Текст книги "Паломничество в монастырь"

Согласно притче, сеятель сеял в поле и семена падали повсюду. Однако урожай был не тот, какого он ожидал. В четыре разных места упали семена и только в земле доброй принесли плод. Те, что упали при дороге, на камни и в терние, не принесли плода, ибо там не было благоприятных условий для роста.

То же происходит с услышавшими слово Божие. Многие слышат, но не многие воспринимают его и прилагают к своей жизни. Эти последние – земля добрая и плодородная, приносящая урожай. Каждый в меру дара, данного ему Богом, ведет духовную борьбу, принимая слова Евангелия в свое сердце, как земля – семена. В духовной влаге, создаваемой непрестанным покаянием и смиренномудрием, слово Божие действует в человеке, то есть изменяет и очищает его. Так приумножаются добродетели и человек делается чистым, не унывает в скорбях и гонениях, не задыхается из-за попечений века сего и призрачного богатства. Когда слово Божие пустит в душе корни, то лукавый уже не может похитить посеянного в сердце (ср.: Мф. 13, 19).

Слово Божие и его распространение похожи на маленькое горчичное зернышко. Несмотря на то что оно меньше всех других семян, посеянное и вызревшее, оно бывает больше всех злаков (ср.: Мф. 13, 32), становится целым деревом, в ветвях которого находят пригодное для гнезд место птицы небесные.

То же происходит и с Церковью. Без мирской силы, без давления на людей, смиренно и негромко ведет она свою проповедь, задевающую струны человеческой души. Имеющие доброе произволение обретают в ее недрах покой и начинают влиять примером своей светлой жизни на близких. Эти люди становятся духовной закваской общества (см.: Мф. 13, 33).

Результаты этого таинственного делания потрясающи. Каждый человек, принявший Духа Святого, изменяется внутренне и ликует. Он находит сокровище Царства Небесного и чувствует себя счастливым. Он подобен продавшему все, что имел, ради приобретения поля, на котором спрятано сокровище (см.: Мф. 13, 44).

В Церкви всегда обретаются такие верные чада, которые отказываются от своего «я» ради ее спасительного слова. На них зиждется ее миссионерское служение. Вначале были апостолы, затем мученики, после них преподобные и святые, а сегодня те, кого не увлек водоворот греха, те, кто вошел в русло православного Предания и живет по наставлениям Церкви, то есть с постом, молитвой, милосердием и внимательным хранением заповедей Божиих. Такие люди есть в монастырях, есть и в миру. В них наша надежда и утешение.

В Церкви собраны люди из разных социальных слоев. Бедные и богатые, образованные и неграмотные, занимающие важные посты и простые люди. Но посмотрим на них иначе. Есть святые, есть грешники, воздержные и невоздержные, кающиеся и каяться не хотящие, смиренные и гордые, люди, живущие богатой духовной жизнью, и те, кто в духовную жизнь еще не вступил. Церковь словно сеть, брошенная в море: она улавливает рыб всякого рода (Мф. 13, 47). Ее проповедь привлекает разных людей.

Необходимо, чтобы христиане находили способы сосуществования через любовь, молитву, стойкость, кротость и великодушное терпение. Человек, имеющий элементарный духовный опыт, не станет в горячке делить всех на праведников и нечестивых. Он знает, что это дело Ангелов, а не его и не клириков Церкви. Сегодня – пора ловли, а завтра Ангелы вынут сети и отделят рыб добрых от негодных. До тех же пор пусть каждый постарается стать немного более духовным и вместе с тем оказать любовь братьям.

«Как дети»

Ученики спросили однажды Христа, кто больше в Царстве Небесном, и Он ответил им: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18, 1, 3). Он подозвал к Себе ребенка и поставил его посреди них. Таким наглядным способом Он дал урок, который следует держать в уме и которому надо стараться следовать в жизни.

Но чем же особенным обладают дети, чего лишены взрослые? Даже на самых незатейливых примерах легко убедиться, что дети просты и не мыслят зла. Они охотно учатся, слушают, радуются красоте. Их сердце податливо, они быстро перенимают любовь взрослых. Их страсти не успели развиться, поэтому они легко изменяются, исправляют свои ошибки, следуют примеру. Дети смиряют свое собственное «я» и слушаются родителей. Вот бы нам, взрослым, стяжать хоть немного простоты и смиренномудрия детей!

Препятствие – наши близкие

Люди, которые стремятся к духовной жизни и стараются возделывать ее в себе без уступок и поблажек греху, сталкиваются со многими трудностями, в первую очередь со стороны близких. Начинается с советов, за ними следуют иронические насмешки, и наконец ситуация обостряется до предела. Для человека Божия семейная атмосфера становится чуждой и тягостной. Ему приходится держать при себе свои суждения, не высказывать своего мнения, жить в постоянной тревоге, которая приводит к душевной безысходности. Это состояние опасно и нуждается в особом внимании. Утешительные слова Христа: Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный (Мф. 18, 8) – пусть воодушевят его. Если близкие люди угнетают и ранят, стоит применить совет Христа, то есть внутренне отгородиться от них. Быть может, это жестокий и бескомпромиссный совет, но нет сомнения в том, что немного времени спустя отношения нормализуются. А есть вероятность, что, более того, они и сами обратятся к Богу, и в доме воцарится новая атмосфера всеобщей жажды духовной жизни.

Пастырь добрый

Простыми и смиренными должны быть христиане. Как дети, по слову Христа, они унаследуют рай. Однако часто люди Божии встречаются лицом к лицу с опасностями и подвергаются нападкам. Диавол разными способами старается оторвать их от Церкви и ввергнуть в отчаяние. Поэтому им необходимо всегда держать в памяти пример доброго пастыря, чтобы набираться сил и храбрости. Ведь Сам Христос заверил нас, что нет воли Отца Небесного, чтобы погиб один из малых сих (ср.: Мф. 18, 14).

Эта утешительная истина образно выражена в притче о пастыре, имевшем сто овец. Случилось, что одна из них заблудилась. Это так встревожило пастыря, что он оставляет девяносто девять в горах и спешит искать повсюду заблудившуюся, чтобы спасти ее. И если случится найти ее, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся (ср.: Мф. 18, 13).

Если интерес человека к пропавшей овце так велик, то что можно сказать о любви Бога, пославшего Своего Сына для спасения людей? Словами ее не выразить. Однако скажем, как проявляется любовь Божия. Нетрудно ответить: по промышлению Бога разными способами. Одни из них явны, другие – тайны и непостижимы для человеческих чувств. Но для большинства людей любовь Бога открывается через служителей Церкви. Они призваны Богом заботиться о словесных овцах стада Христова, печься о заблудших с особенной чуткостью и осторожностью.

Вероятно, у многих найдутся небезосновательные жалобы на некоторых священников, черствых и бессердечных. Это правда. Поэтому дай Бог когда-нибудь стяжать нам искреннюю любовь и бескорыстие. Ибо без любви к пастве и без заботы о ней и пастыря нет.

О покаянии

Вот уже тринадцать дней я в монастыре. Сбор мой велик. Славлю Бога за это. Но еще есть мир. Меня ждет семья, два маленьких прихода остались без пастыря. Возвращаться не хочется. Однако близится конец моего пятнадцатидневного паломничества, и я боюсь не успеть обсудить со Старцем еще несколько интересных и занимающих меня тем.

– Христос посреди нас, – говорит утром Старец, протягивая мне антидор и улыбаясь.

Он, по всей видимости, уже прочел «Текст послушания». Около одиннадцати мы снова на знакомом балконе.

– Я прочел, отче, твой текст. Меня обрадовало, что ты, будучи многодетным священником и имея множество попечений, думаешь по-монашески. Продолжай в том же духе, и Бог благословит твои труды. Священники должны сохранять консервативный дух и не поддаваться мирским изменениям. Иначе что они скажут современным людям о православной духовности! Как расшевелят тех, кто не знает Бога!

Благодарю Старца за добрые слова и прошу его в оставшиеся дни поделиться своими размышлениями о нескольких духовных проблемах.

– Все, о чем мы говорили до сегодняшнего дня, можно было бы назвать введением в духовную жизнь. Конечно, существуют многие темы, которые мы не затронули и которые касаются сущности духовной жизни, – говорит Старец.

– Святой Иоанн Лествичник называет покаяние договором с Богом о новой жизни[64]64
  См.: Прп. Иоанн, игумен Синайской горы. Лествица. Слово 5, § 1. С. 58.


[Закрыть], который, к сожалению, нами не всегда соблюдается. Повторяющиеся грехи запинают нас, и мы не продвигаемся вперед в новой жизни. Мы много грешим и мало каемся. Я бы хотел напомнить о людях, погрязших, как и мы, в грехе, но затем раскаявшихся и все оставшееся время жизни посвятивших подвигу стяжания добродетелей. Необходимо подражать этим людям. Они вызывают восхищение, ибо принесли покаяние от всего сердца, были удостоены великих наград за свои добродетели, в мире отошли ко Господу, многими знамениями и чудесами прославившему их исход.

– Сотворите плод, достойный покаяния (ср.: Мф. 3, 8). Эти слова призывают человека к покаянию. Необходимо знать, что покаяние совершается в уме, но оно не просто мысли, а сопровождается плачем, телесными подвигами, горячей молитвой, неослабным усердием в стяжании добродетелей. С их помощью человек укрепляется в покаянии, и принятое им решение о новой жизни становится бесповоротным. О таком случае рассказывает преподобный Палладий.

В одном городе жил некий юноша. Он жил в грехе. И вот однажды, по воле Бога раскаявшись, он оставил грешную жизнь и затворился во гробе. Там он оплакивал свои прегрешения денно и нощно. Через неделю бесы яростно атаковали его: напоминая о прошлом, они подстрекали подвижника покинуть место покаяния и вернуться к нечистой жизни. Однако он не внял их наущениям. Тогда демоны избили его до полусмерти и исчезли. Когда об этом узнали родные, они пришли к юноше и уговаривали его пойти вместе с ними домой. Но он не уступал ни нападкам демонов, ни мольбам домашних, которые посетили его и еще раз. Он был так несгибаем в своем покаянии, что бесы, напавшие на него в третий раз и беспощадно исколотившие, закричали: «Ты победил, победил, победил!».

После этого страшного испытания юноша больше не встречал искушений и подвизался в добродетели до конца своей жизни, не оставляя гроба. Бог принял его покаяние и удостоил дара чудотворения[65]65
  См.: Палладий, еп. Еленопольский. Лавсаик. Сказание аввы Иоанна о брате покаявшемся. С. 156–159.


[Закрыть].

За нашей беседой следит монах Панарет. Старец просит его кратко пересказать житие преподобного Моисея Мурина, того свирепого разбойника, который раскаялся, принял монашеский постриг и даже стал святым. Панарет из послушания Старцу начинает:

– Моисей Мурин, до того как стать монахом, был в услужении у одного богатого правителя. Моисея отличали необузданность нрава и свирепый, злодейский характер, поэтому хозяин в конце концов не выдержал и прогнал его. Бывший слуга занялся воровством и разбоем. Благодаря своему крепкому телосложению он быстро сделался главарем разбойничьей шайки. Вот какова была степень его тогдашнего разложения.

Однажды ночью Моисей, направляясь на свое разбойничье дело, проходил мимо стада овец. Собаки учуяли его, залаяли и тем самым помешали ему совершить свое гнусное намерение. Он рассвирепел и решил любым способом убить ни в чем не повинного пастуха. Однако поиски стада с пастухом закончились безрезультатно. Разъяренный Моисей обошел всю округу и лишь через несколько дней узнал, что пастух – на противоположном берегу разлившейся реки Нил. Половодье не смутило великого разбойника. Одержимый местью, он недолго думая скинул одежду, взял в зубы нож и бросился в речную стремнину. Он переплыл на противоположный берег и там с радостью обнаружил стадо, за которым охотился.

Пастух, заметив приближающегося разбойника, в страхе бежал и спрятался в укромном месте. Моисей, не найдя пастуха, набросился на стадо и зарезал четырех отборных баранов. Он связал их, дотащил до реки и переправил на другой берег. Там он остановился в подходящем месте, разделал баранов, нажарил мяса, продал шкуры, чтобы купить вина, и довольный вернулся в свое убежище.

Так вот, этот отпетый разбойник однажды раскаялся. Он пролил много слез и пошел по пути монашества. Он принял на себя великие подвиги и отражал нападки бесов тысячи раз. Поэтому и получил награду от Бога и был прославлен как величайший святой нашей Церкви, оставивший семьдесят учеников, уверенно шедших путем духовной жизни, которой их научил Моисей[66]66
  См.: Там же. О Моисее ефиоплянине. С. 85–92.


[Закрыть].

Старец, размышляя над житием святого Моисея, говорит:

– Есть нерадивые и ленивые души. Они духовно не преуспевают, ибо легко впадают в отчаяние. К ним требуется особый подход, который привел бы их к покаянию. Святая Синклитикия советовала хвалить таких людей и поощрять даже в том случае, если ничего выдающегося они не сделали. Ибо страшнейший из всех грехов – отчаяние, которое отрезает путь покаянию и ведет душу к погибели. Но пойдем дальше.

Покаяние должно стать крутым поворотом в жизни каждого. Авва Исаия говорит, что покаяние «рождает нового человека и ему, словно младенцу, приносит молоко от святых своих сосцов»[67]67
  Ср.: Блж. авва Исаия. Слова. Слово 25, § 18. С. 361.


[Закрыть]. Раскаявшийся в своем греховном прошлом начинает обновленную жизнь и успокаивается в покаянии, подобно малышу в объятиях любящей матери. Характерен диалог из «Патерика» между аввой Сисоем и одним монахом:

«Я пал, отче, как мне быть?» – «Вставай», – просто ответил старец. «Я встал, авва, но снова пал», – исповедал свою боль брат. «Но что же тебе мешает подняться снова?» – «До каких же пор будет так?» – спросил брат. «До тех пор, пока не настигнет тебя смерть или в падении, или на высоте. Разве не сказано: Где найду, там и сужу (ср.: Иез. 33, 13, 16)? – пояснил авва Сисой. – Молись Богу, чтобы в последний миг Он застал тебя восставшим в священном покаянии»[68]68
  Ср.: Достопамятные сказания. Об авве Сисое, 32. С. 478.


[Закрыть].

Этот мудрый ответ аввы Сисоя очень важен для людей, которые легко впадают в отчаяние. Покаяние вселяет оптимизм в слабые души. Поднимает, укрепляет, поддерживает и ведет к спасению.

– Многих христиан, – говорю я Старцу, – терзают сомнения: а простит ли Бог прегрешения, в которых они покаются? Им кажется, что чем серьезнее грех, тем больше времени требуется на покаяние.

– Не стоит забывать, что грех и время покаяния не прямо пропорциональны. Если покаяние искренне, а решение начать новую жизнь прочно, то время покаяния сокращается. Бог человеколюбив и тотчас прощает наши грехи. Преподобный Пимен учил относительно этого так:

«Я впал в великий грех, авва, – говорил ему ученик, – и мне надобно по крайней мере три года, чтобы покаяться». – «Это слишком долго», – отвечал ему преподобный. «Достаточно трех месяцев?» – «И это многовато. Скажу тебе так: если покаешься от души и не повторишь того же самого греха, в три дня простит тебя Господь»[69]69
  Ср.: Там же. Об авве Пимене, 12. С. 369.


[Закрыть].

Покаяние, – продолжает Старец, – утончает душу человека и облагораживает ее. Возрожденный человек начинает исследовать свое прошлое, вспоминать о тех, кого он соблазнил своей греховной жизнью. Но здесь кроется опасность: сети диавола, которые могут перегородить человеку путь покаяния. И, хотя мы считаем разумным и необходимым анализировать случаи с соблазненными нами братиями, думаю, что этот духовный опыт приобретать не обязательно, а братиям больше поможет наше собственное покаяние.

Давайте вспомним того диакона, который согрешил прямо в монастыре, и был страшный для всех соблазн. Согласно «Патерику», он пошел после этого к старцу. Тот принял его и благословил укрыться в одном темном чулане для покаяния. Никто не знал, где находится диакон. А он в суровом посте принес подлинное покаяние Богу, непрестанно оплакивая свой грех.

В то время на реке Нил произошло озадачившее всех необычное явление: река не разлилась в срок и уровень воды не поднялся, затрудняя возделывание земель в Египте. Это событие обеспокоило всех, разумеется и монахов, которые молитвами с крестными ходами просили Бога о помощи. Тогда было открыто одному святому старцу, что, покуда не выйдет согрешивший диакон, не поднимется вода в реке. Ему было также указано место, где скрывался монах. Отцы заставили диакона покинуть свое убежище и помолиться о поднятии вод в Ниле. Его молитвы умилостивили Бога, и пришли обильные воды, оросившие всю область. «И так они получили пользу от покаяния того, кто прежде стал причиной их соблазна, и прославили Бога»[70]70
  Ср.: Древний патерик. Гл. 5, § 29. С. 61.


[Закрыть].

Во второй половине дня мы продолжаем беседу о покаянии. Старец говорит, что есть множество способов покаяния, и просит Панарета пересказать что-нибудь, имеющее отношение к этой теме, из «Евергетиноса». Он начинает повествование:

– Два монаха были побеждены бесом блуда. Они оставили место своего подвижничества и стали жить с женщинами. Спустя довольно долгое время бывшие монахи встретились и поделились друг с другом полученным горьким опытом. Осознавая тяжесть своего прегрешения и боясь вечного огня, они решили вернуться в пустыню для покаяния. Там старцы приняли их и приказали им не выходить из затвора целый год, вкушая лишь хлеб да воду.

За этот год подвига и покаяния оба монаха, столь похожие прежде, совершенно изменились. Один стал бледным и изможденным, в то время как другой выглядел цветущим и радостным. Старцы дивились, не в силах объяснить эту перемену. Откуда такая разница, если и тот и другой целый год провели в одинаковых условиях, совершая равный подвиг и вкушая пищу поровну?

Вначале попросили изможденного монаха рассказать о своих помыслах во время затвора в келье. Тот ответил: «Я непрестанно думал о грехах, которые совершил, и о муке, в которую попаду после смерти. От страха вечного наказания прильпе кость моя плоти моей» (Пс. 101, 6).

Тот же вопрос задали старцы и другому монаху, который выглядел совершенно иначе. И услышали в ответ: «Я благодарил Бога, ибо Он не оставил меня умереть в грехе, но исторг из нечистоты мира и страха будущего наказания и привел сюда, к ангельскому житию. Я непрестанно думал о Боге, о Его любви и пребывал в духовной радости».

Старцы, услышав рассказы братий, сказали, что их покаяние равно перед Господом[71]71
  См.: Там же. § 7. С. 64–65.


[Закрыть].

– Вот перед нами два вида покаяния, – поясняет Старец. – Два духовных пути, ведущих к одной цели. Первый – путь горечи и слез. Другой – путь благодарения и радости. Человеколюбивый Бог показывает нам оба пути для того, чтобы мы могли избрать для себя более подходящий. Не все люди одинаковы. Есть чувствительные, есть более чувствительные, а есть чрезмерно чувствительные. В соответствии со своей наклонностью каждый выбирает свой путь покаяния. Мы восхищаемся обоими монахами, их духовной свободой, полученной после добровольного заточения в келье и лишения практически всех земных благ. Телесное воздержание было необходимым условием для получения ими духовной свободы.

– Я думаю, Геронда, что, говоря о покаянии, необходимо коснуться темы плача и слез. Это интересно и особенно волнует верующих в наши дни.

– Необходимо, отче, сказать и об этом. Итак, духовная работа над плачем начинается с самопознания. Человек, лишь только вступит на путь Божий, начинает чувствовать, что он – грешник. Он исследует свое прошлое и опечаливается им. Таким образом в нем утверждаются прочные основы для благодатного изменения, которое последует затем. Семя плача таинственно прорастает на пажити души, и человек, укрепляемый Божественной радостью, приближается к Богу. Однако необходимо знать учение отцов об этом, чтобы уберечь себя от крайностей и разных заблуждений. Прости меня, отче, за монолог.

– Ваш монолог – необходимость, Геронда, мне нечего добавить. Я, к сожалению, никогда не испытывал плача о Боге, поэтому умолкаю.

– Страх перед вечным мучением порождает сердечное умиление. Жажда Бога овладевает душой, которая изнуряет себя слезами. Эти слезы очищают духовные чувства и устремляют их к Царству Небесному. Душа постепенно разогревается желанием небесной радости, по словам святого Григория Двоеслова. В страхе быть осужденной она трепещет в священном нетерпении: когда же наконец покажется он, Град грядущий, исполнение ее горячего желания? Слезы, сопровождающие это ее устремление, не обычные слезы. В них нет ни горечи, ни страха. Это плач и радость одновременно. Душа напряжена в духовной борьбе, крепнет ее вера в то, что человеколюбивый Бог помилует ее.

Авва Исаак говорит, что есть слезы, которые обжигают, и слезы, которые орошают. Первые вызваны страхом, вторые – любовью. Первые текут из-за грехов, они иссушают плоть и обжигают, вызывая душевную боль. В то время как вторые приходят им на смену и приносят духовную радость[72]72
  См.: Св. Исаак Сирин. Слова духовно-подвижнические. Слово 21. С. 105–106.


[Закрыть].

Для того чтобы стяжать эти вторые слезы, которые придают силы и укрепляют тело, просветляют лицо печалующегося, необходимо пролить сперва слезы покаяния. Иного пути нет. Часто внешние факторы влияют на человека, и он бывает не способен продвинуться в делании плача. Один старец говорил, что находящийся среди людей приобретает плач, только когда отсекает свою волю и не обращает внимания на грехи других. Так ум сосредотачивается и в сердце рождается приносящая слезы скорбь о Господе.

Человеку необходимо часто размышлять о своих грехах, о наказании, о смерти, о тех, кто жил прежде него. Подобные мысли приводят человека в состояние сердечного умиления, когда он, разумеется, успокаивается. Но если они не задерживаются в уме, а тотчас сменяются иными, вращающимися вокруг житейских попечений, то плач не сохраняется и не приумножается. Они просто дают мимолетный повод для него, и не более того.

Необходимо непрерывное делание, чтобы человек научился сохранять умиление в сердце. Авва Лонгин говорил по этому поводу: «Пост усмиряет сердце, бдение очищает ум. Безмолвие порождает плач, плач омывает человека и избавляет его от греха».

Сам он испытывал великое умиление во время молитвы и псалмопения. Когда однажды ученик спросил его, является ли духовным правилом для монаха плакать на молитве, он ответил: «Да, дитя мое, это правило, выполнения которого желает от нас Бог в этой жизни. Ибо изначально Бог создал человека не для плача, но для радости, благодарения и славословия. Он был чистым и безгрешным, как Ангелы. Однако после грехопадения появилась необходимость в плаче».

Авва Пимен как-то, находясь в состоянии божественного восторга, плакал. Его увидел авва Исаак и спросил, где он был. Богоносный старец отвечал: «Мой ум был возле Креста Спасителя, там, где стояла Богородица и плакала. Я желал бы вечно плакать так, с такой же болью, как Богородица, о Распятом Сыне. Ибо плачущий внимателен к своей жизни»[73]73
  Ср.: Достопамятные сказания. Об авве Пимене, 144. С. 409.


[Закрыть].

Авва Исаия перечисляет некоторые признаки истинно плачущего человека, которые я считаю полезным привести здесь для прояснения обсуждаемого вопроса. При таком плаче ум и чувства человека отдаляются от всего существующего и происходящего вокруг него. Так он сохраняет сосредоточенность в молитве и бывает занят исключительно своими грехами. Он не осуждает ближнего, не воздает никому злом за зло и не переживает из-за того, что сделал ближний без его ведома. Он не высказывает своего суждения о ком бы то ни было, не оскорбляется, когда его пристыжают или не замечают, не принимает близко к сердцу хвалебных слов, не ищет знакомств с важными светскими персонами. Наконец, он не навязывает своего мнения, даже если оно и правильно[74]74
  См: Блж. авва Исаия. Слова. Слово 14, § 3. С. 300–301.


[Закрыть].

Соблюдая все вышеперечисленное, плачущий христианин не должен на этом успокаиваться, помня о всевозможных ухищрениях диавола, который может, к примеру, вселить беспокойство, напоминая о неоконченной работе или о встрече с важным человеком, иногда даже вызвать гнев каким-нибудь жгучим помыслом. Во всех случаях цель его одна – лишить человека сердечного умиления и сладости плача.

Давайте помнить, что плач – это малый светильник, который ты возжигаешь, однако, если забудешь его вовремя накрыть, он скоро потухнет. Старцы говорят, что многоядение, многословие и в целом потакание плоти изгоняют плач. Один старец сравнивал слезы с дождем. Они проливаются время от времени и напояют сердце.

Человек не может их вызвать, когда захочет. Бывает, что он занят работой и в его душе возникает плач, он встает на молитву, и плач прекращается. Причины этого разные. Быть может, человек еще не достиг сосредоточенной молитвы. Или столкнулся с искушением самолюбия, внушающего ему, что он быстро и сам, а не по милости Божией преуспел в плаче. Тогда Господь отнимает плач у человека из любви – чтобы смирить его.

Однако тема эта еще не исчерпана, есть и другие стороны вопроса. Я просто привел некоторые высказывания отцов, из которых следует, что делание плача необходимо в духовной жизни, это подтверждают и слова преподобного Ефрема: «Господи, один час я каюсь и два Тебя прогневляю»[75]75
  Ср.: Св. Ефрем Сирин. Слезное моление в понедельник вечером // Творения: В 8 т. М., 1995. Т. 4. С. 24.


[Закрыть].