Текст книги "Корея Южная и Северная. Полная история"

Глава пятая. Государство Чосон в 1392–1598 годах

Укрепление центральной власти и борьба за власть в начале правления династии Ли

Право на власть требовало подтверждения. Концепция Небесного мандата – благословения свыше в Корее имела меньшее значение, чем признание Великого соседа. Если китайский император признавал нового правителя своим вассалом и посылал ему в качестве подтверждения признания золотую государственную печать, то легитимность правления династии считалась удостоверенной.

Сразу же после восхождения на престол Ли Сонге обратился к первому минскому императору Чжу Юаньчжану, правившему под девизом Хунъу (Разлив Воинственности) с двумя просьбами – о признании его прав на престол и о выборе имени для нового корейского государства. Ли Сонге представил императору два варианта – Хварён и Чосон. Первый вариант был названием уезда, в котором родился Ли Сонге, а второе восходило к древнему государству Чосон. Император (а скорее всего – кто-то из придворных чиновников) предпочел более благозвучное для китайского уха и уже знакомое название Чосон[59]59
  Древний Чосон упоминался в китайских исторических хрониках, название «Чосон», звучит по-китайски как «Чаосянь». Корейцы традиционно переводят это название как «[Страна] утренней свежести», но изначально китайцы подбирали два иероглифа для названия восточных соседей не по значению, а по созвучию произношения этих иероглифов самоназванию протокорейских племен.


[Закрыть]. В 1393 году Корё было переименовано. Получение от императора нового названия государства было только первым шагом в установлении отношений с империей Мин. Окончательное признание новой правящей династии приходило вместе с золотой печатью, официально подтверждавшей статус императорского вассала. За печать император потребовал очень большую плату золотом, серебром и лошадьми, а еще корейцы должны были выдать Мин бежавших в Корею чжурчжэней. Со вторым требованием проблем не возникло, а вот запрошенную дань Ли Сонге выплачивать не захотел, потому что это окончательно опустошило бы государственную казну. Переговоры по поводу выплаты дани растянулись на несколько лет, но в итоге Ли Сонге сумел настоять на своем и в 1401 году получил вожделенную золотую печать вместе с императорской грамотой. К этому времени новый правитель успел сделать многое для укрепления свой власти.

Оттиск печати правителя Чосон

Первым делом Ли Сонге приказал влиятельным семействам распустить все домашние военные отряды. Отныне свои собственные войска могли иметь только правитель и его сыновья. Сыновьям Ли Сонге предоставил такую привилегию, поскольку считал их войска своими. Это было ошибкой, потому что еще при жизни отца сыновья развязали между собой настоящую войну за власть, едва не положившую конец правлению юной династии.

Ли Сонге создал из упраздненных «домашних войск» и преданных ему воинских частей три армии, которые подчинялись не Военному ведомству, а особому Ведомству Трех армий (Ыйхын самгунбу), которым руководил один из доверенных родственников правителя. Только в 1457 году Три армии были переданы Военному ведомству и переформированы, а до тех пор они играли роль личной гвардии правителей государства.

Ли Сонге «обескровил» не только влиятельные дома, но и буддийские монастыри, у которых вместе с землями и крестьянами также отбирались и привилегии. Статус буддийских монахов понизили до свободных простолюдинов, над деятельностью монастырей установили строгий контроль, запретили ритуалы, которые не соответствовали неоконфуцианским представлениям и обложили монастыри налогами и повинностями, от которых они прежде были освобождены. В 1395 году было создано Ведомство по упорядочению дел рабов (Ноби Пёнджон Тогам), которое занималось пересмотром статуса несправедливо порабощенных людей. Деятельность этого ведомства в скором времени привела к тому, что большинство работ в монастырях стали выполнять сами монахи, как, собственно, и было изначально задумано. Борьба с буддийскими монастырями, начатая Ли Сонге, была продолжена и после его отречения от власти в 1398 году. Пик антибуддийских репрессий пришелся на 1406 год. К 1410 году монастыри потеряли последние остатки своего влияния. Каждый желающий стать монахом покупал у государственных чиновников точхоп – разрешение на поступление в монастырь, которое стоило весьма дорого. Прием монахов без точхоп мог привести к закрытию монастыря.

Торговля землей была запрещена. Собственно, с этого начинали многие основатели китайских династий. Казалось, что если продавать и покупать землю нельзя, то крупным землевладельцам будет неоткуда взяться. Однако со временем при ослабевании центральной власти появлялись различные лазейки и все возвращалось на круги своя. В предельно сжатом виде династический цикл от основания до падения можно представить следующим образом: «Сильная высшая власть, отсутствие крупных землевладельцев, справедливое (относительно) правление → Ослабление власти, перераспределение земель, увеличение гнета на бедные слои населения → Крупные землевладельцы и народные восстания приводят к падению династии». Торговля землей была восстановлена довольно скоро – в 1424 году в правление внука Ли Сонге Седжона.

Примечательно, что сам Ли Сонге был убежденным буддистом и даже имел духовного наставника из буддийских монахов. Но правитель должен уметь отделять личные симпатии от нужд государства. Государству выгоднее было распространять неоконфуцианство, которое не требовало создания монастырей и не «морочило головы» подданным разными божественными сказками, принижающими статус земных правителей. Конфуцианство – это, пожалуй, самая удобная в государственном смысле концепция, потому что оно считает подчинение старшим и соблюдение установленного порядка высшими добродетелями. Высшие силы в конфуцианстве представлены духами умерших предков, поклонение которым является частью подчинения старшим. Исполняй волю правителя и его чиновников, почитай отца и мать, не бунтуй и трудись на совесть… Какому государству мешают такие правила? Если Корё было буддийским государством, то Чосон стал конфуцианским, причем к «ересям» – буддизму и даосизму – здесь относились гораздо строже, чем в Китае. Впрочем, и в Китае после восстания Красных повязок отношение властей к буддизму и даосизму изменилось со снисходительного на настороженное.

Основание новой столицы в долине реки Ханган преследовало две цели – отдалить двор от старой аристократии, жившей в Кэсоне, и ознаменовать начало нового правления, нового государства. Строительство было начато в 1394 году. В 1396 году двор переехал в Ханян, так называлась новая столица, но переезд был преждевременным, поскольку город не был толком достроен. Пришлось вернуться обратно в Кэсон, где двор и правительственные учреждения пребывали до 1405 года. И вот уже более шести веков Сеул является столицей Кореи. Редкий случай, когда слово «столица» вытеснило название города[60]60
  «Сеул», точнее – «Соуль» в переводе означает «столица».


[Закрыть].

Помимо перераспределения земель и освобождения незаконно порабощенных Ли Сонге сделал еще один шаг, способствовавший упрочению порядка в государстве. Отныне земельный налог взимался по строго установленной ставке с единицы площади, а прежде крестьянам приходилось платить и владельцу земли, и ее арендаторам, которых могло быть несколько, – крупные арендаторы сдавали землю в субаренду мелким, а те уже сдавали ее крестьянам. Ремесленники тоже стали облагаться фиксированными налогами. Особые контролеры, как явные, так и тайные, следили за тем, чтобы на местах не было злоупотреблений.

Для «оздоровления» управленческого аппарата Ли Сонге ужесточил требования государственных экзаменов на получение чиновничьей должности и сделал их обязательными для всех (прежде дети чиновников высших рангов получали должности «по заслугам отцов», то есть – без сдачи экзаменов). Раздувшуюся чиновную иерархию новый правитель сократил до семи основных рангов, а также упростил систему сословной иерархии. Высшим сословием стало янбан, традиционно объединявшее гражданских и военных чиновников. К янбан теперь стала относиться и высшая знать. К сословию янинов (свободных крестьян) причислили жителей дискриминируемых областей, когда-то выказывавших свою нелояльность. Ранее они были ограничены в правах, занимая промежуточное положение между свободными простолюдинами и рабами.

У того порядка, который установил Ли Сонге, было два слабых места – амбиции его сыновей, имевших собственные войска, и противоречия между старой знатью и новыми выдвиженцами в государственном аппарате. Придя к власти, Ли Сонге провел масштабную зачистку, уничтожая своих противников и потенциально опасных людей вместе с их родственниками и сторонниками. Однако часть корёских сановников, принимавших участие в проведении реформ при правителе Конъяне, перешли на службу к Ли Сонге и хорошо себя зарекомендовали. У нового правителя не было повода сомневаться в их лояльности, но «новые» чиновники, выдвинувшиеся благодаря тому, что вовремя поддержали Ли Сонге, были недовольны тем, что ряд высших постов в государстве занимают «старые» чиновники, служившие еще свергнутой династии Ванов. Возможно, эти противоречия ограничились бы обычными придворными интригами, но они «гармонично» совпали с проблемой наследования власти.

Передавать власть по наследству можно двумя способами. Правитель может выбирать себе преемника из числа сыновей или братьев, или же устанавливается твердый порядок наследования, обычно – переход власти к старшему сыну правителя. Передача власти по старшинству во многом избавляет от династических распрей, но у нее есть один весьма существенный недостаток – правителем может стать человек, совершенно не приспособленный к правлению. Если же каждый раз выбирать наиболее подходящего преемника, то неизбежно будут возникать обиды, претензии, недовольство, которые часто приводят к открытой борьбе за престол.

Чон Дочжон

В 1398 году Ли Сонге, уже разменявший седьмой десяток, решил выбрать себе преемника. Влиятельный сановник Чон Дочжон, бывший вторым лицом в государстве и лидером группировки «старых» чиновников, предложил передать трон восьмому сыну правителя шестнадцатилетнему Ли Бансоку. Это вызвало недовольство у пятого сына Ли Сонге тридцатилетнего Ли Банвона, который обвинил Чон Дочжона и его сторонников в намерении убить всех принцев, кроме Ли Бансока, а также в том, что они узурпировали верховную власть. После этого воины Ли Банвона убили Ли Бансока, Чон Дочжона и многих других «старых» чиновников. Понимая, что его собственные позиции не очень прочны, Ли Бансок предложил качестве нового наследника престола своего старшего брата Ли Банква, второго сына Ли Сонге. В том же году Банква взошел на престол после отречения своего отца. Он известен как правитель Чончжон.

После случившегося Ли Сонге возненавидел Ли Банвона и в 1400 году подговорил своего четвертого сына Ли Бангана убить этого возмутителя спокойствия. Сидевший на престоле Ли Банква этому не препятствовал. Однако Ли Банвон всех переиграл. Брата Бангана он отправил в ссылку, а всех его сподвижников истребил. Брата Банква он сверг, сам сел на престол и правил до 1418 года. Его посмертное имя – Тхэджон.

Добившись власти, Ли Банвон сразу же приказал распустить домашние военные отряды своих братьев и с тех пор в государстве Чосон было только одно войско – правительственное. В управлении государством тоже произошли изменения. Ли Сонге делегировал многие свои полномочия высшим сановникам, а Ли Банвон был сторонником авторитарного правления, при котором все важные вопросы решаются лично правителем. Отношения между Ли Сонге и Банвоном оставались натянутыми до самой смерти Ли Сонге, умершего в 1408 году.

Государственно-административное устройство Чосона

Высшим совещательным органом государства Чосон было Ведомство по обсуждению дел правления (Ыйчжонбу), учрежденное в 1400 году вместо аналогичного корёского ведомства, продолжавшего работу в правление Ли Сонге. Ыйчжонбу, бывшее аналогом Государственного совета, плохо вписывалось в модель авторитарного правления, поэтому Тхэджон передал бо́льшую часть его полномочий Шести ведомствам (церемоний, чинов, военного, финансового, общественных работ, наказаний), руководители которых докладывали о делах напрямую правителю. Таким образом Ыйчжонбу превратилось в «декоративный» орган, который можно сравнить с северным Государственным советом. Так было при всех сильных правителях, а при слабых реальная власть переходила к Ыйчжонбу.

Тхэджон

Вдобавок к шести традиционным ведомствам в 1414 году было создано Ведомство по обсуждению запретного (Ыйгымбу), которое занималось борьбой с противниками правящего режима и нарушителями нравственности. Годом ранее, для упорядочения учета населения, был принят Закон об именных дощечках-хопхэ, деревянному аналогу удостоверения личности, выдаваемых по месту жительства. По задумке, все совершеннолетние подданные должны были всегда иметь хопхэ при себе, но приучить к этому народ так и не удалось. Хопхэ ввели для борьбы с бегством от податей и повинностей. Можно сказать, что при Тхэджоне Чосон превратился в полицейское государство. Но в целом Тхэджон действовал правильно, поскольку сильная централизованная власть была необходима для благополучия государства. Характерной приметой времени стал барабан для жалоб, установленный перед дворцом правителя в 1402 году. В него мог постучать любой желающий донести правителю на чиновные злоупотребления или заговоры против власти.

В Чосоне, впервые в корейской истории, появилось подобие конституции – свод законов, определяющий управление государством. Первый вариант этого кодекса, вышедший в 1394 году, был составлен под руководством Чон Дочжона. Он назывался «Уложением по управлению государством Чосон» («Чосон кёнгук-чон»), но в окончательной редакции 1485 года получил название «Великое уложение по управлению государством» («Кёнгук тэчжон»). В основу «Уложения» была положена неоконфуцианская идея гармонии между правителем, государственным аппаратом и народом. «Уложение» состояло из шести глав, каждая из которых регламентировала работу одной из Шести палат.

Один из томов «Кёнгук тэчжон»

Не слишком ли выспренно называть сборник регламентов и должностных инструкций «конституцией»? Нет, не слишком, хотя некоторые историки считают иначе. «Конституционность» этого сборника выражалась в том, что содержащиеся в нем правила были обязаны соблюдать все, в том числе и правитель государства.

Седжон Великий

Ли До, вошедший в историю как правитель Седжон Великий, был третьим сыном правителя Тхэджона и поначалу не имел шансов на престол, поскольку наследником был назначен его старший брат Яннён. Но братья матери Яннёна были уличены (или просто заподозрены, у Тхэджона первое равнялось второму) в интригах против правителя и казнены. После этого наследным принцем стал До. Надо сказать, что и его самого могли сменить на кого-то другого по той же самой причине, поскольку его дед по матери был казнен, а если точнее – то принужден к самоубийству (с представителями дворянского сословия янбан обычно поступали так) за неосторожные высказывания о действиях своего царственного зятя. Но обошлось, и в 1418 году Тхэджон передал престол До, а сам до своей смерти, наступившей в 1422 году, остался при нем в качестве наставника.

В каждой династии должен быть хотя бы один великий правитель, но к имени Седжона это слово добавили заслуженно. Седжон был мудрым и сильным правителем, который заботился о своем государстве так, как хороший садовник заботится о молодом деревце. В отличие от своего отца, который не видел в науках пользы, Седжон поощрял развитие учености и сам активно приобретал знания на протяжении всей своей жизни. Он возродил древнюю систему кёнъён – обучения правителя и его сыновей. В рамках этой системы лучшие умы того времени читали лекции по конфуцианству. Образованность помогала правителю не только лучше управлять государством, но и находить общий язык с высшими чиновниками, подавляющее большинство которых были высокообразованными людьми.

В 1420 году был возрожден Павильон для собраний мудрых (Чипхёнджон) – придворная академия, которая была основана в первой половине XII века, но просуществовала недолго. Мудрецов в Академии было 20, и занимались они самыми разными учеными делами, начиная с составления энциклопедий и заканчивая созданием оригинального корейского алфавита из 28 букв в 1446 году. В отличие от нескольких тысяч иероглифов буквенный алфавит можно было выучить быстро. Простые люди получили возможность читать тексты, записанные буквами, и в результате народ потянулся к знаниям. Кроме того, наличие национального алфавита объединяло корейцев и повышало уровень национального самосознания.

Образцом для создателей корейского алфавита служили китайские иероглифы. Было найдено оригинальное решение, делавшее буквы похожими на иероглифы, а письмо – компактным. Буквы объединяются в группы, напоминающие иероглифы. Каждая группа-«иероглиф» обычно передает один слог. Писать корейскими буквами можно как сверху вниз, так и слева направо (аналогично китайскому письму).

Страница из Постановления о новой письменности, изданного Седжоном Великим

Земледелие при Седжоне развивалось очень активно, причем государство занималось просветительской работой в этой области: среди подданных распространялись руководства и наставления, такие, например, как «Популярные беседы о земледелии», представляющие собой сельскохозяйственную энциклопедию образца 1430 года. Благодаря просвещению корейские крестьяне стали собирать по два урожая в год, высевая после уборки риса ячмень или другие культуры, а сам рис теперь высевался в виде рассады, а не семенами, как раньше. Активно развивалась ирригационная система. К концу правления Седжона в Чосоне было примерно 3000 искусственных водохранилищ.

Памятник Седжону Великому в Сеуле во дворцовом комплексе Токсугун

Важное значение для улучшения нравов имел запрет официальных жертвоприношений духам природы. Тем самым Седжон давал понять своим подданным, что надо жить по конфуцианским правилам. Счастлив тот, кто ведет себя соответственно установленным нормам, а не тот, кто надеется на помощь духов рек или гор. В отношении буддизма Седжон проводил ту же жесткую политику, что и его дед с отцом, но сам при этом мог посещать буддийские монастыри.

К важнейшим внешнеполитическим достижениям Седжона относятся налаживание отношений с Японией с целью прекращения пиратских нападений японцев на корейское побережье и установление контроля над северо-восточными землями до реки Туманган.

Для японцев у Седжона имелся и кнут – карательные экспедиции на пиратские базы, расположенные на острове Цусима, и пряник – развитие торговли. Седжон разрешил японским торговцам пользоваться тремя портами на юге Корейского полуострова и вывозить установленное количество риса в год. С жившими на северо-востоке чжурчжэнями Седжон также вел торговлю, меняя рис и ткани на меха и лошадей. Как и в старые времена, чжурчжэньские вожди одаривались различными почестями в обмен на признание чосонского сюзеренитета или на переход в чосонское подданство. На северо-восточных территориях было выстроено шесть городов-крепостей, ставших оплотом чосонской власти. Эти земли активно заселялись «чосонскими» чжучжэнями, а также корейцами. Переселенные земледельцы получали довольно большие наделы и налоговые льготы, а чиновники – повышение в ранге и, соответственно, в должности.

Правление Седжона Великого можно охарактеризовать двумя словами – Просвещенная Стабильность. Эти три десятилетия были лучшими в истории Чосона. Народ богател, государство процветало, порядок соблюдался.

Правитель Седжон умер в 1450 году в возрасте 53 лет. Крепким здоровьем он никогда не отличался, кроме того, был склонен к перееданию, ел много мясной пищи и вел малоподвижный образ жизни. Если перевести то, что известно о состоянии его здоровья, на современный медицинский язык, то можно утверждать, что он страдал сахарным диабетом, мочекаменной болезнью и перенес инсульт.

После Седжона престол перешел к его старшему сыну Ли Хяну, известному как правитель Мунджон.

Восстановление авторитарного режима правления и шестеро погибших сановников

Правитель Мунджон получил от отца, деда и прадеда эффективно функционирующее государство, хорошо работающий механизм, в котором все детали уже успели притереться друг к другу. Тхэджо и Тхэджон установили в Чосоне стабильный порядок, а Седжон стимулировал процветание. Поскольку в последние годы жизни здоровье Седжона оставляло желать лучшего, многие дела были возложены на Мунджона, который тогда был наследным принцем Ли Хяном. Так что у руля эффективного государства стал подготовленный кормчий… Но этот кормчий скончался на втором году правления, передав престол своему десятилетнему сыну Ли Хонхви, получившему посмертное имя Танджон.

Танджон

Вынужденная передача власти в руки ребенка заставила Мунджона указать в своем политическом завещании, что контроль за деятельностью Шести палат должен быть передан Ведомству по обсуждению дел правления (Ыйчжонбу). С одной стороны, такое решение выглядело логичным, поскольку ребенок не способен реально управлять государством. С другой стороны, передача реальной власти в руки высших сановников являлась нарушением уже укоренившегося принципа авторитарного правления.

Седжо

В доме Ли имелся гораздо более подходящий кандидат в правители – тридцатипятилетний Суян-тэгун[61]61
  Титул тэгуна соответствует титулу великого князя, а титул гуна – обычному князю.


[Закрыть], он же – Ли Ю, второй сын Седжона Великого. Суян-тэгун, успевший показать себя способным управленцем и искусным военачальником, также оказался и умелым заговорщиком. Недаром же говорится, что одаренный человек способен преуспеть на любом поприще. В 1453 году, спустя год после смерти Мунджона, Суян-тэгун истребил всю верхушку Ыйчжонбу и взял в свои руки все государственные дела. Правитель Танджон при этом остался на престоле – Суян-тэгун не рискнул свергать племянника сразу же после разгрома Ыйчжонбу. Но к 1455 году Суян-тэгун упрочил свою власть и принудил Танджона отречься в его пользу. Танджон был отправлен в ссылку.

В историю Суян-тэгун вошел под своим посмертным именем Седжо. Он стал первым правителем династии Ли, который взошел на престол, не будучи наследным принцем.

Истребление высших сановников вызвало недовольство среди чиновной верхушки. В свете конфуцианских правил самоуправный разгром Ыйчжонбу являлся государственной изменой. 1456 году в придворной академии Чипхёнджон возник заговор, который возглавили шесть наиболее почтенных ученых, которые вошли в историю под названием Шестерых погибших сановников – Сон Саммун, Пак Пхэннён, Ли Гэ, Пак Чунним, Ю Ынбу и Квон Чжасин (трое первых входили в число создателей корейского алфавита). Заговорщики собирались убить Сэчжо, которого они считали узурпатором, и вернуть престол законному правителю Танчжону. Заговор был раскрыт, заговорщиков казнили. Интересная деталь: когда после казни Сон Саммуна в его доме провели обыск, то обнаружили рис, полученный в качестве жалованья во время правления Сэчжо, нетронутым – Сон Саммун считал невозможным есть рис, полученный от узурпатора.

Шестеро погибших сановников были оправданы при правителе Сукчоне, сидевшем на престоле с 1674 по 1720 год. Сейчас они служат примером преданности и стойкости[62]62
  Сон Саммун помимо ученых занятий писал стихи. Вот одно из его стихотворений, созданное в заключении, в переводе Анны Ахматовой:
  Если спросишь, кем я стану
  После смерти, – я отвечу:
  Над вершиною Пэнлая
  [горы Кымгансан на восточном побережье Корейского полуострова]
  Стану я сосной высокой.
  Пусть замрет весь мир под снегом,
  Зеленеть один я буду.


[Закрыть].

Придворную академию Чипхёнджон, ставшую гнездом заговора, Седжо закрыл. Заодно было прекращено чтение лекций для правителя. Ыйчжонбу разгонять не стали, но это ведомство снова превратилось в «декоративное» – Шесть палат снова напрямую подчинялись правителю. Произошли массовые перестановки в аппарате – ученая фракция «сарим»[63]63
  «Сарим» переводится как «лес мудрецов», то есть – собрание мудрецов.


[Закрыть] заменялась на ставленников правителя, выбираемых по преданности, а не по образованности. В результате качество управления государством заметно снизилось. Отстраненные от дел ученые конфуцианцы, бо́льшей частью бывшие крупными землевладельцами, уехали из столицы в свои имения и стали заниматься тем, чем им полагалось заниматься в отсутствие службы – обучением учеников. Таким образом по всей стране стали формироваться оппозиционные очаги.

Лояльные правителю чиновники тоже были не очень-то довольны, поскольку в 1466 году Седжо отменил выдачу земельных наделов за ранги, оставив чиновникам только должностные наделы, выдававшиеся строго в личное пользование на время службы. С экономической точки зрения такое решение было правильным, а с политической – не очень. Правитель Сонджон в 1470 г. «закрутил гайки» еще сильнее. Если раньше чиновники самостоятельно собирали с наделов то, что было им положено для кормления, то отныне этим стало заниматься государство. Иначе говоря, система наделов была заменена выплатой жалованья. Такой порядок меньше нравился чиновникам, поскольку при прямом сборе налога на кормление они всегда ухитрялись взять с крестьян немного больше положенного. Вдобавок сбор налогов давал чиновникам определенную власть над крестьянами. Но если чиновники были недовольны новшествами, то крестьяне встретили их с радостью, поскольку иметь дело только с государством им было проще и выгоднее.

Укрепление центральной власти и оптимизация расходов на содержание аппарата позволили Седжо продолжить освоение северных территорий, массово переселяя туда народ. Принудительные переселения, а также перманентное увеличение налогового бремени вызывали недовольство у крестьян. Примером совпадения чиновного и крестьянского недовольства может служить произошедшее в 1467 году восстание чиновника Ли Сиэ, имевшего земельные владения в провинции Хамгильдо[64]64
  Ныне это провинции Хамгён-Пукто и Хамгён-Намдо в северо-восточной и восточной частях КНДР.


[Закрыть]. Ли Сиэ был недоволен произволом пришлых чиновников и требовал, чтобы назначения производились из рядов местного чиновничества. Это требование было чуждо крестьянам, не видевшим разницы между «своими» и «чужими» чиновниками, но крестьяне имели свои поводы для недовольства и потому поддержали Ли Сиэ.

Следствием борьбы с конфуцианскими учеными мужами стало ослабление государственного давления на буддизм. При Седжо были изданы многие буддийские трактаты, причем – на корейском языке, доступном простому народу. Выгод вышло две – распространение буддийских идей ослабило позиции конфуцианцев, а народ стал более грамотным.