Текст книги "Йога тонкого тела. Руководство по физической и энергетической анатомии йоги"

Практика. Движение от пяток таза

Данное исследование поможет выяснить, разнятся ли ноги по длине и стремится ли одна сторона таза к пятке (перекос вниз) или к голове (перекос вверх). Кроме того, это упражнение дает практикующему четкое понимание взаимосвязи между пяткой ноги и «пяткой» седалищного бугра.

Лягте на спину и на несколько минут полностью расслабьте тело. Следуя намерению развивать телесный разум, мысленным взором просканируйте ноги – есть ли у вас ощущение, что одна из них длиннее другой? Развернута ли одна из них наружу больше, чем другая? Прежде чем сменить позу, поместите кончики пальцев на переднюю верхнюю ость подвздошной кости – является ли одна сторона таза выше или ниже, чем другая? Далее, выгнув стопу, тянитесь пяткой одной ноги вперед; вторая нога остается неподвижной. Старайтесь не отрывать ногу от пола. Выгибайте стопу, поднимая пальцы в направлении головы, одновременно вытягивая заднюю поверхность ноги за счет толкательного движения пяткой от себя. Проследите за натяжением ахиллова сухожилия, икры и подколенного сухожилия. Обратите внимание на то, как седалищный бугор вытянутой ноги смещается вниз (от поясницы) при скольжении подвздошной кости по направлению от крестца к пятке. Отметьте, что противоположная подвздошная кость наклоняется вверх, к поясничному отделу позвоночника. Продолжайте выполнять данное упражнение, попеременно вытягивая то одну ногу, то другую. Заметьте, что седалищный бугор и пятка движутся синхронно, и посмотрите, с какой стороны таза движение дается легче. Повторите 15–20 раз.

Уттанасана и три пары пяток

Эта поза помогает четко выстроить пятки, седалищные бугры и затылок на одной оси. Выравнивание пяток и седалищных костей позволяет почувствовать, что ваши ноги гармонично развиты и соразмерны друг другу.

Выполнив упражнение «Движение от пяток», поднимитесь в дандасану (позу посоха): прямые ноги лежат на полу, под таз подложите подушечку толщиной в 2–3 см. Опуская седалищные бугры на поверхность, постарайтесь равномерно распределить свой вес между ними. Обратите внимание на то, одинаково ли соприкасаются эти кости с подушечкой. Далее встаньте в тадасану, стопы на ширине бедер. Потянитесь вверх, затем наклонитесь вперед, входя в уттанасану (сильный наклон вперед), и положите ладони на пол (рис. 2.4). Если вы не дотягиваетесь до пола, поместите под руки несколько брусков или подставьте стул. Примите такое положение, чтобы каждая пятка находилась прямо под центром соответствующего седалищного бугра. Сдвиньте кости бедер вперед, чтобы ноги представляли собой вертикальную линию, и приподнимите седалищные бугры. Позвольте черепу свободно свисать, держась на «черепных пятках» в его основании. Осознайте внутреннюю выравненность пяток стоп, таза и черепа. Оставайтесь в таком положении 2 минуты, затем перейдите в позу собаки мордой вниз и почувствуйте, что три пары пяток ориентированы точно так же.

Рисунок 2.4. Уттанасана и три пары пяток

Тазовая и дыхательная диафрагма

Человеческое тело делится на несколько частей последовательно расположенными горизонтальными диафрагмами (рис. 8.5). Каждая из них обладает способностью опускаться, втягиваться, подниматься и раздаваться в стороны. Как мы уже знаем, первой диафрагмой является подошвенная фасция, плотная волокнистая перепонка на подошве стопы, тазовая диафрагма – вторая. Тазовое дно представляет собой имеющий отверстия и в то же время эластичный мышечный пласт в основании тазовой полости. Оно состоит из множества мелких мышц, соединенных друг с другом, и его функция состоит в поддерживании органов таза.

Мула-бандха

Тазовое дно обладает способностью попеременно то расширяться, то сужаться, то втягиваясь, то опускаясь. Сеть мышц, образующая тазовую диафрагму, работает не обособленно; ее движения связаны с внутренними мышцами паха, подколенным сухожилием, ягодицами, животом и стопами. В ходе освоения мула-бандхи важно не забывать, что мышцы ног и тазового дна переходят друг в друга, формируя непрерывную миофасцию. Восходящее движение внутри основания позвоночника напрямую связано с работой мускулатуры ног и начинается с нее. Изолированное сокращение мышц тазового дна не позволяет рассеять напряжение и открыть эту область для более полного спектра ощущений и движений. Поначалу важно выполнять асану, обеспечивающую подвижность мышц тазобедренных суставов, внутренней части паха и верхней части бедер, то есть действовать снаружи внутрь. Как только будет снята закрепощенность в удаленных участках наружной части таза, можно будет задействовать более мелкие структуры внутри таза и тазового дна.

В основании позвоночника внутри первой и второй чакр может скапливаться значительное напряжение. Отличаясь особой восприимчивостью, область промежности зачастую превращается в хранилище вытесненного напряжения. Когда человеку кажется, что его тело и ум находятся в опасной ситуации и его гложет страх, мягкие ткани его организма стремительно сжимаются, повинуясь защитному рефлексу. Это особенно справедливо в отношении травм и нарушений внутри или вокруг таза. В тазобедренных суставах, ягодицах, пояснице, подколенном сухожилии и области паха нарастает давление, обусловленное физическими и психологическими факторами, поскольку реакция борьбы или бегства часто проявляется как сжатие в источнике движущей силы – в ногах. В силу того что ткани промежности податливы, чувствительны и наиболее полно выражают природу Инь, эта область отличается уязвимостью и легко подвергается расстройствам.

Одно из главных преимуществ практики йоги заключается в усилении кровотока в бедрах и тазе, что позволяет подпитывать, омывать и очищать структуры внутри тазовой чаши и нижней части позвоночника. Надлежащая циркуляция жидкостей в органах и железах в сочетании с хорошей работой нервной системы, способствует регуляции гормональной активности. Один из важнейших эффектов поз йоги – расширение кровеносных сосудов, что дает возможность крови, лимфе и клеточному соку омывать и питать ткани тела. Вместе с мула-бандхой асаны изменяют силы давления внутри и вокруг тазового дна, тем самым приводя в равновесие как нервные, так и циркуляторные ритмы в полости таза. Например, в практике виньяса-йоги промежность попеременно то расширяется, то сужается. Так, при выполнении приветствия солнцу тазовое дно втягивается в позах кобры и собаки мордой вверх, а в позе собаки мордой вниз – наоборот, высвобождается и расширяется.

Анатомия тазового дна. По форме промежность напоминает ограненный алмаз, на передней треугольной грани которого находятся гениталии, а на задней – анальное отверстие. Передняя часть промежности соответствует принципу Инь, поскольку заключает в себе репродуктивные органы; задняя – принципу Ян, так как в ней расположены основание пищеварительного тракта, корень толстой кишки и анус. Каждая из этих мышечных перепонок может работать изолированно. Пульс движения, дрожь вибрации, ощущаемые в переднем треугольнике, и особенно в центральном сухожилии между двумя треугольниками, есть самая суть мула-бандхи и имеют прямое отношение к кундалини. В физиологическом отношении, поток чувственных ощущений в переднем треугольнике тонок и едва уловим, и его изоляция представляет собой трудновыполнимую задачу. Легче поддается волевому управлению задний треугольник (включая анальный сфинктер). Захват копчикового отдела промежности называется ашвини-мудра (название связано со сжатием ягодиц лошади, когда она останавливается) и включает сокращение цилиндрических колец вокруг ануса. Попеременное сокращение и расслабление мышц заднего треугольника имеет прямое отношение к тонкому телу в силу своего влияния на репродуктивную силу и оджас – самую тонкую из тканей тела (дхату) и связанную с семенем, яйцеклеткой и гормональными ритмами мозга. У мужчин управление передним треугольником промежности в анатомическом смысле сопряжено с контролем над семяизвержением, способностью, которая и в даосской, и в йогической практике считается ключом к общему оздоровлению. Когда человек подчиняет себе переднюю часть промежности, происходит расширение и укрепление пранической оболочки внутри тела (пранамайя-коша). Умение управлять промежностью имеет большое значение в целом, потому как по мере старения уретра слабеет и тогда как мужчины, так и женщины начинают страдать недержанием. Мула-бандха помогает поддерживать контроль над сфинктером, что позволяет регулировать время мочеиспускания.

Практика. Мула-бандха: захватываем и отпускаем тазовое дно

Описанная ниже практика – хороший способ выполнять мула-бандху, избегая при этом излишнего сжатия мышц. Вместо единичного сокращения мускулатуры тазового дна она предполагает пульсирующие сокращения. Сядьте в сиддхасану (совершенную позу) и поместите пятку (традиционно левую) в точку между анусом и гениталиями (возле корня мошонки у мужчины и задним краем влагалища у женщин). Механическое давление на эту область способствует снижению ригидности мышц тазового дна и усиливает реакцию парасимпатической нервной системы. Слегка надавите пяткой на центральное сухожилие промежности. При этом вы почувствуете, что в этом месте находится пучок узловатых волокон размером с маленькую монету. Сделайте вдох, направляя его вниз по позвоночнику в промежность, делая поток дыхания тонким, как дымок от ароматической палочки.

Находясь в сиддхасане, найдите такое положение, чтобы центр черепа находился прямо над центром таза. Расслабьте мышцы челюсти и языка, так как напряжение в нижней челюсти часто сопряжено с зажимом в тазовом дне. Начинайте расслаблять мышцы тазового дна и прилегающие к нему ткани. Сделайте несколько долгих и плавных вдохов и выдохов. Как только ваше дыхание станет равномерным, совершите глубокий выдох, а при его завершении семь раз ритмично сожмите и разожмите промежность по принципу «захватил – отпустил». Затем сделайте глубокий вдох, ведя поток дыхания вдоль позвоночника. Повторите 5–10 раз, и во время каждой серии мини-сокращений обращайте внимание на то, как сжимаются задний треугольник промежности и анальный сфинктер. В результате мышцы сожмутся вокруг копчика. В целом лучше всего избегать сжатия мягких тканей вокруг данной кости, поскольку это сковывает движения позвоночника. Постарайтесь выполнить пульсирующие сокращения у передней границы промежности, выполняя «накачивающие» движения в корне гениталий. Почувствуйте, как благодаря пульсации в тазовом дне усиливается кровообращение и ослабевают зажимы в области челюсти, ушей и черепа. При выполнении данного упражнения сидите спокойно и дышите в естественном для вас ритме. Обратите внимание на чувство полета и расширения в позвоночнике, как будто ваш позвоночник превратился в столб пара. Выполняйте эту технику в течение пяти минут, затем сидите еще 10 минут, глубоко и плавно дыша диафрагмой. После этого лягте в шавасану, чтобы расслабиться.

Тазовое дно и беременность. Область промежности подвержена провисанию, как в результате тяжести внутренних органов, так и вследствие беременности. При вагинальных родах нисходящее давление головки плода может вызвать растяжение, разрыв тазового дна или утрату им способности к сокращению. После родов тазовое дно и матка нередко провисают из-за ослабления основных структур таза и живота. Ригидность и напряжение мышц, обусловленные нисходящим брюшным давлением, могут привести к пролапсу. Нарушения в работе мышц тазового дна могут быть вызваны эпизиотомией, что связано с образованием рубцовой ткани и неестественным натяжением мускулатуры тазовой диафрагмы.

Восстановить структурную целостность и здоровое кровообращение в тазовой диафрагме, а также внутренней части паха, вращательных мышцах бедер и животе помогает постнатальная йога. Для предотвращения или сокращения вероятности послеродового пролапса женщинам рекомендуется подождать, пока органы таза не вернутся к нормальному размеру, прежде чем продолжать активную практику. Это может занять до двух месяцев после родов. Согласно протоколу постнатальной йоги, данное направление включает в себя гармоничное сочетание мула-бандхи и уддияна-бандхи и может служить для бережного поднятия органов таза и восстановления нормальной работы мышц тазового дна. До и после родов для укрепления, повышения тонуса и поддержания эластичности тазовой диафрагмы полезно выполнять схожие с мула-бандхой упражнения Кегеля. Говоря точнее, и упражнения Кегеля, и мула-бандха помогают усилить луковично-губчатую мышцу, которая извивается на тазовом дне в области между копчиком и лобковой костью подобно символу бесконечности.

Лотос и луковичный корень

Древние йоги сравнивали тело с растением, у которого копчиковая кость и крестец играют роль корней. Подобно корню, покоящемуся во тьме, биоэнергетические процессы в тазовом дне скрыты и ничем себя не проявляют. В эзотерической системе образов кундалини-йоги первая чакра (муладхара) действительно погребена под землей и похожа на луковицу (санскр. кунда). Таким образом, первая чакра принадлежит земле, неразрывно с ней связана и заключает в себе возможность роста.

Слово мула переводится как «корень», «источник» или «основание». В контексте тела оно обозначает корневое образование, пучок или связку. Если вам приходилось заниматься прополкой огорода, вы наверняка замечали, что у некоторых растений не один корень, а целый пучок корневых волокон, которые удерживают их в земле. Таким образом, мы можем говорить о тазовом дне как о пучке корней. Корневая чакра (муладхара) является основанием глубоко чтимого центрального канала тела – канала, сокровенным пульсациям которого подчинено функционирование всей вегетативной системы тела. В «Шива-самхите», трактате о тонких энергиях с точки зрения хатха-йоги, составленном в XVII веке, муладхара описывается следующим образом:

Двумя пальцами выше ануса и двумя пальцами ниже лингама, есть область шириной в четыре пальца, подобная луковице. Внутри этой области находится йони, обращенная к спине: там обитает богиня Кундалини[4]4
  Это слово пишется со строчной буквы, когда указывает на особый вид жизненной энергии, и с заглавной, когда является именем богини, персонифицирующей данную энергию.


[Закрыть]. Свернутая в три с половиной витка, она обвивает все нади; во рту она держит свой хвост и покоится внутри сушумны [3].

Рисунок 2.5. Подвздошно-поясничная мышца и логово Кундалини

Метафора луковицы, как и метафора свернувшейся змеи, указывает на силу – скрытую, спящую и недоступную. Это змеевидное могущество, замкнутое на самом себе, свернутое в три витка или завязанное тремя узлами, держащее во рту собственный хвост. Задача хатха-йоги – распутать клубок корней и направить его живительную питательную силу вверх, к легким, сердцу и мозгу. Обратите внимание, как в кандасане (рис. 2.2) ступни, помещенные над пупком, служат проталкиванию силы кундалини вверх по позвоночнику.

Кундалини, сновидения и контроль

С точки зрения психологии змея в основании позвоночника имеет прямое отношение к бессознательному; корни духовной самости переплетены. Состояние йогической концентрации (самадхи) является проблеском духовной Самости, сокрытой в нижнем мире. В традиции йоги эта подземная темнота преодолевается посредством сновидений, видений, откровений и мифов. На протяжении многих лет состояния сна и сновидения были для йогов одним из способов погрузиться в бессознательный разум. И Фрейд, и Юнг в своих ранних исследованиях обращались к изучению обширного материала сновидений. Некоторые сновидческие образы и стоящие за ними ощущения указывают на глубины нижних чакр. Функционирование муладхары во сне выражается в образах океанов, водяных рептилий, темных лесов, подводных пещер, колодцев, катакомб, подвалов и многих других.

Распутывание узлов свитой кольцами змееподобной богини Кундалини предполагает высвобождение скованной силы бессознательного. Человека при этом, как правило, захлестывает поток внутренних ощущений, одновременно и возвышенных, и ужасающих. Глубины ума хранят в себе ощущения, которые находятся вне власти эго. Обычно эти ощущения, связанные с кундалини, сублимируются и подавляются ввиду того, что их мощь и величина представляют угрозу для рационального «я». За счет рефлексов всеобъемлющее эго стремится подчинить себе могущество бессознательного и защитить себя от сил нижнего мира. Оно хочет, чтобы кундалини оставалась скрытой, инертной и недееспособной. Йоги, напротив, стремятся «пробудить», оживить эту рептильную силу. Достижение этой цели сопряжено с огромными трудностями, поскольку личность цепко держится за видимость своего господства.

Что касается тонкого тела, кундалини дремлет внутри корневой грозди в основании позвоночника. Луковицеподобная корневая масса называется грантхи; это слово обозначает и стянутый узлом пучок, и сочленения между сегментами на стебле тростника или камыша. Вспомним, что в космогоническом мифе индейского племени пуэбло космический стебель с расположенными на нем чакроподобными проемами рос из самого центра земли и уходил вверх. В человеческом теле, на стебле позвоночника, начинающегося в его основании, есть три главных узла (или печати), которые предстоит распутать (или сломать): Брахма-грантхи в основании позвоночника, Вишну-грантхи в сердце и Шива-грантхи между бровей.

Развивая метафору позвоночника как водоплавающего растения, можно представить, как корни водяного лотоса, растущего в пруду или в озере, уходят в илистые глубины. Корневая система нагнетает питательные вещества в цветок и листья; подобным образом действует и копчик: впитывает последовательности пульсаций – отчасти жидкостных, отчасти электрических, – которые затем поднимаются по позвоночнику. Таким образом, связанная с землей чакра муладхара является источником происхождения жизни. Корневое утолщение (канда) необходимо для питания цветков наверху, поскольку направляет свою жизненную силу в позвоночник, внутренние органы и мозг.

Муладхара-чакра и сакральная геометрия

В архитектуре чакр геометрической фигурой, соответствующей муладхаре, является квадрат. Эту фигуру помещают в корне тела, поскольку сама ее форма указывает на устойчивость и долговечность. В Индии, Непале и Тибете на квадратном основании возводятся храмы и ступы. Такой фундамент позволяет храмовой постройке прочно стоять на земле – так же, как муладхара крепко держит позвоночный столб. Квадрат символизирует прочность, защищенность и источник творения.

На протяжении всей истории йогической дисциплины для изображения космического порядка сознания использовались священные символы, именуемые янтрами. Они предназначены для углубления медитативной осознанности и служат проводниками в глубины человеческой души. Внешняя рамка янтры имеет квадратную форму. Квадрат представляет собой периферию, наиболее удаленный от центра рубеж, просветы в котором открывают путь извне внутрь, от грубого к тонкому. Это форма, которая является одновременно и вместилищем, и поддержкой. Четырехугольная фигура в основании спины – первый порог, который надлежит перешагнуть, чтобы проникнуть в священное внутреннее пространство (рис. 2.6 и 7.5).

Если муладхара являет собой первую ступень в системе чакр, то квадрат – вход в исполненный силы внутренний лабиринт янтры. На четырех сторонах внешнего квадрата расположены врата, которые, однако, впускают лишь тех, кто оставил материальные и эмоциональные устремления, препятствующие входу внутрь.

Рисунок 2.6. Квадратная янтра муладхары

Первую чакру ассоциируют как с формой квадрата, так и со слоном. Земля, в которую символически врастает муладхара («корневая» чакра), – самый тяжелый элемент, поэтому тяжелый слон более всех остальных животных подходит на роль ее символа. Прочно стоящий на ногах, наделенный физической мощью, страстью и разумом, он является олицетворением первой чакры, наполненной живительной силой. В традиционных для Индии ритуальных процессиях эти устойчивые, выносливые и непоколебимые животные носили на своих великолепных спинах махараджей и статуи дэвов (божеств). Точно так же и прочная муладхара несет небесные чакры на вершине позвоночного столба.

На лотосной подушке трансцендентной мудрости

В индуистской и буддийской иконографии йоги, погруженные в самадхи, часто изображаются сидящими на тронах из лепестков лотоса. Для буддийской традиции характерны изображения Будды Шакьямуни, бодхисаттвы мудрости Маньджушри и бодхисаттвы сострадания Авалокитешвары, восседающих на парящих лотосовых подушках в состоянии глубокого созерцания. Бронзовые и латунные статуи будд покрывались позолотой, лаком, краской и часто украшались драгоценными камнями. Эти фигуры покоятся на великолепных узорчатых основаниях, выполненных в форме цветов с золотыми или белыми листьями.

В обрамлении из лепестков лотоса, изображение просветленного напоминает пестик в распустившемся цветке. Мотив цветочного пьедестала или лотосной подушки указывает на то, что вся мудрость традиции зиждется на просветлении. По мере путешествия сквозь чакры лотосное седалище в муладхаре, обрамленной четырьмя лепестками, перерастет в сахасрару – теменную чакру, именуемую «тысячелепестковым лотосом».

В иконографических изображениях йогической мудрости не только лотосная подушка является символом духовного пробуждения. Стебель лотоса также считается проводником духовного знания. Маньджушри, воплощение мудрости в махаяне, изображается с нежным стеблем лотоса в руке. На верхушке стебля расцветает текст «Сутры запредельной мудрости» («Праджняпарамита-сутра»).

Уход в себя: черепаха и путь поглощения. В духовных искусствах йоги и цигун считается, что бережная и вместе с тем глубокая активация волокон промежности ведет к оживлению тонкого тела. Люди, практикующие йогу (преимущественно мужчины), традиционно видят одну из функций мула-бандхи в сублимации потока сексуальной энергии и обращении его вверх. Данная техника дает монахам и аскетам-садху возможность преобразовывать могущественную биологическую силу, обитающую в области таза, в дух, который находится в сердце.

Согласно учению классической хатха-йоги, обращение во внутреннее пространство позволяет оживить прану, повысить уровень жизненной энергии и наделяет сознание способностью к самопоглощению. Среди всех живых существ лучшим примером обращения вглубь себя и поглощения является черепаха. В традиции йоги это животное почитается наравне со змеей за природную мудрость и долголетие (известно, что гигантские черепахи живут до 185 лет). Как и кундалини, черепаха обитает в основании позвоночника.

Черепаха (курма) обладает уникальной способностью втягивать голову и конечности в панцирь, и, с точки зрения йогов, это замечательное умение символизирует уход от мирских устремлений и сосредоточение на энергии, как умственной, так и физической. Для йога самопогружение имеет целью не только сбережение драгоценной жизненной силы, но и укрепление ума и достижение однонаправленности. В «Бхагавадгите» Кришна наставляет воина Арджуну на поле боя:

Тот, кто полностью отвращает органы чувств от внешних стимулов подобно тому, как черепаха втягивает конечности в панцирь, обретает мудрость [4].

Здесь уместно упомянуть йогическую практику пратьяхары, обращения чувственного восприятия внутрь себя, которая является пятой частью пути аштанга-йоги Патанджали [5]. (Динамику пратьяхары мы подробно рассмотрим в главе 8.) Эта техника предполагает не просто обращение глаз, ушей, языка и ноздрей внутрь, но и взнуздывание энергии либидо, пребывающей в тазовом дне и репродуктивном центре. Мула-бандха защищает, осветляет и очищает либидинальную[5]5
  Имеющую отношение к либидо, сексуальной энергии, половому инстинкту.


[Закрыть] силу и, подобно внутренней динамо-машине, пробуждает и воодушевляет рептильную мощь. При устойчивом подъеме кундалини в тонком теле усиливается и расширяется чувственная сфера, позвоночник наполняется энергией, дыхание углубляется, а ум становится более сосредоточенным.

Условия для подобного отвлечения чувств создает поза черепахи (курмасана), поскольку голова при ее выполнении втянута в плечи, а руки и ноги соединены в замок, формируя таким образом своеобразную крепость или баррикаду. Спина при этом округлена на манер черепашьего панциря (рис. 2.7). Обращению органов чувств во внутреннее пространство способствуют любые позы с наклоном вперед, но курмасана предполагает настолько сильное выгибание спины, что ее можно считать крайней формой самопогружения.

Черепаха, на которой держится мир. Змее и черепахе отводится важная роль в индуистских космогонических мифах, особенно в истории о сбивании океанского молока, одном из самых интересных и необычных повествований о происхождении жизни. Вот один из его вариантов. По легенде, мир был неподвижен и пребывал в глубоком сне (йога-нидра), и ничто не возмущало его покоя. В нем не было жизни, не было пульса, не было ветра, не было праны. На дне этого безбрежного океана обитала курма, неся на себе все сущее. На ее спине находился первый массив суши, гора Меру; она поднималась из воды вертикально вверх, подобно космическому позвоночному столбу, Шива-линге, созидательному посоху жизни. Вокруг подножия горы свилась кольцами, словно исполинская веревка, змея. Но в мире по-прежнему не было ни малейшего движения – до тех пор, пока боги и демоны (противоборствующие силы добра и зла, жизни и смерти) не принялись состязаться в перетягивании каната. Боги взялись за один конец змеи, демоны ухватились за другой и стали тянуть с неослабевающим упорством. Пока они состязались, змея, обвивавшая гору, начала ворочаться (что наводит на мысль о пробуждении кундалини), и из дрожи и колебаний, вызванных движениями ее тела, родилось все живое.

Рисунок 2.7. Поза черепахи и обращение чувственного восприятия внутрь

Этот миф напоминает о сбивании масла из молока (пахтанье) при помощи специального приспособления – мутовки. Такой работой веками, изо дня в день, занимаются в индийских деревнях. Символически же данный процесс представляет собой алхимическую трансформацию, как на физическом, так и на духовном уровнях, которая имеет место в ходе йогического тапаса. Если сила змеи вращала архетипический столп посреди космического океана, то хатха-йога сбивает позвоночник, как масло, посредством асан. В йоге, как и в мифе о пахтании молочного океана, есть противоположно направленные движения, сопровождающиеся динамическим напряжением и порождающие поток созидательной энергии.

Подобно тому как таз поддерживает позвоночник, черепаха несет на спине первозданную гору Меру, центральную ось мира. Таким образом, фигура черепахи – неотъемлемая часть первой чакры, муладхары. В космологическом смысле ее неизменное присутствие поддерживает все творение.

Интересно заметить, что в фольклоре индейцев ряда племен Северной Америки, таких как ирокезы и алгонкины, черепаха играет аналогичную роль создания, несущего на спине Североамериканский континент. Как и в индийских мифах (и в Книге Бытия), в начале времен в мире была лишь вода и не было суши, на которой человек мог бы найти пристанище. В мифологии ирокезов из великого небесного мира упала женщина, и пока она приближалась к воде, живые существа стали совещаться о том, как ее спасти. Огромная черепаха (не без помощи благонадежной ондатры) вызвалась предложить женщине свой панцирь, когда та приземлилась. Так спина черепахи приняла на себя Североамериканский континент и стала местом обитания всего народа. Поэтому ирокезы считают, что их родная земля покоится на спине черепахи, а Северную Америку так и называют – Черепаший остров.