Текст книги "Доказательство апостольской проповеди"

91. И что эти обетования должно унаследовать призвание язычников, среди которых и открылся новый завет, об этом Исаия говорит так: В тот день обратит человек взор свой к Творцу своему, и глаза его будут устремлены к Святому Израилеву; и не взглянет на жертвенники, на дело рук своих, и не посмотрит на то, что сделали персты его, на кумиры Астарты и Ваала (Ис. 17: 7–8). Эти слова, очевидно, сказаны о тех, которые оставили идолов и через Святого Израилева уверовали в Бога, нашего Владыку. А Святый Израилев – Христос, и к Нему, ставшему видимым для людей, а не к идольским храмам и не к делу рук наших, мы обращаем свои взоры.

92. И что Он станет видимым среди нас – так как Сын Божий стал Сыном Человеческим – и познан будет нами, не имевшими прежде познания (о Нем), об этом Само Слово у Исаии говорит так: Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня. «Вот Я! вот Я!» – говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим (Ис. 65: 1).

93. И что народ этот будет святым, в книге двенадцати пророков возвещено так: И посею ее для Себя на земле, и помилую Непомилованную, и скажу не Моему народу: «ты Мой народ», а он скажет: «Ты мой Бог!» (Ос. 2: 23; 1: 10). То же сказано и Иоанном Крестителем: Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму (Мф. 3: 9). Ибо после того, как наши сердца исторгнуты и освобождены от каменного служения, мы верою созерцаем Бога и становимся чадами Авраама, который оправдан верою. И поэтому Бог говорит через пророка Иезекииля: И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом (Иез. 11: 19–20).

94. Так совершено изменение в сердцах у народов новым призванием посредством Слова Божия, когда Оно стало плотью и поселилось среди людей, как говорит также и Его ученик Иоанн: И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин. 1: 14). Поэтому Церковь так и плодоносна в спасенных. Ибо ни Моисей, ни пророк Илия не есть более ходатаи, но Сам Господь спас нас, даровав многих чад Церкви, собранию первенцев, как возвестил Исаия в таких словах: «Возвеселись, неплодная, нерождающая». Неплодная же есть церковь, которая никогда в прежние времена не позволяла обнаруживаться чадам Божиим. Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, чем у имеющей мужа (Ис. 54: 1). Первое собрание (т. е. церковь) имело своим мужем именно закон.

95. Также и Моисей говорит во Второзаконии, что язычники будут первыми, а непокорный народ последним. И опять он говорит: Они раздражили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня: и Я раздражу их не народом, народом бессмысленным огорчу их (Втор. 32: 21). Ибо они оставили Бога сущего и служили не сущим богам, и умертвили пророков Божиих, и пророчествовали для Ваала, который был идолом хананеев. Они также презрели Сына Божия, сущего, избрали разбойника Варавву, который был взят в убийстве (см. Мк. 15: 7), они отреклись от вечного царя и исповедали своим царем временного кесаря (см. Ин. 19: 15). Таким образом, Богу угодно было даровать Свое наследие неразумным язычникам и тем, которые не ходили в путях Божиих и не знали, что есть Бог. После того, как этим призванием нам дана жизнь, и после того, как Бог веру Авраама в Него вновь привел к совершенству в нас, я думаю, мы не должны более возвращаться к первому законодательству. Ибо мы получили Господа закон, Сына Божия. И через веру в Него мы научаемся любить Бога от всего сердца и ближних, как самих себя. Любовь же к Богу далека от всякого греха и любовь к ближнему не причиняет ближнему зла (см. Рим. 13: 10).

96. Поэтому мы не имеем нужды ни в каком законе в качестве воспитателя. Вот, мы говорим с Отцом и стоим перед Ним лицом к лицу, став младенцами в злобе и укрепившись в праведности и благопристойности. Ибо закон не будет больше говорить: «не прелюбодействуй» – тому, кому никогда более не придут (на мысль) похотливые желания в отношении к чужой жене; и закон не будет больше говорить: «не убий» – тому, кто удалил от себя всякий гнев и всякую вражду; не будет говорить: «не пожелай дома ближнего своего, ни вола его, ни осла его» – тем, которые совершенно не заботятся о земных вещах, но собирают небесные плоды; и не будет говорить: «Око за око и зуб за зуб» (см. Исх. 21: 24) – тому, кто никого не считает своим врагом, но всех своими ближними; поэтому он никогда не может простирать свои руки для отмщения. Нельзя требовать десятины от того, кто все свое имение приносит Богу и оставляет отца, мать и все свое родство и последует Слову Божию. И не заповедано проводить день в покое и досуге тому, кто каждый день соблюдает субботу, т. е. в храме Божием, который есть тело человека, совершает достойное служение Богу и всякий час творит правду. Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений (Ос. 6: 6). Закалающий вола – то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву – то же, что задушающий пса; приносящий семидал – то же, что приносящий свиную кровь (Ис. 66: 3). Но всякий, кто призовет имя Господне, спасется (см. Иоил. 2: 32; Рим. 10: 13). Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4: 12), кроме имени Божия, т. е. Иисуса Христа, Сына Божия, Которому также покорены демоны, злые духи и все мятежные силы.

97. Когда имя Иисуса Христа, Который был распят при Понтии Пилате, было призвано, в человечестве произошло разделение. И где верующие в Него будут всегда призывать Его и творить Его волю, там Он близок, присутствует и исполняет прошения тех, которые призывают Его от чистого сердца. Получая таким образом искупление, будем постоянно благодарить Бога, спасающего нас Своею непостижимою мудростью и с неба возвещающего нам спасение, т. е. видимое пришествие нашего Господа, т. е. человеческую жизнь, которого мы одни не могли достигнуть. Ибо, что у людей невозможно, то возможно у Бога (см. Лк. 18: 27). Поэтому также и Иеремия говорит о Нем: Кто взошел на небо, и взял ее, и снес с облаков? Кто перешел моря и нашел ее, и кто принесет ее, лучшую чистого золота? Нет никого, знающего путь ее, ни помышляющего о стезе ее. Но Знающий все знает ее; Он открыл ее Своим разумом, Тот, Который сотворил землю на вечные времена и наполнил ее четвероногими скотами, Который посылает свет, и он идет, призвал его, и он послушался Его с трепетом; и звезды воссияли на стражах своих, и возвеселились. Он призвал их, и они сказали: «вот мы», и воссияли радостью пред Творцом своим. Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним. Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю. После того Он явился на земле и обращался между людьми. Вот книга заповедей Божиих и закон, пребывающий вовек. Все, держащиеся ее, будут жить, а оставляющие ее умрут (Вар. 3: 29 – 4: 1). Но Иаковом и Израилем он называет Сына Божия, Который получил от Отца владычество над нашей жизнью; и после того, как Он получил его, Он принес его к нам, далеким от Него, когда Он явился на земле и был между людьми. Таким образом, Он смешивает и соединяет Духа Бога Отца с творением Божиим, чтобы человек был по образу и по подобию Божию.

98. Это – драгоценная проповедь истины, и это – образ нашего спасения, и это – путь жизни, который предсказали пророки, исполнил Христос и передали апостолы, а Церковь вверила своим чадам во всем мире. Ее (т. е. истину) должно сохранять во всей целости, с твердою волею и богоугодно, с добрыми делами и здравым направлением мысли.

99. Не следует представлять Бога Отца отличным от нашего Творца; они презирают Бога сущего и делают себе божеством несущее. Они создают себе Отца, далеко превосходящего нашего Творца; они думают, что таким образом они нашли что-то более великое, чем истина. Такие есть нечестивцы и хулят своего Творца и Отца, как мы показали в опровержении и обличении ложно называемого гносиса.

Другие не придают никакого значения схождению Сына Божия и домостроительству Его воплощения, которое возвестили апостолы и предсказали пророки, что через это должно осуществиться совершенство нашего человечества, как мы показали тебе в немногих положениях. И такие должны быть причислены к маловерам.

Иные опять не принимают даров Духа и отвергают пророческие дарования, через восприятие которых человек делает свою жизнь плодоносною в Боге.

Это те, на которых указал Исаия: Ибо они будут, – говорит Бог, – как дуб, которого лист опал, и как сад, в котором нет воды (Ис. 1: 30). Такие совершенно негодны для Бога, потому что они не могут приносить никакого плода.

100. Таковы лжеучения относительно трех положений нашей печати (исповедания веры при крещении, см. гл. 7), далеко уклонившиеся от истины.

Ибо они (лжеучители) или хулят Отца, или отвергают Сына, т. к. учат против домостроительства Его воплощения, или не принимают Духа, т. е. хулят пророчества.

Всех таких мы должны остерегаться и избегать их нравов, если мы действительно желаем быть угодными Богу и получить от Него спасение.