Текст книги "Доказательство апостольской проповеди"

23. Но вот они поднялись с Востока и, когда еще шли по той стране, вступили в великую равнину Сеннаар, где начали строить башню. Ибо они искали средство, при помощи которого смогли бы взойти на небо и оставить это сооружение как памятник для будущих потомков. Постройка производилась посредством кирпича и асфальта, они преуспевали в своем дерзком деле, так как все были единодушны и единомысленны и стремились общими усилиями достигнуть поставленной цели. Чтобы дело их далее не развивалось, Бог разделил их языки, так что они более не могли понимать друг друга. Таким образом, они ушли в разные концы вселенной, овладели ею, каждый по своему языку, и поселились группами, племя возле племени. Поэтому в мире много различных народностей и различных языков. Итак, три поколения людей заняли землю; и одно из них находилось под проклятием, другие же два – под благословением; но первое благословение стало уделом Сима, потомство которого жило на Востоке и занимало землю халдеев.

24. И после того, как пришло определенное время, т. е. десятый век после потопа, является Авраам, который ищет того, что принадлежало ему от благословения его предка, и Бога, для него достойного (поклонения). И когда он, по внутреннему побуждению своей души, прошел всю вселенную, спрашивая, где Бог, и, когда он оказался слабым и не достиг своей цели, то Бог сжалился над ним, только тайно искавшим Его, и явился Аврааму, давая ему познать Себя посредством слова, как посредством луча. Ибо Бог говорил с Авраамом с неба и сказал: Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе (Быт. 12: 1). И он доверился небесному голосу, когда сам был уже в преклонных летах, – так как ему было семьдесят лет и он был женат, – отправился вместе с ней из Месопотамии, взяв с собой Лота, сына своего умершего брата; и когда он пришел в землю, которая теперь называется Иудеей и которую тогда населяли семь племен, потомков Хама, тогда Бог явился ему в видении и сказал: Потомству твоему отдам Я землю сию (Быт. 12: 7). [После этого его потомки оставались в не принадлежащей им земле как пришельцы, подвергались там различным бедствиям, в течение 400 лет терпя скорбь и рабство. И в IV веке они возвратились в обетованную Аврааму страну. Бог же осудил народ, который принуждал его потомство к рабству.] И чтобы Авраам узнал как многочисленность, так и славу своего потомства, Бог вывел его (из шатра) ночью и сказал ему: Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их… Столько будет у тебя потомков (Быт. 15: 5). Так как Бог видел непоколебимость и твердость его духа, то Он свидетельствовал о нем через Святого Духа, говоря в Писании: Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность (Быт. 15: 6). Но Авраам не был обрезан, когда это было засвидетельствовано о нем. А чтобы превосходство его веры было познано посредством знака, то Бог дал ему обрезание как печать веры необрезанности того, кто был в необрезании. Потом от Сарры, от неплодной, по обетованию Божию, у Авраама родился сын Исаак, которого он обрезал, как повелел ему Бог, и от Исаака родился Иаков. Через это наследие Духа разделилось в них, ибо Он называется Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова. И Иаков родил двенадцать сыновей, по которым названы двенадцать колен Израиля.

25. Когда же во всем мире распространился голод, случилось, что только в Египте были средства для пропитания. Тогда Иаков со всеми своими детьми переселился в Египет. Число же всех выселившихся составляло около семидесяти пяти человек, и в течение 400 лет, как в обетовании наперед было сказано, их стало 660 тысяч (?). Но так как их сильно угнетали и истязали, и они воздыхали и плакали перед Богом, то Бог Авраама, Исаака и Иакова вывел их из Египта через Моисея и Аарона, после того как поразил египтян десятью казнями и при последней казни послал губительного ангела, чтобы истребить их первенцев, от человека до животных. От этого Он спас сыновей Израиля, символически показав страдания Христа через убиение непорочного агнца, кровь которого была дана как предохранительное знамение для спасения посредством окрашивания домов евреев. И это таинство называется Пасхой, основанием спасения. И, разделив Чермное море, Бог заботливо привел сыновей Израиля в пустыню, а преследовавшие египтяне, вступившие за ним в море, погибли совершенно все. Так постиг суд Божий тех, которые несправедливо мучили потомков Авраама.

26. В пустыне Моисей получил от Бога закон, десятисловие, написанный на каменных скрижалях перстом Божиим. Перст же Божий есть то, что простирается от Отца к Святому Духу[1]1
  Здесь, несомненно, следует понимать Слово Божие – Сына, посредника всех ветхозаветных откровений.


[Закрыть]; равно и заповеди, которые Он повелел соблюдать сыновьям Израиля. И поставил он по повелению Божию скинию, видимый образ на земле того, что духовно и невидимо на небе, вместе с тем представление образа церкви и пророчество о будущем; подобно этому, и сосуды, жертвенник и ковчег, в который он положил скрижали. Вместе с тем, он поставил священником Аарона и сыновей его, тем самым посвящая род Аарона в священство (род же Аарона был из колена Левиина). Также все колено, по повелению Божию, он призвал на служение при храме Божием, дав им закон левитский как норму для того, как и каким образом должны вести себя те, которые непрерывно имеют в своем распоряжении служение в храме Божием.

27. Когда же они приблизились к земле, которую Бог обещал Аврааму и его потомству, Моисей избрал по одному мужу из каждого колена и послал их узнать сведения о земле, ее городах и обитателях. Тогда Бог открыл ему имя, которое только одно могло дать жизнь верующим в Него. И Моисей переменил имя Осии, сына Навина, одного из посланных, в Иисуса. И, таким образом, он отправил их с силою имени, по вере, чтобы получить их обратно невредимыми, ради руководства данного имени. Но когда они, после своего путешествия, возвратились, неся с собой виноградные кисти, некоторые из этих двенадцати посланных привели всех людей в мучительный страх, рассказывая, что там были большие и укрепленные стенами города, населенные земнородными исполинами, так что они не в состоянии завладеть землей. Тогда плакал весь народ, сомневаясь, был ли с ними Бог, Который дал бы им силы и подчинил бы им всех. И они (посланные) также дурно отзывались и о земле, будто она нехороша и что не стоит ради такой земли идти навстречу опасности. Но двое из двенадцати – Иисус, сын Навина, и Халев, сын Иефоннии, – разодрали свои одежды из-за происшедшего несчастия и умоляли народ не сомневаться и не терять мужества, ибо Бог предал всех в их руки, (говоря) что и земля также чрезвычайно хороша. Но когда убеждение не подействовало, и народ продолжал оставаться в том же неверии, Бог преградил и изменил их путь, чтобы они блуждали, нанося на них в пустыне многочисленные удары. И сколько дней осматривавшие землю ходили туда и обратно – это продолжалось сорок дней, считая год за каждый день, – Бог держал их в пустыне сорок лет, и никого из тех, которые были зрелыми по летам и по уму, за их неверие Он не счел достойным вступить в землю (Обетованную), кроме двух, которые были посланы Моисеем – Иисуса, сына Навина, и Халева, сына Иефоннии, – а также и тех, которые были еще малы и не умели отличить правое от левого. Таким образом, весь маловерный народ умер в пустыне, получив один за другим праведное воздаяние за свое маловерие. Дети же, выросшие в течение сорока лет, восполнили число умерших.

28. По истечении сорока лет народ подошел близко к Иордану и разбил свой стан против Иерихона. Здесь Моисей собрал народ и еще раз повторил все, говоря о великих делах Божиих до того времени, и привел выросших в пустыне в повиновение и порядок, чтобы они боялись Бога и соблюдали Его заповеди. Моисей возобновил законодательство, которое он присоединил к данному прежде, и возложил на них. И это было названо «Второзаконием», в которое были вписаны многие обетования как о нашем Господе Иисусе Христе, так и о народе, о призвании язычников и о царстве.

29. Когда же закончилась жизнь Моисея на земле, то ему было сказано Богом: «Взойди на эту гору и умри, ибо ты не введешь Мой народ в землю». И он умер по слову Божию, и Иисус, сын Навина, занял его место. Он разделил Иордан и перевел народ в землю, и, после того как он поразил и истребил семь, обитающих в ней, народов, дал народу находящийся на этой стороне Иерусалим, в котором жил царь Давид и его сын Соломон, построивший Богу храм наподобие скинии, которая была сделана Моисеем по образцу небесных и духовных (вещей).

30. Сюда Богом были посланы пророки, которые Духом Святым наставляли народ на путь истинный и возвращали к всемогущему Богу отцов. Они явились провозвестниками Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, возвещая, что плотью Он произойдет из дома Давида, вследствие чего после длинного ряда поколений Он по плоти будет Сыном Давида, Который есть Сын Авраама, но по Духу Он – Сын Божий (см. Рим. 1: 3), т. к. прежде Он был у Отца, рожденный прежде творения мира, и в конце времен явился всему миру в образе человека. Через это Слово Божие совершило в Себе все, что на небе и на земле.

31. Он соединил людей с Богом и установил мир и согласие между Богом и человеком; ибо не в наших силах было иным образом стать причастниками нетления, если бы Он не пришел к нам. Ибо пока нетление было невидимо и не явилось, оно не было полезно нам нисколько; теперь же оно сделалось видимым, чтобы мы во всех отношениях могли получить нетление. Поскольку же все мы в первоздании Адама через его непослушание были крепко связаны со смертью, то надлежало, чтобы смерть была разрушена послушанием Того, Кто стал для нас человеком. Но так как смерть господствовала над телом, то надлежало, чтобы она освободила человека от своего угнетения, упраздненная посредством тела. Слово стало плотью, чтобы посредством того же тела, через которое грех укоренился и господствовал, он был упразднен и не жил в нас (см. Рим. 8: 3). Поэтому Господь и принял этот телесный образ первозданного, чтобы вступить в борьбу за отцов и посредством Адама одержать победу над тем, кто поразил нас в Адаме.

32. Откуда же существо первозданного? От воли и от мудрости Божией, и от девственной земли. Ибо Господь Бог, – говорит Писание, – не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли (Быт. 2: 5). От этой земли, когда она была еще девственной, Бог взял прах и создал человека, как начало нашего человечества. Для вторичного создания этого человека Господь подчинил Себя порядку того же воплощения, родившись от Девы, согласно с волей и мудростью Божией, чтобы показать подобие Своего воплощения с воплощением Адама, и чтобы исполнилось написанное в начале: Сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему (Быт. 1: 26).

33. И как через непослушную деву человек был поражен смертью, так и здесь Он также через Деву, Которая повиновалась Слову Божию, получил жизнь посредством вновь созданной в человеке жизни. Ибо Господь пришел, чтобы вновь найти потерянную овцу (см. Мф. 18: 12), а потерянным был человек. Поэтому не произошло нового творения, но Он принял подобие творения от Той, Которая была из рода Адама. Ибо было необходимо новое сотворение Адама во Христе, чтобы смертное было поглощено бессмертием (см. 1 Кор. 15: 53). Это же относится к Еве и Марии, чтобы Дева, ходатайствуя за деву, девственным послушанием разрушила и уничтожила девственное непослушание.

34. Также и преступление, которое было совершено через древо, было разрушено послушанием древа. Когда Бог услышал (такое ходатайство), Сын Человеческий был пригвожден к древу, чем разрушил познание зла, ввел же и дал усвоить познание добра. И зло есть неповиновение Богу, как добро – повиновение Ему. Поэтому Слово говорит через пророка Исаию, когда он предсказывает будущие муки, ибо они потому называются пророками, что сообщают будущее; так вот, Слово говорит через него следующим образом: Я не воспротивился, не отступил назад. Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания (Ис. 50: 5–6). Послушанием, в котором Он был тверд до смерти, повешенный на древе, Он разрушил древнее, связанное с древом, непослушание. Ибо Он Сам – Слово всемогущего Бога, Которое невидимым образом распространилось в нас и во всем мире вообще, и проходит его долготу и ширину, высоту и глубину, ибо через Слово Божие поддерживается прочность бытия всей вселенной, и в ней Сын Божий распят, крестообразно на всем запечатленный. Ибо надлежало Ему, после того как Он стал невидимым, открыть крестное общение с Ним всех, чтобы показать то Свое действие в видимом посредством видимого образа. Ибо Он есть Тот, Который поставил во свет высоту, и продолжил глубину, лежащую далеко под землей, и длину простер от востока до запада, и прошел север и юг, и находящихся во всех концах земли созвал к познанию Отца[2]2
  См. Adv. Haer. V, 17: 4: «Слово Божие, Которое мы по небрежению потеряли через древо и не находили, опять получим через домостроительство древа… Ибо, так как мы потеряли Его через древо, то через древо Оно снова стало явным для всех, показывая в Себе высоту, длину, ширину и глубину… через протягивание рук собирая два народа к единому Богу».


[Закрыть].

35. Он также исполнил обетование, данное Аврааму, которым Бог обещал ему умножить его потомство, как звезды небесные. Ибо это совершил Христос, родившись от Той Девы, Которая происходила от Авраама. И, таким образом, Он сделал верующих в Него светилами в мире (см. Флп. 2: 15) и той же верой вместе с Авраамом оправдал язычников. Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность (Быт. 15: 6; см. Гал. 3: 11). Точно так же и мы оправданы верой в Бога, ибо праведный верой жив будет (см. Гал. 3: 11; см. Авв. 2: 4). Таким образом, обетование Авраама осуществлено не посредством закона, но через веру. Ибо Авраам оправдан верой, а для праведных нет закона (см. 1 Тим. 1: 9). Точно так же и мы оправдываемся не законом, а верой, которая засвидетельствована законом и пророками и которую предлагает нам Слово Божие.

36. Он также исполнил и обетование Давида: ибо Бог обещал ему от плода чрева его поставить вечного Царя, владычеству Которого не будет конца. Царь этот – Христос, Сын Божий, Который стал Сыном Человеческим, т. е. родился от Девы, Которая происходила из рода Давида. Поэтому обетование и говорит о плоде чрева, который есть особенное порождение плодоношения женщины, но не от плода чресл и не от плода утробы, что также есть особый вид рождения. Таким образом, открылось то особенное, отличное и собственное, что свойственно плоду девственного чрева из рода Давида. Он владычествует над домом Давида вечно; царство Его не будет иметь конца.

37. Так, следовательно, Он во славе совершил наше спасение, исполнил обетования отцов и разрушил древнее непослушание. Сын Божий стал сыном Давида и сыном Авраама, ибо Он исполнил это и снова совершил в Себе Самом, чтобы сделать для нас возможным обретение жизни. Слово Божие стало плотью, согласно определению относительно Девы, чтобы победить смерть и оживить человека, ибо мы были в плену греха, были среди тех, кто рождены в грехе и живут со смертью.

38. Итак, Бог Отец был исполнен милосердия; Он послал творческое Слово, Которое, придя, чтобы спасти нас, пребывало в том же месте и в той же среде, в которой мы потеряли жизнь, развязав узы тех оков. И явился Его свет, и рассеял тьму мрака, и освятил наше рождение, победил смерть, развязав те оковы, в которых мы сидели, как в плену. Вместе с тем Он показал воскресение и Сам стал первородным из мертвых, и в Себе восставил падшего человека, возведя его на небо, к славе Отца, как Бог дал обетование через пророка: «Я восстановлю скинию Давида падшую», т. е. от Давида (происходящее) тело. И наш Господь Иисус Христос истинно это исполнил, словно совершая наше спасение, чтобы дать нам истинно воскреснуть к жизни в Отце. И если кто-либо не хочет признать Его рождение от Девы, как он может допустить воскресение из мертвых? Ибо оно никаким образом не было бы удивительным или странным; ибо если бы нерожденный воскрес из мертвых, то нельзя бы было и говорить о каком-либо воскресении нерожденного. Ибо нерожденный, бессмертный и появившийся на земле не через рождение не может подпасть смерти! Ибо если кто не принял человеческого начала, то как он воспримет человеческий конец?

39. Поэтому, если Он не родился, то Он и не умер; если Он не умер, то и не воскрес из мертвых, и если не воскрес из мертвых, то и не победил смерть, и власть ее не пала; но, если бы Он не победил смерть, как могли бы восстать к жизни мы, подпавшие смерти в начале. Поэтому те, которые отнимают у людей спасение и не верят Богу, что Он воскресит их из мертвых, также отвергают и рождение нашего Господа, которое Он принял из-за нас на Себя, когда Слово Божие стало плотью, чтобы показать воскресение плоти и идти на небо первым. Как перворожденное Слово совета Отца, Он совершил все, когда Сам прошел мир и учредил в нем порядок. Ибо Он родился от Девы, праведный, святой человек, благоговейный, богоугодный, совершенный во всем – Он спас от ада всех, которые последовали за Ним, Он Сам был перворожденным из мертвых, Глава и Путь божественной жизни.

40. Таким способом Слово Божие проникает во все, чтобы утвердить согласное общение, так как Оно – истинный человек, советник и всемогущий Бог. Так Бог вновь призвал человека, чтобы через общение с Ним мы имели вечную жизнь. Тот, Кто был предвозвещен через Моисея законом и пророками всесвятого и всемогущего Бога, как Сын Отца всего, и от Которого все произошло, Который говорил с Моисеем, – Сей пришел в Иудею, зачатый от Бога через Святого Духа и рожденный от Девы Марии, от Той, Которая была из рода Авраама и Давида, – Иисус, Помазанник Божий, показав Себя, как предвозвещенного пророками.

41. Его Предтеча, Креститель Иоанн, приготавливал народ к принятию Слова жизни, возвещая о Нем, что Он – Христос, на Котором почивает Дух Божий (см. Ин. 1: 33), соединяясь с Его телом. Его ученики и свидетели всех Его добрых дел, учения, страданий, смерти, воскресения и вознесения – апостолы, которые, после получения силы Святого Духа (см. Деян. 1: 8), были посланы Им в мир и призвали язычников, показав людям путь жизни, отстраняя их от идолов, любодеяния и лихоимства, очищая их души и тела крещением водой и Святым Духом, Которого они получили от Господа, преподали верующим и основали Церковь. Верой, надеждой и любовью они совершили предсказанное пророками призвание язычников, участие в котором было дано им по благодати Божией, осуществляя его своим служением, и тех язычников, которые верили в Господа и возлюбили Его, принимая в обетование отцов, что именно Бог, в силу воскресения из мертвых, вместо святости, праведности и терпения даст вечную жизнь, которую Он обещал через Того, Кто умер и воскрес, через Иисуса Христа, Которому Он дал царство и владычество над всем живым и мертвым, равно как и суд; затем (апостолы) также посредством истинного слова учили соблюдать непорочным тело и чистой душу для воскресения.

42. Следовательно, так верующие должны вести себя, потому что в них постоянно пребывает Святой Дух, Который дан Им (т. е. Христом?) при крещении и получившим сохранен, вследствие чего он пребывает в истинности и святости, праведности и терпении. Ибо также и душа будет участвовать в воскресении, когда тела верующих снова примут определенный вид и вместе с ней будут пробуждены силой Святого Духа и будут введены в Царство Божие. Это – плод благословения Иафета, который обнаруживается в призвании язычников через Церковь, и он готовится поселиться, согласно Божьему обетованию, в доме Сима. Что все это так должно произойти, об этом Дух Божий наперед возвестил через пророков, чтобы была крепка вера в тех, которые служат Богу в истине. Ибо что для нашей природы было невозможно и поэтому людям должно было казаться невероятным, об этом Бог наперед возвестил через пророков, чтобы мы – вследствие того, что сказанное прежде, т. е. за много веков, потом исполнилось так, как было сказано прежде – поняли, что это был Бог, Который от начала сообщил нам о нашем спасении.

43. Богу же следует верить во всем, ибо Он истинен во всем, и в том, что касается бытия Сына Божия. И Он был прежде не только Своего явления в мир, но и прежде происхождения мира, о чем прежде всего говорил Моисей. Он говорит по-еверейски: «Baresit bara elowim basan benuam samentares», что в переводе на наш (армянский – Ред.) язык значит: «Сын в начале – потом сотворил Бог небо и землю» (см. Быт. 1: 1). Об этом также свидетельствует и пророк Иеремия: «Прежде денницы подобно росе рождение Твое» (см. Пс. 109: 3; 71: 17). А это значит, прежде сложения мира, потому что вместе с миром произошли и звезды. И опять он говорит: «Благословен Тот, Который был прежде создания человека». Ибо для Бога Сын имел начало прежде сложения мира, а для нас теперь, когда явился. Прежде этого Его не было для нас, т. к. мы не знали Его. Поэтому также и Его ученик Иоанн, собираясь повествовать нам, Кто есть Сын Божий, Который прежде происхождения мира был у Отца, и что, все произошедшее через Него, получило бытие, говорит так: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что начало быть (Ин. 1: 1–3). Этим он твердо устанавливает, что это Слово, (Которое) в начале (было) у Бога (и) через Которое все произошло, есть также Его Сын.

44. И снова говорит Моисей о том, как Сын Божий пришел для беседы с Авраамом: И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер [свой], во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер [свой] и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего (Быт. 18: 1–3), и все, что за тем еще следует, он говорил с Господом и Господь говорил с ним. Двое из этих троих были Ангелы, а один был Сын Божий, с Которым Авраам и беседовал, когда ходатайствовал за содомлян, чтобы они не были уничтожены, если там найдется хотя бы десять праведников. И в то время, как они говорили, два Ангела пошли в Содом, где взяли Лота. Затем Писание говорит: И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба (Быт. 19: 24). Беседовавший с Авраамом был Сын, так как Он был Господь, то Он от Господа небес, от Отца, Который владычествует над всем, получил власть для наказания содомлян. Таким образом, Авраам был пророком и видел будущее, которое должно было произойти человеческим образом, (видел) Сына Божия, как Он беседовал с людьми и ел с ними и потом должен был совершить над ними суд Отца, как Он получил власть для наказания содомлян от Того, Кто владычествует над всеми.

45. И когда Иаков шел по Месопотамии, ему было видение, что Господь стоял в верху лестницы, т. е. на древе, которое по высоте своей достигало неба, ибо по ней восходят на небо верующие в Него. Ибо страдания Господа и есть наше вознесение к небесному. И все подобные видения указывают на Сына Божия, как Он беседовал с людьми и жил с ними. Ибо с Авраамом беседовал, пребывая на малом месте, не Отец всего, Который не мог быть видим миром, и не Творец всего, Который говорит: Небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? (Ис. 66: 1) и Который объемлет землю Своей ладонью и простирает небо Своей рукой, а Слово Божие, Которое всегда было с человечеством, наперед возвещало пророчества и учило человека божественному.

46. Он есть Тот, Который говорил с Моисеем в терновом кусте и сказал: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян (Исх. 3: 7–8). Он есть Тот, Который восходил и нисходил для спасения угнетенных, спас от владычества египтян, т. е. от всякого идолослужения и от всякого безбожия, спас нас из Красного моря, т. е. освободил от смертоносного смятения язычников, от горькой досады их поношения. Ибо Слово Божие предуготовило в них наши (т. е. касающиеся нас) обетования о спасении, тогда образно, наперед показав будущее, а теперь действительно избавив нас от жестокого служения язычников; так и в пустыне Он источил из камня обильный поток воды; камень же – Он Сам. Он также дал двенадцать источников воды, т. е. учение двенадцати апостолов. Также упорствующих маловерных Он умертвил в пустыне, верующих же в Него и сделавшихся младенцами в злобе (см. 1 Кор. 14: 20) Он ввел в наследие отцов, которое распределяет в наследство не Моисей, а Иисус, Который и нас освободил от Амалика через связывание Своих рук и возвел в Царство Отца.

47. Таким образом, Отец есть Господь и Сын – Господь, и Отец есть Бог и Сын – Бог, ибо от Бога рожденный есть Бог. И вместе с тем, по Его бытию и по силе Его существа следует признавать единого Бога, но по домостроительству нашего спасения совершенно справедливо признавать как Сына, так и Отца. Поскольку Отец всего невидим и неприступен для сотворенных, то те, которые предопределены приближаться к Богу, привлечены и пленены для Отца Сыном. Еще более очевидно святой пророк Давид говорит об Отце и Сыне таким образом: Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты – жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс. 44: 7–8). Ибо Сын, поскольку Он – Бог, получает от Отца, т. е. от Бога, престол вечного царства и помазание, как никто из соучастников. Помазание же есть Дух, Которым Он помазан, а соучастники Его – пророки, праведники, апостолы и все, имеющие честь в общении Его царства, т. е. Его ученики.

48. И снова говорит Давид: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое. Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей; совершит суд над народами, наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной. Из потока на пути будет пить, и потому вознесет главу (Пс. 109). Вот так он возвестил о Нем, как сущим от начала, и что Он будет господствовать над народами и будет судить всех людей и царей, которые сейчас ненавидят Его и преследуют Его имя[3]3
  Очевидно, указание на современные отношения к Церкви со стороны римского правительства.


[Закрыть], т. е. враги Его. И когда Он назвал Его священником Божиим вовеки, то хотел указать на Его бессмертие, и поэтому сказал: «Из потока на пути будет пить и потому вознесет главу». Этим он возвестил славное возвышение в Нем человеческого, низкого и бесславного.

49. И далее пророк Исаия говорит: Так говорит Господь Бог помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы (Ис. 45: 1). Но что же значит, что Христос, Сын Божий, вместе с тем назван царем народов, т. е. всех людей, и что Он назван – и есть – как Сыном Божиим, так и царем всех? Об этом Давид говорит так: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе (Пс. 2: 7–8). Эти слова сказаны не о Давиде, ибо он не господствовал ни над народами, ни над всей землей, а только над иудеями. Таким образом, очевидно, что обетование Помазаннику господствовать над всей землей относится к Сыну Божию, Которого сам Давид исповедует своим Господом, говоря: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня (Пс. 109: 1) и дальше, о чем мы уже сказали. Ибо он полагает, что Отец говорит с Сыном, как мы немного ранее указали на Исаию, который говорит: Так говорит Господь Бог помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы (Ис. 45: 1). Это одно и то же обетование через обоих пророков, что Он именно и есть Царь; следовательно, Слово Божие относится к одному и тому, как я думаю, а именно: ко Христу, Сыну Божию. Ибо если Давид говорит: «Бог сказал мне», то необходимо заметить, что ни Давид, и никто из пророков не говорит от своего лица, от самого себя, так как не человек изрекает пророчества, но Дух Божий действует через него. Он принимает вид и образ в пророках, каждый раз по подобию лица, к которому относится, и говорит иногда как Христос, а иногда – как Отец.

50. Так, согласно с этим, Сам Христос говорит через Давида, что Господь беседует с Ним, говорит о Себе через пророков, например, через пророка Исаию: И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой – сила Моя. И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли (Ис. 49: 5–6).

51. Здесь, прежде всего, следует обратить внимание на то, что существование Сына Божия от начала времен следует из того, что Отец беседовал с Ним и, прежде чем Он родился (на земле), сделал Его известным людям. Потом Он был определен к тому, чтобы, родившись от Девы, явиться людям, и что Сам Бог производит Его от чрева Матери, т. е. что Он должен родиться от Духа Божия, и что Он есть Господь всех людей и Искупитель верующих в Него не только иудеев, но и других. Ибо на еврейском языке иудейский народ назван Израилем, по отцу Иакову, который также был назван Израилем; а язычниками (Писание) называет всех людей. Самого Себя Сын называет рабом Отца ради Своего послушания Ему, ибо у всех людей любой сын есть раб своего отца.

52. Писание повествует, что Сын Божий, Христос, Который был прежде всего мира, есть у Отца и, будучи у Него, вместе с тем находится близко и в соприкосновении с людьми и есть Царь всего, – т. к. Отец покорил Ему все, – и Искупитель верующих в Него. Но так как невозможно отдельно каждое свидетельство Писания делать предметом изъяснения, то ты должен сообразно с этим понимать и другие (свидетельства), подобные этому, веруя во Христа и прося у Бога мудрости и разума, чтобы постигнуть сказанное пророками.

53. И что Христос, Который был у Отца, т. к. Он есть Слово Божие, был определен воплотиться и стать человеком, принять на Себя рождение, родиться от Девы и жить между людьми, когда Отец всего Сам ходатайствует о Его воплощении – об этом пророк Исаия говорит так: Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя

Ему: Еммануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе; ибо прежде нежели Этот Младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе (Ис. 7: 14–16). Так пророк возвестил Его рождение от Девы; а что Он станет истинным человеком, то указал на это как через принятие Им пищи, так и тем, что называет Его отроком и говорит о данном Ему имени – ибо именно в этом состоит заблуждение по отношению к рожденному[4]4
  По замечанию переводчиков с армянского, очень трудно понять действительный смысл текста в этом месте. По их мнению, данный перевод представляется единственно приемлемым.


[Закрыть] – и Он носит двойное имя: на еврейском языке – Мессия Христос и на нашем языке – Иисус Спаситель. И эти имена являются обозначением определенных дел, совершенных Им. Именно Он назван Христом, ибо Отец через Него все помазал и украсил, также потому, что Он при Своем пришествии как человека на землю был помазан Духом Бога и Его Отца. Как Он Сам говорит о Себе через Исаию: Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем (Ис. 61: 1). Искупителем же Он назван потому, что стал причиной спасения для тех, которые тогда были освобождены Им от всяческих болезней и от смерти. Для тех, которые потом уверовали в Него, Он стал посредником будущего и вечного спасения.