Текст книги "Паломничество в монастырь"

О нашествии помыслов

Помыслы – величайшее препятствие в духовной жизни. Человеку необходимо научиться всякий раз противостоять им. Но что такое помыслы? Один современный священник говорил, что это не просто мысли, но образы и представления, образовавшиеся из соответствующих мыслей. Образы вместе с мыслями называются помыслами.

Помыслы рисуют в уме человека разные представления, чтобы склонить его ко греху. Они бросают семена греха на духовную пашню. Если правильно противостоять им, то они не дадут ростков и человек не совершит греха. Согласно Максиму Исповеднику, человеческий ум принимает помыслы через чувства, воображение и воспоминание[76]76
  См.: Св. Максим Исповедник. О любви вторая сотница, 74 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 3. М., 1888 (репр.: М., 2003). С. 206.


[Закрыть]. Этими тремя путями человек воспринимает страстные смыслы. Я прошу Старца, чтобы он объяснил мне, как какая-нибудь вещь становится поводом для пленения ума разными помыслами, и он говорит мне:

– Приведу один пример. Возьмем золото, драгоценный металл. Сребролюбивый смотрит на него и помышляет о золотых монетах, воровстве, присвоении богатства, более счастливой жизни, роскошном доме, который он приобретет, современной машине, которую он купит. Его одолевают бесконечные помыслы, связанные с золотом. Ум человека в буквальном смысле подвергается осаде помыслов и теряет покой. Поэтому необходимо быть внимательным и не втягиваться в детальное их исследование.

Святой Ефрем Сирин говорит: «Если диавол войдет в душу, он начинает услаждать душевные чувства лукавым исследованием, и если не будет изгнан упорной молитвой и горячими слезами, то расставит смертоносные ловушки для души»[77]77
  Ср.: Св. Ефрем Сирианин. Общие уроки о подвижнической жизни, § 85 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 2. М., 1884 (репр.: М., 2003). С. 478–479.


[Закрыть].

Нельзя избавиться от помыслов раз и навсегда. Они постоянно нам докучают. И как мы не можем запретить птицам летать над нашими домами, так мы не способны загородить путь для различных помыслов. Авва Пимен говорил, что не бывает так, чтобы ум не одолевали нечистые мысли. Однако есть люди, их принимающие, и есть их прогоняющие[78]78
  См.: Достопамятные сказания. Об авве Пимене, 28. С. 374.


[Закрыть].

Исправление разума есть дело свободной воли и неусыпного попечения каждого. Для этого требуются терпение, выносливость, опыт и утешение со стороны других братий, изучение «Патерика» в обязательном порядке. Через это каждый приобретает опыт ведения невидимой брани с помыслами и противостояния им. Мне вспоминаются с ходу два-три повествования из «Патерика», которые полезно привести здесь.

Когда кто-то спросил авву Пимена об атаке нечистых помыслов, он сказал: «Не переживай из-за нечистых помыслов. Ты подумай о корзине, полной промокшей одежды. Если мы надолго оставим ее, она наверняка начнет издавать неприятный запах. То же и с помыслами. Но если мы не будем исполнять их на деле, они со временем истлеют»[79]79
  Ср.: Там же. Об авве Пимене, 20. С. 371.


[Закрыть].

Авва Иоанн Колов приводил такой способ сопротивления лукавым помыслам: «Мои попытки дать отпор дурным помыслам подобны попыткам человека, сидящего под сенью огромного дерева и с волнением наблюдающего, как на него надвигается множество хищников и змей. Такому человеку подобен и я. Не в силах противостоять хищникам, он вскакивает, влезает на дерево и спасается. Так и я. Сидя в своей келье, я вижу лукавые помыслы, атакующие меня. Не в силах отражать их атаки, я прибегаю к Богу с молитвой и спасаюсь от лукавых помыслов»[80]80
  Ср.: Там же. Об авве Иоанне Колове, 11. С. 205.


[Закрыть].

Для противостояния помыслам необходимо терпение. Помыслы постепенно теряют силу и исчезают. Так бывает с водой в реке. Когда идут ливни, реки наполняются мутной водой, но проходит время, дожди прекращаются и реки очищаются и успокаиваются[81]81
  См.: Св. Ефрем Сирианин. Общие уроки о подвижнической жизни, § 104. С. 483.


[Закрыть].

Приведу другой пример. После сбора винограда его выжимают, а сок разливают в бочки. Там он начинает киснуть, мутнеет, клокочет и издает дурманящий запах. А когда брожение закончится, все успокаивается. Остается тихое и чистое вино[82]82
  См.: Там же. § 105.


[Закрыть].

То же и с помыслами. Они вначале сильные и бурные, затем отступают, если человек не входит в беседу с ними.

Святой Ефрем Сирин приводит еще один пример, показывающий, что человек до тех пор будет страстным, пока не прекратятся натиски помыслов. Не многие, говорит он, достигают бесстрастия и освобождаются от помыслов. Но многие, подвергающиеся осадам денно и нощно, подобны острову посреди моря, обуреваемому волнами. Остановить их невозможно, и берег просто отражает их. Такую тактику необходимо избрать духовному делателю: не дать помыслам войти в душу. Естественно, чем более он умерщвляет свои страсти, тем реже одолевают его помыслы и скорее успокаивается ум.

– Геронда, все, что вы сказали о помыслах, тронуло мою душу. Меня огорчает, что завтра мне предстоит вернуться в мир. Священное паломничество заканчивается. Нескольких оставшихся часов не хватит для обсуждения всех интересующих меня тем. Я бы просил вас сказать о добродетели незлобия, которая есть путь любви, и о добродетели терпения, этом духовном фундаменте. Но не уверен, что у нас будет время для вечерней беседы.

– Я в твоем распоряжении, брат, и после обеда, и завтра.

С благоговением вычитываем вечерню. Сегодня она особенно умиляет меня. Это моя последняя вечерня в небольшом Саду Богородицы. Мне хочется, чтобы время замедлило свой бег и остановились стрелки на моих часах.

Мы со Старцем садимся на скамейку за монастырскими вратами. Начинаем словами Петра Дамаскина, определившего незлобие как наикратчайший путь к прощению наших грехов[83]83
  См.: Прп. Петр Дамаскин. Книга 2. Слово 21 // Добротолюбие, или Словеса и главизны священнаго трезвения [на ц. – слав. яз.]. Тутаев, 2000. Ч. 3. С. 734.


[Закрыть].

– Примерно то же самое говорится в молитве Господней, – добавляет Старец.

– Да, мы просим Отца нашего Небесного оставить нам долги наши, как и мы прощаем их тем, кто нас обижает. Мы с легкостью повторяем эти слова и заверяем Бога словами: «якоже и мы оставляем должником нашим». Но на самом деле мы не столь незлобивы, не переносим обид и оскорблений, не принимаем их сдержанно и терпеливо.

– Поэтому, отче, Бог не прощает и наших собственных прегрешений. Тому, кто не знает ничего о духовной жизни, естественно, не понять, что такое незлобие и зачем надо терпеть несправедливость брата. Они сердятся, ругаются, обращаются в суд. Им невдомек, что значит незлобие и как результативно оно решает разногласия, лишь только они возникают. А зачастую даже приводит к спасению самих обидчиков.

Любовь Божия через любовь людей творит чудеса. Это наглядно представлено в повествованиях «Патерика». Давайте вспомним того отшельника, к которому однажды ночью ворвались разбойники, чтобы забрать все, что было у него в келье. Он не потерял присутствия духа и позволил им взять все, что они хотели. В несколько минут опустела его бедная калива, а воры убежали. Они не заметили одного маленького кувшинчика из сухого плода тыквы, подвешенного к балке. Незлобивый отшельник снял его со стены и погнался за ворами, крича вдогонку: «Вернитесь, братья! Возьмите и это», показывая им маленький кувшинчик. Они изумились и вернулись, но не за кувшинчиком, а чтобы принести покаяние и возвратить авве его имущество. Они поняли, что отшельник был человеком Божиим[84]84
  См.: Древний патерик. Гл. 16, § 20. С. 310.


[Закрыть].

Незлобие – это добродетель преуспевших в духовной жизни людей. Стяжавшие ее похожи на Христа. Их обижают, а они прощают. Они не ищут своей правды, как обычные люди. Они выдерживают трудные, порой невыносимые ситуации благодаря тому, что на все смотрят духовно. Они не укоренены в земле, но обращают взор к Богу и живут с ощущением своего странничества на земле. Кроме того, они не забывают, что Бог воздает по справедливости.

Для лучшего усвоения сущности незлобия рассмотрим три примера из «Патерика», на которых видно, как незлобивые люди терпят тяжелых и назойливых братий, как привыкают жить без ропота и смущений.

Однажды некий великий старец захотел испытать двух новоначальных монахов, которые жили тем, что обрабатывали свой сад. Старец пришел в их маленький сад и стал посохом сбивать овощи один за другим. Два брата в приоткрытую дверь кельи наблюдали за ним и не подавали виду до тех пор, пока он не уничтожил почти все. Когда оставался один корень и старец намеревался уничтожить и его, более молодой монах вышел из хижины и с большим почтением сказал: «Ежели благословит ваша святость, авва, оставьте этот корень для того, чтобы мы могли вас угостить». Старец, увидев духовную высоту брата, удовлетворенно ответил: «Вижу, Дух Божий почил на тебе, брат, в твоем великом незлобии»[85]85
  Ср.: Там же. § 21. С. 310.


[Закрыть].

Не знаю, смогли бы мы сохранить такое незлобие по отношению к причинившему нам хоть малейший убыток? В случае с этими двумя монахами ущерб был огромнейший, ибо единственным источником их пропитания был сад. Но они не раздосадовались тем, что старец уничтожил все их посадки. Их незлобие необъяснимо для «здравого смысла» современного человека. Люди считают своим долгом взывать к справедливости, оспаривать свои интересы, наказывать обидчиков. Все это происходит оттого, что мы позабыли о том, что мы – христиане, или оттого, что путаем духовную борьбу, которую необходимо непрерывно вести в своем сердце, с многочисленными житейскими битвами – социальными, политическими, профессиональными.

Удивительное незлобие мы видим и у отшельника, имевшего весьма своенравного ученика. Он долго терпел, полагая, что со временем тот образумится. Однако непослушный ученик продолжал создавать старцу проблемы. Однажды он запер погреб, где хранились продукты, а сам ушел в город, ничего ему не сказав. В городе послушник пробыл две недели. Все это время старец ничего не вкушал, ибо не мог добыть пищу. Об этом узнал монах, живший по соседству. Он принес старцу немного похлебки и спросил, почему же так задерживается его послушник. Блаженный и незлобивый монах добродушно ответил: «Э, да как только у него появится возможность, он придет»[86]86
  Ср.: Там же. § 23. С. 311.


[Закрыть].

Другой духовный старец жил в уединенном скиту, переживая следующие трудности. У стен его каливы резвые пастушки пасли свои стада и при этом пронзительно кричали, чем причиняли отшельнику беспокойство. Все, кто посещал его, были поражены терпением, которое выказывал старец по отношению к шаловливым детям. А он отвечал: «Как-то я решил пожурить их и прогнать. Но все откладываю, говоря себе: если я не могу потерпеть такое маленькое беспокойство, то как преодолею большее искушение? Так я привыкаю с благодарностью и долготерпением принимать все, что посылает мне Господь»[87]87
  Ср.: Там же. § 22. С. 310–311.


[Закрыть].

Святой Иоанн Лествичник говорит, что начало блаженного незлобия – принимать позор, хоть и с внутренней печалью и болью. Середина – принимать позор без огорчения. А в конце, если будет конец, человек принимает бесчестье как похвалу. Радуйся, первый. Крепись, второй. Однако блажен третий, ибо он радуется о Господе[88]88
  См.: Прп. Иоанн, игумен Синайской горы. Лествица. Слово 8, § 23. С. 91–92.


[Закрыть].

Человек, имеющий незлобие, внутренне спокоен. Преподобный Петр Дамаскин говорит, что душа упокоевается о Господе, когда человек пребывает в мире со всеми людьми и терпит многое зло от них. Благодаря незлобию он ничем не смущается, все принимает, желает всем добра и всех любит во имя Бога, имея одну с ними природу. О неверных, идущих погибельным путем, он плачет, как Господь и апостолы. О верных усердно молится. Так он приобретает мирные помыслы и живет умно в созерцании и чистой молитве к Богу[89]89
  См.: Прп. Петр Дамаскин. Книга 2. Слово 21. С. 733.


[Закрыть].

О терпении

После службы Старец приводит меня в свою приемную выпить кофе. Мы начинаем беседу о терпении, которое составляет основу духовной жизни. Старец говорит:

– Духовная жизнь требует терпения. Никто не добьется успеха без него. Апостол Иаков говорит, что терпение порождает дело совершенное (ср.: Иак. 1, 4), то есть завершает и совершенствует человека до такой степени, чтобы не осталось ничего недостающего ему. Речь идет о важной добродетели, которая, к сожалению, редко встречается у современных христиан.

– Люди, Геронда, поступают все больше по расчету и обдуманно. Это неподходящая почва для взращивания терпения.

– Да, не нужно забывать, что дом души есть терпение, ибо в нем она живет, всем обеспеченная, и поэтому человеку необходимо стараться приобрести его и хранить. Условие духовной жизни есть глубокая и незыблемая вера. Однако это основание должно быть укреплено на скале терпения. Только после этого опытный духовный строитель приступает к строительству не спеша и с рассуждением, «добавляя постоянно глину от земли смирения, чтобы соединить один камень с другим, то есть одну добродетель с другой, пока не поставит крышу, то есть любовь совершенную», как замечает преподобный Петр Дамаскин в «Добротолюбии»[90]90
  Ср.: Прп. Петр Дамаскин. Книга 1. О назидании души добродетельми. С. 654.


[Закрыть].

Терпение содержит в себе и другие добродетели. Святой Григорий Синаит называет его «царицей добродетелей и основанием духовных подвигов. Оно есть мир в брани, покой в треволнении, незыблемое основание для стяжавших его»[91]91
  Ср.: Св. Григорий Синаит. Главы о заповедях и догматах, § 84 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 5. С. 213.


[Закрыть]. И святой Иоанн Лествичник дополняет, что «предел совершенства – жить в скорби, считая ее комфортом»[92]92
  Ср.: Прп. Иоанн, игумен Синайской горы. Лествица. Слово 29, § 10. С. 243–244.


[Закрыть]. А преподобный Фалассий Ливийский говорит, что «терпение есть трудолюбие души»[93]93
  Авва Фалассий. О любви, воздержании и духовной жизни. Сотня вторая, § 73 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 3. С. 324.


[Закрыть].

А там, где есть трудолюбие, исключено сладострастие. Терпение укрепляется доверием, которое человек возлагает на Промысл Бога. Насколько увеличивается второе, настолько укрепляется первое. Вера в Промысл Бога поддерживает человека в терпении скорбей, приключающихся с ним.

– Мне бы хотелось, Геронда, чтобы вы сказали о чудесных делателях терпения, которые принимают искушения и различные житейские скорби, славя Бога за них.

– У меня нет слов, чтобы описать этих людей. Боюсь оказаться недостаточным. Но, как смогу, удовлетворю твое желание. Все те, кто имеет терпение, не стонут от боли, не отчаиваются в печали, не сгибаются под давлением разных несчастий. Из всего они извлекают духовную пользу. Это не значит, что они испытывают удовольствие от неожиданных ситуаций, но они знают, как противостоять им боголюбиво. Они молятся Богу без отчаяния, с радостью принимают вмешательство Божественного Промысла в их жизнь. Так же они относятся к страдающим братиям, будь то родные, знакомые или незнакомцы. Делатели терпения разделяют с ними их боль, их тревогу, их мучение.

В «Патерике» мы видим этих дивных делателей терпения. Нас изумляет, как они подвизались в терпении. Речь идет о безымянных подвижниках пустыни, которые просили у Бога искушений, скорбей ради того, чтобы пройти испытание в пещи терпения. Характерен такой эпизод.

Один подвижник наложил на себя запрет – не пить воды сорок дней. Но он не удовлетворился этим. Когда невыносимая жара и жажда стали обжигать его внутренности, он вымыл стакан, наполнил его до самого верха кристально чистой водой из источника и поставил перед собой. Однажды сосед-монах спросил его, зачем он так делает, а он смиренно ответил: «Чтобы тренировать свое терпение»[94]94
  Ср.: Древний патерик. Гл. 4, § 81. С. 63.


[Закрыть]. Для мужественного пустынника терпение было основой подвижнической жизни.

Другой монах девять лет был мучим помыслом, внушавшим ему покинуть монастырь. Каждый вечер он складывал свою одежду и говорил себе: «Завтра непременно уйду». Лишь рассветало, он думал: «Потерплю-ка и сегодня ради любви Христа, а завтра уйду». Так он упражнялся, и помысл не смог его одолеть. И Христос, желая вознаградить монаха, отнял у него этот помысл[95]95
  Ср.: Там же. Гл. 7, § 46. С. 123–124.


[Закрыть].

Терпеливого человека Бог не оставит. Принимающий испытания с благодарностью не одинок. Промысл Божий поможет ему и пошлет на подмогу либо человека, либо Ангела.

Давайте вспомним того отшельника преклонных лет, который тяжело заболел, и некому было о нем позаботиться. С огромным трудом он готовил себе еду и благодарил Бога за болезнь. Прошел целый месяц, и не нашлось никого, кто бы постучался к нему в дверь и облегчил ему страдания. Но Господь, видя терпение старца, послал ему в услужение Ангела. В аскетирий подвижника пришла Божественная помощь, и Ангел сделался слугой человека. Бог из любви к добрейшему и доблестному подвижнику послал Ангела, чтобы не впал в отчаяние и ропот этот ревностный делатель терпения.

Затем братия вспомнили о стареньком брате и пошли его проведать. Лишь только они постучали в дверь каливы, как Ангел исчез, и подвижник горестно взмолился: «Ради любви Бога, уходите, братия мои». Однако они настаивали и силой распахнули дверь. Удивленные, они спросили старца, почему он их прогоняет. И он вынужден был открыться: «Тридцать дней я мучился один-одинешенек, и никто не подумал навестить меня. Господь послал мне Ангела в помощники. Теперь пришли вы и прогнали Ангела». Сказав это, он почил о Бозе[96]96
  Ср.: Там же. § 51. С. 127–128.


[Закрыть].

Мы завершаем, братия, нашу последнюю тему. Отцы говорят, что терпение должно стать в человеке привычкой. Его добиваются большим трудом, подвигом и воздержанием. Без терпения никто не обретет покоя и всегда будет подвергаться духовным опасностям. В то время как имеющий помощником терпение изнурит лукавую силу диавола и победит отчаяние, убивающее душу. Преподобный Фалассий советует проявлять терпение в горестных и тягостных обстояниях, посылаемых нам, ибо ими очищает нас Промысл Божий[97]97
  См.: Авва Фалассий. О любви, воздержании и духовной жизни. Сотня первая, § 28. С. 315.


[Закрыть]. А преподобный Арсений на вопрос аввы Марка, почему большинство благочестивых и добродетельных людей убегают из мира ради многих скорбей и лишений, ответил: «Скорби для тех, кто их принимает с терпением, есть соль, которая предупреждает тление греха и очищает людей для неба»[98]98
  Ср.: Св. Марк Подвижник. Наставления о духовной жизни, § 56–59, 67 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 3. С. 446–447, 461.


[Закрыть].

С волнением благодарю я Старца за его пятнадцатидневное гостеприимство. Заверяю его, что скоро приду опять, чтобы продолжить наши назидательные беседы. Он благословляет меня и провожает до ограды монастыря. Из сада выходит проститься со мной благодатный брат Панарет. Мне жалко покидать это место священного покоя, но в то же время в глубине души я рад, ибо в моем дневнике остались духовные сокровища современного нам Старца.