Текст книги "Как жить не болея. Из практики врача тибетской медицины"

Светлана Чойжинимаева
Как жить не болея: из практики врача тибетской медицины

Об авторе

Чойжинимаева Светлана Галсановна – основатель и главный врач клиники традиционной тибетской медицины «Наран», шеф-редактор газеты «Вестник тибетской медицины», кандидат медицинских наук, заслуженный врач Республики Бурятия.

Светлана Чойжинимаева и ее брат Баир Чойжинимаев разработали на основе традиционных тибетских методов современные авторские методики лечения многих заболеваний, в том числе хронических и системных, без операций, без гормонов и химических препаратов. Эти методики прекрасно зарекомендовали себя на практике, они используются в клинике традиционной тибетской медицины «Наран» на протяжении двадцати лет. Высокая эффективность методик, основанных на комплексном подходе к организму, как к единому целому, подтверждена историей десятков тысяч пациентов «Нарана». Клиника «Наран» основана в Улан-Удэ (Бурятия), с 1998 года начала работу в столице РФ. Сейчас клиника имеет филиалы в нескольких городах России. Светлана Чойжинимаева – автор ряда книг по теории и практике тибетской медицины, в которых она популяризирует драгоценное наследие врачебной науки Тибета. Книги Светланы Чойжинимаевой адресованы людям, живущим в условиях современного мира с его проблемами и тенденциями, что делает их особенно актуальными. Книги содержат множество наглядных примеров из врачебной практики, которые позволяют лучше понять методы диагностики, лечения и профилактики различных заболеваний в тибетской медицине.

Светлана Чойжинимаева – участница многих популярных телепередач на каналах ОРТ («Малахов & Малахов», «Здоровье с Малышевой»), «Домашний» («Рецепты здоровья», «Полезное утро»), РТР, НТВ, «Столица» и др.

Первая и крупнейшая в России клиника традиционной тибетской медицины «Наран» работает с 1989 года.

Тел.: (495) 221-21-84

www.naran.ru

Введение

Система медицинских знаний Тибета имеет богатейшую историю и огромный практический опыт. Сегодня популярность тибетской медицины растет по всему миру. Результаты научного изучения медицины Тибета внедряются и в практику российского здравоохранения, что вызвано ее высокой эффективностью в лечении целого ряда заболеваний при отсутствии побочных отрицательных эффектов. На сегодняшний день опыт тибетской медицины изучается и внедряется, в том числе в США, Италии, Швейцарии и других странах. Тибетская медицина с ее тысячелетней историей основана на глубоком знании организма человека, всестороннем изучении лекарственных свойств растений и минералов и подтверждена длительной успешной практикой.

В Тибете говорят, что доверять можно лекарству, которому не меньше 300 лет. За многовековую историю тибетские лекари нашли тщательно выверенные сочетания лекарственных элементов: растений, минералов, продуктов животного происхождения. Так возникли фитопрепараты тибетской медицины, действие которых, в отличие от химических фармпрепаратов, направлено не на подавление симптомов болезни и замену функций внутренних органов, а на устранение причины заболевания и восстановление собственных функций организма. Зафиксированы многочисленные случаи, когда целительные тибетские фитосборы поднимали на ноги пациента, перед болезнью которого западная современная медицина оказывалась бессильна. Следует отметить, что в Тибете крайне редки случаи заболевания сахарным диабетом, бронхиальной астмой, раком, системными заболеваниями, такими, как ревматоидный полиартрит, ревматизм с приобретенным пороком сердца, системная красная волчанка и т. п.

Возросшая во всем мире актуальность движения «за здоровый образ жизни» также является причиной быстро растущей популярности тибетской медицины. В ней накоплен уникальный и бесценный опыт профилактики не просто того или иного заболевания, а в целом, всего организма, чтобы человек мог дожить до глубокой старости, пребывая в здоровом теле. Большинство тибетцев являются долгожителями, даже в преклонном возрасте у них сохраняются не только сексуальные, но и все другие физиологические функции организма, полнота жизни, душевное и физическое здоровье. Таким образом, не удивительно, что в последнее время эта наука о здоровье привлекает повышенное внимание не только среди самих пациентов, но и со стороны врачей-аллопатов современной медицины, открывается все больше центров тибетской медицины. Классические произведения о врачебной науке Тибета переведены на основные языки мира: английский, французский, немецкий, японский, русский и др.

Тибетская медицина необычайно богата и сложна, но ее принципы вполне доступны для понимания. Ее основная отличительная черта – это концепция целостного организма и системный подход к его жизнедеятельности. Врачи тибетской медицины никогда не рассматривают болезнь какого-либо органа или системы органов как нечто обособленное, отдельное от всего организма. Человек всегда рассматривается как единая биоэнергетическая система. Основной принцип лечения состоит в том, чтобы лечить человека, организм в целом, а не отдельную часть тела. В организме все взаимосвязано: если нарушено нормальное функционирование одного органа, то это влияет на всю систему органов.

В традиционной тибетской медицине лечение начинается с определения причины дисбаланса. Именно нарушение равновесия является причиной заболевания. Цель врача – восстановить здоровье (гомеостаз), как равновесное гармоничное состояние трех физиологических систем, конституций (тиб. доша) Слизь, Желчь и Ветер. Три начала – Ветер, Слизь и Желчь присутствуют в каждом человеке. Пока они находятся в равновесии, человек здоров. Нервные импульсы распространяются в организме подобно ветру. Кровь и различные внутренние секреты подобны желчи. Гормоны и продукты тканевого обмена напоминают слизь. Соответственно, какой-либо дефект одной из составляющих не просто изменяет общий баланс, но и приводит к определенному типу заболеваний: нарушение Ветра приводит к нервным заболеваниям, возмущение Желчи – к болезням сердечно-сосудистой и пищеварительной систем, накопление Слизи – к болезням эндокринной и лимфатической систем. Восстанавливая гармонию природных конституций, врач, владеющий знаниями и методами тибетской медицины, восстанавливает защитный барьер организма и возвращает человеку здоровье. В классическом тибетском медицинском трактате «Чжуд-Ши» (XII век) сказано: «Все, что вытекает из применения лекарственных средств, направлено на восстановление равновесия элементов, а равновесие их – это здоровье и благоденствие» (Дополнительная Тантра). Лечение в тибетской медицине состоит из четырех составляющих: 1) коррекции образа жизни; 2) коррекции питания; 3) лекарственных средств (фитопрепаратов); 4) внешних методов воздействия (процедур).

Глубокое знание природы организма и причин возникновения болезней позволяет врачам тибетской медицины добиваться поразительной эффективности и в тех случаях, когда западная медицина помочь не в состоянии. Многим пациентам, страдающим сахарным диабетом, ИБС, гипертонией, системной красной волчанкой, нефритами, опухолевыми заболеваниями и т. п., удалось вернуть здоровье благодаря знаниям и методам тибетской медицины.

Тибетская медицина – это не только врачебная система, с давних времен она составляет неотъемлемую часть философии буддизма, в которой огромное значение придается любви, состраданию, умению радоваться жизни и контролировать свои эмоции во время сильных переживаний. Все это в равной степени важно для здоровья и счастья человека. На понимании этой безусловной взаимосвязи между разумом, телом, душой и внешним миром основана эта традиционная наука. Две с половиной тысячи лет назад Будда сказал: «Здоровье – это величайшая победа». Здоровье – это общая победа и врача, и пациента. В первую очередь, важен настрой больного, его готовность принять лечение и следовать рекомендациям доктора. И только тогда, когда пациент и врач объединяются в своих усилиях и действуют заодно, болезнь отступает. В этом случае тибетская медицина – ее знания, опыт и методы лечения действительно способны сотворить чудеса.

Многие читатели, интересующиеся своим здоровьем, найдут в книге новую для себя информацию, в корне меняющую некоторые общепринятые в России представления о правильном питании и образе жизни. Эти рекомендации, основанные на многовековом опыте тибетской медицины, помогли сохранить и вернуть здоровье десяткам тысяч пациентов клиники «Наран». Рекомендации учитывают тип конституции человека: Ветер, Желчь или Слизь. По тесту, приведенному в конце книги, вы можете определить свой тип конституции. Например, то, что вполне подходит человеку Желчи, может оказаться причиной болезней у человека Слизи. Неорганичное питание часто служит причиной расстройства здоровья, то же касается и образа жизни. Столь популярные в России так называемые закаливающие процедуры в большинстве случаев служат причиной серьезных заболеваний в будущем. В тибетской медицине природная конституция человека (Ветер, Слизь или Желчь) имеет решающее значение при лечении и профилактике болезней.

Из истории. Тибетская медицина, как наука, возникла около полутора тысяч лет назад. Тайнами и легендами овеян самый ранний период развития. Среди современных авторов, изучающих историю возникновения и развития тибетской медицины, существуют две основные версии. Первая, наиболее известная и распространенная в настоящее время, говорит о том, что тибетская медицина стала развиваться на основе китайской и индийской медицины, когда в VI веке с приходом в Тибет буддизма, китайские и индийские медицинские трактаты стали переводить на тибетский язык. Вторая версия утверждает, что истоки тибетской медицины происходят из древнего государства на территории Тибета Шанг-Шунг. Несомненно, что на протяжении сотен лет развития тибетской медицины происходили заимствования из различных медицинских традиций: индийской, китайской, монгольской, персидской, многочисленные подтверждения чего можно найти в исторических трактатах школ тибетского буддизма. Заимствования происходили с целью изучения и использования как можно большего количества действенных методов лечения, избавляющих людей от болезней. Таким образом, теория и практика медицины Тибета вобрала в себя и органически соединила многие древние лечебные традиции.

Классический канон тибетской медицины – четырехтомный трактат «Чжуд-ши» («Четыре тантры») относят к XII веку. Легендарный врач и ученый Ютог Йондан-гонпо собрал и обобщил в рамках единой системы все известные ему достижения различных медицинских школ и весь накопленный положительный опыт тибетских врачей. Самым авторитетным комментарием к «Чжуд-ши» стало энциклопедическое сочинение «Вайдурья-онбо» («Голубой берилл»), появившееся в XVII веке. Его автор – регент пятого Далай-ламы (1617–1682), крупнейший политический деятель и ученый Дэсрид Санчжяй-Чжамцо. Работа была построена в форме критического анализа различных комментариев. Появление «Вайдурья-онбо» вытеснило из употребления все предшествующие ему комментарии к «Чжуд-ши». Одновременно с подготовкой к изданию «Вайдурья-онбо» Дэсрид Санчжяй-Чжамцо заказал комплект иллюстраций к нему в виде таблиц большого формата, выполненных цветными красками. Из всех известных в научной литературе копий этого произведения, получивших название «Атлас тибетской медицины», самым полным является экземпляр, который хранится в городе Улан-Удэ в Республиканском краеведческом музее им. М. Н. Хангалова. Он состоит из 77 таблиц.

Тибетская медицина впервые появилась в России в XVII веке на территории Бурятии. Большинство тибетских лекарей, распространявших науку врачевания, были буддийскими монахами. Таким образом, многовековая история тибетской медицины самым тесным образом связана с буддийской философией. В монографии Лыгжимы Аюшеевой «Тибетская медицина в России» отмечено, что практически до 30-х годов XX века здоровье коренного населения буддийских регионов России – Бурятии, Калмыкии, Тувы – в значительной мере зависело от медицинской помощи эмчи-лам (монахов-лекарей).

Во второй половине XIX века в России, в Агинском дацане – буддийском монастыре в Забайкалье, большой известностью пользовался бурятский эмчи (бур. лекарь) Цультим Бадмаев, который считался одним из главных гелунгов Агинского дацана. Интересно, что среди предков Цультима Бадмаева был Чингисхан. В 1853 году Ц. Бадмаев был приглашен русскими властями в Читу для подавления вспышки эпидемии тифа. Его успех в лечении тифа скоро стал широко известен. В 1857 году он получает приглашение в Петербург, где лечит различные заболевания тибетскими средствами. Среди его пациентов есть и представители придворной знати. Вскоре по специальному указу Александра II Цультиму Бадмаеву дается разрешение лечить больных в сухопутном военном госпитале под наблюдением русских врачей. Бадмаев принимает православную веру. Из ламы-лекаря он становится крестным сыном царя и получает православное имя Александр Александрович Бадмаев. В архивных документах указывается, что А. А. Бадмаев имел большую практику в Петербурге и даже открыл тибетскую аптеку, просуществовавшую долгое время и после него.

В 1871 году после окончания Иркутской гимназии в Петербург приезжает и поступает на факультет восточных языков Петербургского университета младший брат Цультима Жамсаран. Во время учебы в Университете он по примеру старшего брата принимает православную веру и становится Петром Александровичем Бадмаевым, крестным сыном наследника престола, будущего императора Александра III. После смерти брата Петр Бадмаев продолжал изучение тибетской медицины под руководством лучших врачей из бурятских буддийских храмов (дацанов). В энциклопедии Брокгауза и Ефрона, вышедшей в 1891 г., в четвертом томе о Бадмаевых сказано: «Бадмаевы – два брата, буряты, Александр Александрович Бадмаев был лектором калмыцкого (монгольского) языка Санкт-Петербургского университета в 60-х годах; Петр Александрович Бадмаев – младший брат и воспитанник предыдущего, родился в 1849 г. Учился в Медико-хирургической академии и получил право врачебной практики. Лечит все болезни какими-то особыми, им самим изготовленными порошками, а также травами; несмотря на насмешки врачей, к Бадмаеву стекается огромное количество больных».

Своим завистникам и недоброжелателям Петр Бадмаев отвечал: «Чем объяснить, что в Петербурге, в центре цивилизации России, где ученые европейские врачи так высоко держат знамя своей науки, тибетская медицина привлекла к себе взоры страждущих и стала центром всеобщего внимания? Почему трудящийся рабочий люд, имея даровое лечение, наполняет приемную врачебной науки Тибета, ежедневно сотнями ожидая очереди по два, по три часа? Почему богатые также ожидают своей очереди, тогда как сидя дома, могли бы пригласить к себе любую знаменитость, – почему?» Все дни были расписаны на неделю вперед, поэтому приходилось работать каждый день. Петр Бадмаев тратил иногда на одного больного много времени, но, как правило, мгновенно ставил диагноз. Он считался крупнейшим диагностом. В клинике Петра Бадмаева люди могли получить помощь и в тех случаях, когда врачи европейской медицины отказывались от лечения в силу специфики или запущенности заболевания.

Перу Петра Бадмаева принадлежит ряд трудов по тибетской медицине, которые были изданы в 1898–1903 годах. Он исследовал и впервые перевел на русский язык два первых тома классического тибетского медицинского трактата «Чжуд-ши», где смог изложить основы врачебной науки Тибета в форме, доступной для западного читателя. Научная и практическая медицинская деятельность П. А. Бадмаева началась при императоре Александре III, получила всеобщую известность при Николае II и закончилась при советской власти после арестов и тюрем. А в конце 30-х годов XX века в результате массовых репрессий и гонений на религиозные конфессии, в том числе на буддизм, тибетская медицина в России фактически прекратила свое существование как институциональное учреждение. Однако ее сохранившаяся популярность среди буддийского населения России, устойчивый интерес ученых и врачей к ее богатому наследию способствовали возрождению этой традиции врачевания и привели к формированию целого направления в науке на стыке медицины и востоковедения.

1. Три главных понятия в тибетской медицине

Пока в доша нет изменений, они не проявляют себя как причины болезней, но как только равновесие между ними нарушится, они делаются сутью болезней.

Чжуд-Ши, Тантра Объяснений

Трехцветная монада – символ тибетской медицины. Синий цвет обозначает воду и холод – природу Слизи. Красный цвет обозначает страстность – свойство Ветра (иногда эта конституция обозначается белым цветом, символизирующим воздух – ее стихию). Желтый цвет – жар и цвет Желчи. В тибетской медицине человек всегда рассматривается как целостная единая система, основу жизнедеятельности которой составляют три физиологических начала, или конституции (доша) – Слизь (лимфатическая и эндокринная системы), Ветер (нервная система) и Желчь (пищеварительная и сердечно-сосудистая системы). Состояние этих трех конституций в организме, гармоничное или возмущенное, определяет здоровье или нездоровье человека как физическое, так и душевное.

Все три доши (конституции, физиологические системы) присутствуют у каждого человека, однако одна или две из них, как правило, доминируют. В зависимости от преобладания той или иной конституции, в тибетской медицине люди различаются по типу – человек Ветра, человек Желчи, человек Слизи. На Востоке с этими понятиями встречаются с самого рождения: соседский худенький, юркий мальчишка – типичный «ветерок», его полная, статная мама, конечно, «слизь», ворчливый и упрямый сосед относится к типу «желчь». Помимо этих трех, существуют также смешанные типы конституций: Желчь-Слизь, Желчь-Ветер, Ветер-Слизь…

Каждый тип отличают характерные физические признаки, психологические свойства, предрасположенность к тем или иным заболеваниям. Конституциональный тип человека наследуется генетически, но подвержен изменению в зависимости от возраста, образа жизни, характера питания, а также от влияния погодных, природных явлений, иными словами, от среды обитания человека. Определенные периоды жизни, сезоны года (например, осень – период активности Желчи), прием пищи (острой, жареной, злоупотребление кислыми продуктами) могут вызвать временное возмущение Желчи даже у людей с доминирующими конституциями Ветер и Слизь. Существует также зависимость доминирования конституции от возраста. «Старость – возраст Ветра, зрелость – Желчи, а детство – Слизи, так распределяются доша по возрастам» («Чжуд-Ши», Тантра Основ). Это значит, что люди, к какой бы конституции они ни относились, в детстве все предрасположены к расстройству системы Слизи, в зрелости – к расстройству Желчи, а в старости – к расстройству Ветра.

Европейцам известны конституции с античных времен Гиппократа и Галена, знаменитых врачей, которые сделали первые попытки создания типологии личности, разделив людей по темпераменту: холерики, сангвиники, флегматики и меланхолики. Холерики (греч. chole – желчь) соответствуют в тибетской медицине конституции Желчь (тиб. мхрис), сангвиники (лат. sanguis – кровь) – Ветру (тиб. рлунг), флегматики (греч. phlegma – слизь) – Слизи (тиб. бадкан). Четвертый тип – меланхолики (греч. melanos – черный, chole – желчь) в тибетской медицине не нашел своего отражения, и на мой взгляд, этот тип соответствует всем трем дошам в состоянии упадка – глубокого инь. Понятия «сангвиник», «холерик», «флегматик», «меланхолик» ассоциируются в основном с психоэмоциональным поведением человека. Тибетская медицина пошла дальше античной, соединив психотипы с физиологией. Для каждой группы людей было определено: какое у них пищеварение, цвет кожи, мочи, какой пульс, кровь, как связаны эти типы с возрастом и какие заболевания характерны для каждого из них.

С точки зрения тибетской медицины здоровье – это гармоничное состояние трех конституций при условии нормального выведения нечистот (мочи, кала, пота, мокроты). Такое состояние, называемое гомеостазом, обеспечивает стойкий иммунитет. Под понятием «иммунитет» принято подразумевать способность организма сопротивляться внешним инфекциям и другим неблагоприятным факторам воздействия на организм. Как известно, иммунитет поддерживается особыми элементами крови – Т-лимфоцитами. При возникновении очага инфекции эти Т-лимфоциты устремляются к нему и уничтожают его. Вырабатываются они вилочковой железой, которая находится за грудиной и функционирует с рождения человека до его 15-летнего возраста – того момента, когда в полную силу начинают работать все остальные железы. После этого вилочковая железа становится ненужной и утрачивает свои функции.

Во взрослом возрасте защитные функции берут на себя лимфатические узлы и сосуды лимфатической системы, а также клетки крови. Однако, как мы наблюдаем, даже в детские годы, при активной работе вилочковой железы, нет никаких гарантий устойчивости иммунитета. Мы видим, что многие дети, посещающие детский сад, постоянно болеют вирусными инфекциями, гайморитами, простудами и так далее. Им прописывают витамины, иммуноглобулиновые комплексы, но все тщетно – болезни не прекращаются. То же происходит и в школьном возрасте, и в студенческие годы, когда смена привычной обстановки сопровождается повышенными нагрузками – эмоциональными, нервными. И снова эффект от приема мультивитаминов и иммуномодулирующих препаратов оказывается минимальным или отсутствует вовсе.

Если говорить о трудоспособном возрасте, то, несмотря на то, что питание в странах Запада за последние 100–150 лет стало более полноценным и разнообразным, несмотря на то, что фармацевтическая промышленность предлагает все новые и новые средства для повышения иммунитета, люди не стали болеть меньше. Все так же распространены гепатиты, пневмонии, заболевания суставов, системные поражения организма и другие болезни, которые ассоциируются с иммунодефицитом. Кроме всего прочего, появляются все новые иммунодефицитные заболевания, такие как СПИД, различные формы гепатита, рака. В чем же дело? Что думает об этом медицина? В современной западной медицине причинами снижения иммунитета называют самые различные факторы. Тем не менее лечение предполагается всегда одно – замещение естественного иммунитета организма искусственными препаратами. В этом заключена вся суть западной заместительной терапии.

В противоположность этому в тибетской медицине иммунитет понимается как естественное состояние организма, необходимым и единственным условием которого является равновесие, гармония все тех же трех физиологических начал, конституций (доша). А достигается это равновесие в первую очередь питанием и образом жизни, соответствующими типу конституции человека. При условии равновесия в организме конституция Ветер (нервная система) обеспечивает адекватные реакции человека на внешние факторы и раздражители, умение справляться со стрессами и избегать деструктивных эмоций, провоцирующих заболевания. Конституция Желчь поддерживает уровень энергии, согревает организм, что позволяет ему противостоять воздействию внешнего холода. Кроме того, она отвечает за нормальное пищеварение, при котором любые инфекции, вирусы и микробы, попадающие в организм с пищей, уничтожаются (расщепляются) желудочным соком, секретом поджелудочной железы и желчью, производимой печенью. Конституция Слизь отвечает за функции слизистых оболочек, которые поглощают и выводят из организма различные внешние загрязнения и инфекции, а также регулирует работу лимфатической системы, очищающей организм и выводящей из него микробы, токсины и продукты распада клеток.

Любое нарушение баланса в системе трех конституций создает «брешь» в защите организма и делает человека уязвимым к внешним и внутренним воздействиям.