатов, переведенных на китайский язык) и масштабных гонений на христиан с христианством на Корейском полуострове покончено навсегда. Но привлекательность христианства была настолько велика, что многие корейцы продолжали исповедовать его тайно.

У конфуцианства есть одна «точка несовместимости» с христианством – обряд чеса[78]78
  Чеса – конфуцианский обряд принесения жертв духам предков. Согласно традиционным конфуцианским представлениям после смерти человека его дух может воздействовать на земные дела, поэтому его нужно задабривать символическими жертвоприношениями, иначе семья (а если речь идет о духах предков правителя – то вся страна) будет наказана разозлившимся духом.


[Закрыть]. Принадлежность к христианской церкви означала отказаться от конфуцианского культа предков со всеми его обрядами и вместо этого молиться за спасение душ усопших. Но многие корейские христиане действовали по принципу «большая чашка риса лучше маленькой»[79]79
  Корейское выражение, аналогичное русскому «кашу маслом не испортишь».


[Закрыть] и выражали предкам свое почтение как в виде молитв, так и в виде жертвоприношений. Но «настоящие» христиане уничтожали в своих домах алтари и поминальные таблички. Таки смельчаки могли крупно пострадать (и страдали).

Ли Ик

Во второй половине XVIII века интерес к христианству вспыхнул заново. Этому поспособствовали некоторые сирхакисты, в первую очередь Ли Ик (1681–1763), который, сравнивая представления о европейском Боге и конфуцианском Верховном Императоре Санчже[80]80
  Китайцы называют его Шань-ди.


[Закрыть], находил между ними много общего. Однако сам Ли Ик христианство не принял, он его только изучал. Многие взгляды Ли Ика были еретическими, ввиду чего его труды стали публиковаться лишь в XX веке. Так, например, он утверждал, что все проблемы Чосона происходят от «шести зол»: рабства, деления общества на сословия, системы экзаменов на получение чиновных должностей, пристрастия к роскоши, вынуждающего ремесленников тратить силы и время на изготовление ненужных предметов, привилегированного положения буддийских монахов и низкого общественного престижа честного труда. Может показаться странным, что Ли Ик считал злом экзамены на должность. Дело в том, что как бы эту систему ни старались сделать демократичной, представители влиятельных и богатых семей имели преимущество над бедными, поскольку качественное образование стоило дорого и было доступно далеко не каждому.

Чон Дасан

В 1779 году несколько представителей Южной партии (которую можно с некоторой натяжкой назвать «прогрессивной», поскольку среди ее членов было много сирхакистов) основали общество по изучению христианства, которое проводило свои собрания в буддийском монастыре Чуоса близ столицы. Во главе общества стояли любимый ученик Ли Ика Квон Чхольсин и видный мыслитель Чон Ягъён, также известный под псевдонимом Дасан.

Вскоре корейские сторонники христианства установили связи с католическими миссионерами, находившимися в империи Цин, куда регулярно отправлялись корейские посольства. Член общества Ли Сынхун с помощью своего отца смог попасть в состав одного из таких посольств, которое прибыло в Пекин в конце 1783 года. В начале 1784 года Ли Сынхун, первым из корейцев, был крещен французским монахом Луи де Граммоном и получил имя Петр. Вернувшись в Чосон, Ли Сынхун окрестил трех членов общества по изучению христианства. Так появилась первая корейская христианская община.

В конце 1784 года в столичном доме члена общества по имени Ким Бому была создана первая корейская католическая церковь, настоятелем которой стал Ли Бёк. Раз в семь дней (седьмой день символизировал христианское воскресенье) в церкви проводились службы и крещения.

Довольно скоро, уже весной 1785 года тайна была раскрыта. Ким Бому умер от последствий пыток, а остальных прихожан первой корейской церкви спасли от расправы родственники (все они принадлежали к знатным домам), а также то, что правивший в то время Чончжо покровительствовал Южной партии, членами которой были большинство «заблуждавшихся» христиан. В следующем году христиане возобновили свою деятельность уже на более серьезном уровне – Ли Сынхун стал епископом, а самые активные члены общества – священниками.

Однако широкому распространению христианства мешало отрицание культа предков. Первым из прихожан Ли Сынхуна открыто пренебрег культом предков некий Юн Чжичхун, молившийся за свою умершую мать по католическому ритуалу. Юн Чжичхуна поддержал брат его жены Квон Санъён, также получивший католическое крещение. Открытое пренебрежение культом предков, то есть – непочтительное отношение к родителям, в конфуцианстве является чудовищным преступлением, которое, вне зависимости от происхождения и личных заслуг, карается смертной казнью. Юна и Квона казнили, но члены придворной Западной партии новых (Синсопха) выступили в защиту христианства и настаивали на его признании. «Западники» считали, что молитвы, возносимые за умерших, являются аналогом жертвоприношений их духам и потому ни о какой непочтительности к предкам не может быть и речи – просто ритуалы в каждой религии разные.

После смерти толерантного и довольно мягкосердечного Чончжо христианам пришлось туго. Государыня Чонсун, ставшая регентшей при несовершеннолетнем правителе Сунджо, начала репрессии против христиан – их активно выявляли и казнили. Всего в ходе Преследования католиков 1801 года (такое название получили эти репрессии) было убито более 300 христиан. Ли Сынхуна казнили 8 апреля 1801 года после долгих пыток, посредством которых его вынуждали отречься от своих «заблуждений». Масла в огонь гонений подлило перехваченное письмо одного из корейских католиков, отправленное французским миссионером, находившимся в Пекине. Рассказу о гонениях придали характер государственной измены и обвинили христиан в том, что они намерены «продать Чосон «западным варварам».

Спустя некоторое время после репрессий корейские католики активизировались и снова стали распространять свою веру. Из-за возросшего количества верующих (их стало более 10 000) в 1831 году Папа Римский Григорий XVI издал указ о создании Корейского епископата. В 1836 году в Чосон тайно прибыли три папских посланца – монахи Мобан, Шастан и Эмбер, которые были казнены вместе с многими корейскими католиками в 1839 году, во время очередного гонения на христиан, инспирированного бабкой несовершеннолетнего правителя Хонджона государыней Сунвон.

Почему инициаторами обеих гонений на христиан были женщины? Дело в том, что в классическом конфуцианском обществе статус женщины ниже статуса мужчины и все регентши сознавали определенную шаткость своего положения. Поэтому они старались укреплять основы государства (и свое положение) посредством борьбы с «вредной христианской ересью», этого орудия, посредством которого «западные дьяволы» пытались прибрать к рукам Чосон.

Гонения на христиан продолжались до восьмидесятых годов XIX века и были прекращены после «открытия» страны, что дало возможность миссионерам открыто осуществлять свою деятельность. В тридцатые годы XX века христианство перестало восприниматься корейцами как «чужая», западная религия и стало такой же «своей», как и буддизм. В современной Корее, если верить статистическим данным, большинство населения исповедует буддизм, но глаза убеждают в том, что наиболее распространенной религией является христианство (в основном – протестантство и католицизм). Причина такого «расхождения» заключается в высокой активности корейских христиан, которые посещают церкви, участвуют в различных мероприятиях, занимаются благотворительной деятельностью и т. п. Большинство же корейцев, считающих себя буддистами, вспоминают о своем вероисповедовании раз в год – во время подготовки к Дню рождения Будды[81]81
  День рождения Будды отмечается в восьмой день четвертого месяца по лунному календарю (выпадает на май). Это один из самых крупных праздников Кореи, являющийся выходным днем.


[Закрыть].

Кризис первой половины XIX века

Начало XIX века совпало с началом правления клана Кимов из Андона (провинция Кёнсан). К этому клану относились вдовствующая государыня Чонсун, ставшая регентом при одиннадцатилетнем правителе Сунджо, и тесть правителя Ким Чжосун. Сам Сунджо и после достижения совершеннолетия не стремился править самостоятельно.

Клан Кимов, подобно всем временщикам, действовал не ради блага государства, а ради собственного блага. Родная провинция Кимов – Кёнсан начала процветать, а другие провинции понемногу приходили в упадок, поскольку были оставлены без внимания. А в тех местах, на которые центр не обращает должного внимания, непременно начинают процветать административный произвол и прочие злоупотребления. Земли прибирались к рукам, а население обкладывалось незаконными поборами. Доходило до того, что налоги взыскивались с умерших, чего по закону быть не должно.

В 1811 году, на фоне засухи и голода, в провинции Пхёнан вспыхнуло крупное народное восстание, которое возглавил тридцатилетний Хон Гённэ, происходивший из мелкопоместных дворян. У Хон Гённэ были свои счёты с домом Кимов – ему не удалось сдать первый государственный экзамен на получение должности, что он считал проявлением дискриминации уроженцев Кёнсана к выходцам из других провинций. Амбиции у Хон Гённэ были большие: он стремился к установлению новой правящей династии и собрал в свою колоду несколько «козырей» – доводов, подтверждающих справедливость его притязаний на престол. Так, например, сильную засуху он объяснял отъемом Небесного мандата у правящей династии Ли, а свое пхёнанское происхождение связывал с тем, что на северо-западе Корейского полуострова был основан Древний Чосон.

Хон Гённэ сумел сформировать крупное войско, которое было разделено на две армии – Южную и Северную. Командование Северной армией, которой предстоял захват северных земель Чосона, Хон поручил одному их своих ближайших сподвижников по имени Ким Саён, а сам возглавил Южную армию, которой предстояло взять Пхеньян, Кэсон и столицу.

Однако Великий поход Южной армии не состоялся. Правительственные войска заперли повстанцев в провинции Пхёнан и за 4 месяца подавили восстание. Хон Гённэ погиб в одном из последних боев, лидеров восстания, попавших в руки правительства, казнили. Помимо кнута власти использовали и пряник – голодающим пхёнанцам раздавали бесплатно рис и просо, а нескольких чиновников, происходивших из этой провинции, назначили на высокие посты, чтобы продемонстрировать отсутствие дискриминации в отношении уроженцев Пхёнана.

Особенность восстания под предводительством Хон Гённэ заключается в том, что, будучи по духу народным, оно было организовано дворянами и богачами, которые были недовольны политикой правительства, которое управляло государством без учета современных реалий, в первую очередь – экономических. Правда, северные историки пытаются представить это восстание как чисто крестьянское (для этого они записывают в крестьяне как самого Хон Гённэ, так и многих его сподвижников), но такая точка зрения не встречает понимания за пределами КНДР. Крестьяне были солдатами в восстании, организованном в интересах низовой прослойки янбан и буржуазии.

Восстание под предводительством Хон Гённэ было самым крупным из восстаний первой половины XIX века, но далеко не единственным. Небольшие восстания вспыхивали по всей стране, в том числе и в столице. Так, например, в очередной неурожайный 1833 год столичные жители начали громить зерновые склады и лавки торговцев в ответ на резкое взвинчивание цен на рис и другое зерно.

В 1834 году на престол был возведен восьмилетний правитель Хончжон, мать которого принадлежала к влиятельному клану Чо. Спустя некоторое время власть от дома Кимов перешла к дому Чо из столичной провинции Кёнги. Новым реальным правителем государства стал Чо Инъён, родственник правителя по материнской линии. С этого момента борьба придворных партий потеряла свое значение и постепенно сошла на нет на фоне борьбы за власть двух «титанов» – домов Чо и Ким. Кимы вернули себе утраченное влияние при преемнике Хончжона правителе Чхольчоне, который сидел на престоле с 1849 по 1863 год.

Чхольчон

История с воцарением Чхольчона служит прекрасной иллюстрацией на тему «Правление временщиков». Во время своего пребывания у власти дом Кимов проводил дискриминационную политику по отношению к представителям правящего дома Ли. Тех, кто не желал подчиняться Кимам, казнили или изгоняли из столицы по обвинению в «государственной измене» (впрочем, неугодного родственника правителя могли и просто отравить, не утруждая себя выдвижением обвинений против него). В результате к середине XIX века в столице из дома Ли присутствовали только правитель и еще несколько человек. После того как двадцатидвухлетний Хонджон умер, не оставив наследника, за новым правителем пришлось отправлять посланцев на остров Канхвадо, где Чхольчон, правнук Чонджо, обрабатывал землю и ловил рыбу, словно простой крестьянин. А что ему, члену ветви дома Ли, изгнанной из столицы и лишенной всех источников дохода, оставалось делать?

Чхольчон стал единственным неграмотным правителем из династии Ли. Отсутствие образования, полное непонимание принципов управления государством и отсутствие поддержки при дворе сделало его послушной марионеткой Кимов, которые ради упрочения своего влияния женили Чхольчона на одной из представительниц дома Ким. Однако надежды Кимов на то, что следующий правитель будет связан с ними родственными узами, не оправдались. Тридцатидвухлетний Чхольчон умер в 1863 году, не оставив наследника. На престол был возведен одиннадцатилетний прапраправнук правителя Ёнджо по имени Ли Мёнбок, ставленник дома Чо. В историю Ли Мёнбок вошел под посмертным именем Коджон. Он просидел на престоле почти полвека – до 1907 года.

Говоря о кризисе государственной власти в Чосоне середины XIX века, историки часто употребляют термин «развал трех основ правления». Три основы – это поземельный налог, откуп от военной службы и зерновые ссуды, выдаваемые крестьянам в неурожайные годы. Развал налоговой системы заключался в том, что налоги завышались, собирались по нескольку раз в год и взимались даже с умерших и отсутствующих (за беглых крестьян заставляли расплачиваться их родственников или соседей). Выдача зерновых ссуд, изначально задуманная как мера поддержки крестьянства в трудную пору, превратилась в еще один источник пополнения казны, не более того. За первую половину XIX века количество зерна, ежегодно ссужаемого крестьянам, сократилось впятеро, но количество возвращаемого крестьянами зерна практически не уменьшилось. Подобный «парадокс» был обусловлен ростом процентных ставок и начислением процентов на проценты по старым долгам. То, что должно было поддерживать крестьян, на самом деле их разоряло. Чосон, пребывавший в бедственном состоянии, остро нуждался в реформах, которые смогли бы «реанимировать» разладившуюся систему государственного управления и еле дышавшую экономику.

Глава седьмая. Последние годы Чосона и провозглашение Корейской империи (1864–1897)

Реформы Тэвонгуна Ли Хаына

Отец Ли Мёнбока (правителя Кочжона) Ли Хаын с подачи дома Чо и согласия дома Ким стал регентом при своем несовершеннолетнем сыне и получил титул Великого принца Хынсон[82]82
  «Хынсон» переводится как «Сеющий процветание».


[Закрыть] – Хынсон тэвонгуна. Мать правителя Хонджона вдовствующая государыня Синджон, обладавшая значительным влиянием при дворе, происходила из дома Чо. Ей удалось не только протащить на престол своего кандидата, но и передать власть его отцу, несмотря на то, что у дома Ким были свои предпочтения. Но так или иначе, оба влиятельных дома сошлись на кандидатуре Ли Хаына и предоставили ему широкие полномочия.

Государыня Синджон

Тэвонгун Ли Хаын

Тэвонгуну приходилось проявлять большие дипломатические способности для того, чтобы не разочаровать свою благодетельницу и покровительницу государыню Синджон и не войти в прямую конфронтацию с домом Кимов, позиции которого целенаправленно ослаблялись проводимыми им реформами.

Тэвонгун начал с хорошо забытого старого конфуцианского принципа раздачи должностей по личным заслугам, а не по их происхождению. С драконом непотизма боролись почти все реформаторы, и никому из них, скажем честно, не удалось одержать полную победу в этой неравной (и бесперспективной) борьбе – после небольшого периода относительной справедливости все возвращалось на круги своя и карьеры снова начинали зависеть от родственных связей. Но в какой-то мере Тэвонгуну удалось ослабить позиции дома Кимов и уменьшить политическую роль Ведомства по обсуждению дел правления (Ыйчжонбу), которое в последние десятилетия навязывало правителям свою волю. Стараясь «вырывать сорняки с корнями», Тэвонгун ликвидировал большинство частных конфуцианских школ, которые были гнездами политического интриганства. Основой влияния этих школ являлось не столько их политическое значение, сколько земли и крестьяне, находившиеся в их распоряжении, а также налоговые льготы и различные привилегии. Инспирировав скрупулезную проверку деятельности и источников благосостояния школ, Тэвонгун смог уменьшить их количество более чем в 10 раз (из 620 осталось 47). Нападки конфуцианцев не смущали Тэвонгуна, любившего повторять, что с избранного пути его не сможет свернуть никто, в том числе и сам Конфуций, буде ему удастся восстать из мертвых.

Дворцовый комплекс Кёнбоккун, современный вид

Другие реформы Тэвонгуна были направлены на пресечение злоупотреблений на местах и упорядочивание системы налогообложения. С древнейших времен все реформаторы стремились к тому, чтобы убить двух птиц одним камнем – увеличить поступления в казну и улучшить положение простого народа. Тэвонгун разослал по всей стране контролеров, которые выявляли злоупотребления местных чиновников, обкрадывавших как народ, так и государство – с народа взыскивалось больше положенного, а государству отдавалось гораздо меньше собранного. О масштабах злоупотреблений можно судить по наказаниям – тех, кто присвоил более 1000 сеок[83]83
  Сеок – корейская мера объема, примерно равная 180 литрам и соответствующая японскому коку. 1 сеок зерна весит около 150 кг.


[Закрыть] зерна, казнили, а в более легких случаях наказывали изгнанием с конфискацией имущества. Одновременно с этим были отменены налоговые привилегии янбанского сословия. Разумеется, целью Тэвонгуна было не установление всеобщего равенства перед законом, а пополнение казны. Пополнение оказалось значительным, ведь большинство частных земельных владений находилось в руках янбан. В целом за 10 лет пребывания Тэвонгуна у власти золота в казне прибавилось наполовину, а запасы риса увеличились более чем в полтора раза, и это несмотря на то, что в 1865 году Тэвонгун начал дорогостоящее восстановление столичного дворца Кёнбоккун, сожжённого еще во время Имчжинской войны. Для этого потребовалось 30 000 тысяч работников (крестьян и ремесленников сгоняли на работы принудительно) и огромное количество средств, которые Тэвонгун добывал любыми доступными путями, начиная с требования пожертвований у зажиточной части подданных вкупе с введением дополнительных налогов и заканчивая уменьшением веса монет. Работы по восстановлению дворца длились 7 лет. Отвлечение большого количества рабочих рук и инфляция, вызванная «фокусами» с монетами, сильно ударили по экономике государства. Можно сказать, что левая рука Тэвонгуна уничтожала то хорошее, что было сделано правой рукой. Но Тэвонгун и весь двор считали, что восстановление главного дворца страны послужит укреплению престижа центральной власти и в очередной раз продемонстрирует подданным ее могущество.

Другим затратным проектом Тэвонгуна была военная реформа. Угроза войны с западными державами (об этом будет отдельно сказано чуть позже) заставляла крепить оборону и повышать боеспособность армии. Вскоре после прихода к власти Тэвонгун возродил Ведомство Трех армий (Ыйхын самгунбу), которое стало инструментом для реорганизации и перевооружения армии. Новое оружие частично производилось в Чосоне, но преимущественно закупалось у Японии. На побережье и возле северных границ были построены новые оборонительные сооружения, а также усилилась охрана морских и сухопутных границ. Были заселены малолюдные приграничные районы в северной провинции Хамгён.

Политика закрытия страны при Тэвонгуне стала ужесточаться – начались гонения на христианских миссионеров. Надо сказать, что начались они не сразу. В начале своего правления Тэвонгун намеревался использовать французов и англичан для борьбы с Россией. Российская империя, с которой у Чосона была сухопутная граница, беспокоила Тэвонгуна больше, чем США и западноевропейские державы, ведь вторжение по суше осуществить гораздо проще, чем по морю. В шестидесятых годах русские несколько раз предлагали корейцам вести взаимовыгодную приграничную торговлю, не угрожая при этом оружием, как это делали другие западные державы. Но Тэвонгун видел в этих предложениях коварные происки по будущему завоеванию Чосона. Как говорится – стоит только приоткрыть дверь, как в нее сразу же вломятся незваные гости.

Святой Симеон-Франсуа Бернё

Переговоры по созданию антироссийского союза Тэвонгун проводил в 1865 году с епископом Симеоном Бернё, апостольским викарием[84]84
  Апостольским викариатом в Римско-католической церкви называется территориальная единица, приравненная к епархии. Апостольский викариат устанавливается там, где пока еще не может быть сформирована полноценная епархия и является временной структурой.


[Закрыть] в Чосоне. Более представительного западноевропейца в корейской столице не было. Бернё заявил, что на помощь Франции можно будет рассчитывать только в случае устранения всех препон для миссионерской деятельности и объявления свободы вероисповедования. Бернё явно не понимал корейского менталитета и не имел представления о том, как следует вести переговоры в Восточной Азии (и это несмотря на то, что он был чосонским викарием более 10 лет). Вместо того, чтобы действовать осторожно и добиваться своего постепенно, он повел себя как игрок в покер, которому пришла хорошая комбинация карт – воспользовался случаем и попытался получить как можно больше. Тэвонгуна и двор такое требование испугало – стоит протянуть «варварам» руку, как будешь проглочен. Впечатление усиливалось сведениями, приходящими из империи Цин, куда вслед за миссионерами приходили солдаты[85]85
  Имеются в виду военные конфликты на территории Китая в XIX веке между Великобританией и Империей Цин, получившие название Опиумных войн. Первая Опиумная война длилась с 1840 по 1842 год, а вторая, в которой на стороне Великобритании принимали участие Франция и США, – с 1856 по 1860 годы.


[Закрыть].

В начале 1866 года Тэвонгун начал очередное истребление христиан (в то время представленных одними лишь католиками). Были казнены многие миссионеры, в том числе и Симеон Бернё. Репрессии, растянувшиеся на 3 года, унесли жизнь более 10 000 человек. Разумеется, эти жестокие меры нисколько не укрепили обороноспособность страны, официальное «открытие» которой под давлением западных держав произошло уже в 1876 году.

Конец правлению Тэвонгуна настал в 1873 году, когда его сыну-правителю исполнился 21 год. Подлинной причиной отстранения Тэвонгуна от власти было не достижение правителем совершеннолетия, а изменение отношения к нему при дворе. Налоговое «равноправие» и множественные «добровольно-принудительные» сборы средств на восстановление дворца и другие проекты вызывали недовольство у знати, с которой правителям приходилось считаться. После того, как Тэвонгун лишился своей главной опоры – расположения вдовствующей государыни Синджон, его дни у власти оказались сочтены. В конце 1873 года власть формально перешла к правителю Коджону, а на самом деле править государством стала его жена, происходившая из дома Мин.