Текст книги "Йога тонкого тела. Руководство по физической и энергетической анатомии йоги"

Стопы и изгибы позвоночника

При изучении тела как единого целого важно рассмотреть вопрос, каким образом стопы соотносятся с позвоночником. Когда младенец появляется на свет, у его стоп нет сводов, как нет изгибов у позвоночника, за исключением С-образного изгиба назад, сформировавшегося в ходе эмбрионального развития. Этот изгиб отображается в некоторых позах йоги, в частности в позе зародыша (пиндасана) и позе ребенка (баласана). Данная параболическая дуга, являясь первым сложившимся изгибом позвоночника, называется первичным изгибом и имеет форму лука. В ходе внутриутробного развития под защитой первичной дуги позвоночника росли и созревали мозг и внутренние органы.

Вторичные изгибы – шейный и поясничный – развиваются в движении. Они вогнуты вперед, внутрь тела: такое чередование выгнутых и вогнутых изгибов придает позвоночному столбу упругость и растяжимость. Благодаря этим изгибам позвоночник способен сохранять вертикальное положение (уникальная особенность человека) и в то же время выдерживать вес головы и плечевого пояса. С точки зрения биомеханики в вогнутых отделах позвоночника – изгибы, сложившиеся по мере движения тела, – наиболее часто возникают проблемы, связанные с нагрузками.

Первым развивается шейный изгиб. В течение первого года жизни, когда младенец лежит на животе и начинает поднимать свою тяжелую маленькую голову, мускулатура у основания черепа напрягается и тем самым сгибает шейный отдел позвоночника в дугу. В этом движении участвуют мышцы, связки, межпозвоночные диски и спинной мозг, проходящий через шейную область. Такое поднимание шеи и черепа стимулирует дальнейшее развитие нервно-сосудистой системы мозга и органов чувств. Отрывая голову от поверхности кроватки, ребенок начинает свой долгий путь вверх, преодолевая силу тяготения. Такое запрокидывание головы и шеи напоминает позу кобры (бхуджангасана) – одну из главных классических асан хатха-йоги.

Сравнение с коброй, поднимающей голову, применимо и к стремлению сознания к восхождению, тому импульсу, который побуждает ребенка отрывать голову от земли и является замечательным примером телесной самоорганизации – инстинктивного развития осознанности. C запрокидывания головы начинается не только развитие шейного отдела позвоночника, но и мощной мускулатуры в области поясницы. Поясничный отдел продолжает расти в длину на фазе ползания. И здесь появляется еще одно соответствие – между сводами стоп и поясницей, – необходимое для приобретения вертикального положения. Как было сказано выше, пружинящие своды стоп начинают развиваться на той стадии, когда в теле крепнут устойчивые позвонки поясничного отдела. Обратите внимание на взаимосвязь между сводом внутренней стороны стопы и поясничным изгибом на рефлексологической схеме (рис. 1.5), а также на изгибы стоп, поясницы и шеи на изображении позы восьми точек (аштанга-намаскара) (рис. 1.7).

Рисунок 1.7. Аштанга-намаскара и передние изгибы тела

Связь между сводом стопы и поясничным и шейным изгибами позвоночника имеет большое значение, поскольку – в продолжение разговора о развитии структурной целостности снизу вверх – для нас важно сформировать медиальный свод стопы, чтобы укрепить передние изгибы позвоночного столба.

Структурная взаимосвязь между ними начинает играть исключительно важную роль в зрелом возрасте, поскольку у многих взрослых людей обе эти области утрачивают прочность. Одной из главных задач йоги и других соматических дисциплин является развитие структурной целостности в сводах стоп для повышения устойчивости в пояснице. Проседание или падение сводов стоп влечет за собой падение поясницы, а боль в этом участке тела в нашей культуре очень распространена: от болей в спине страдает 85 % населения [8].

Слабость мягких тканей (связок, сухожилий и мускулатуры) голеностопа и стопы в сочетании с отсутствием физических упражнений и избыточным весом также повышает риск опущения внутренних органов. Когда такие органы, как матка, мочевой пузырь или толстая кишка, не находят достаточно прочной опоры в стопах, ногах и мускулатуре таза, они могут провиснуть до тазового дна. Провисание кишечника способно вызвать множество болезней, как мы увидим в следующей главе. Развитие упругости и эластичности подошв помогает обеспечить структурную целостность органов тазовой полости.

Практика. Сурья-намаскара и поза с опорой на подбородок, грудь и колени

Данная поза называется аштанга-намаскара и обычно выполняется как часть последовательности движений «приветствие Солнцу» (сурья-намаскара). Она представляет собой простирание – практикующий касается пола восемью точками: обеими стопами, обоими коленями, обоими руками, грудью и подбородком. Это более древний и гораздо более простой для выполнения вариант чатуранга-дандасаны (позы посоха на четырех опорах). Обратите внимание на соответствие между вогнутым сводом стопы, вогнутым изгибом поясничного отдела позвоночника и вогнутым изгибом шеи.

Сначала примите тадасану и на вдохе вытяните руки вверх. На выдохе наклонитесь к стопам. На вдохе еще раз приподнимите голову и корпус; на выдохе сделайте шаг назад, становясь в упор для отжиманий: руки прямые, пальцы ног оттянуты, как в ваджрасане. Далее опустите колени, подбородок и грудину на пол. Оттянутыми пальцами ног давите на пол, чтобы активировать своды стоп. В то же время поднимите таз вверх, чтобы явно обозначился поясничный изгиб в нижней части спины. В особенности почувствуйте, как 5-й поясничный позвонок (L5) подается внутрь тела по направлению от крестца (рис. 3.3, вариант Б). Избегайте мышечного напряжения.

Балансируйте на средней точке грудины и подбородка. Наблюдайте за тем, как движется шейный изгиб в согласии с поясничным изгибом и активируется подошвенный свод. Оттяните плечи от ушей и с силой надавите ими на основания больших и указательных пальцев. Находясь в этом положении, почувствуйте и осознайте взаимосвязь между выпуклой формой стопы, задней стороной колена, поясницы и шеи. Без напряжения направляйте мысленный взор вниз, к сердцу, и внутрь, к срединной линии тела. Оставайтесь в данной позе от тридцати секунд до одной минуты.

Из позиции аштанга-намаскара проскользните вперед в кобру, а затем вытолкните себя назад в позу собаки мордой вниз. Через полминуты – минуту шагом или прыжком переместите стопы к рукам. На вдохе, не сгибая ног, выпрямитесь, затем на выдохе наклонитесь. Затем, со стопами, поставленными вместе, пригните колени и войдите в уткатасану (яростную позу). Данная асана одновременно активирует изгибы стопы, поясницы и шеи. Позвольте корпусу наклониться вперед под углом 30 градусов от срединной линии. Активируйте своды стоп, нажимая на пол четырьмя углами каждой стопы. Прогнитесь в поясничном отделе позвоночника и вместе с тем немного поднимите взгляд, чтобы обозначился легкий изгиб шеи (рис. 1.8). Затем, оттолкнувшись стопами, поднимитесь и вернитесь в тадасану.

Рисунок 1.8. Уткатасана, изгибы позвоночника и своды стопы

Пада-бандха. Диафрагма подошвы стопы и промежность в основании позвоночника находятся в отношениях динамической полярности. В основе взаимодействия между двумя этими диафрагмами лежит архитектурная симметрия между корневой опорой в основании ноги и опорой в основании позвоночного столба. И та и другая служат фундаментом для костных конструкций: стопа несет на себе большую берцовую, малоберцовую и бедренную кости, а промежность – позвоночник и тазовую кость.

Эти две диафрагмы действуют согласованно. Хотя мула-бандха, то есть «корневой замóк», традиционно связывается с областью тазового дна, его выполнение все же начинается с подъема мышечной подушечки стопы. В хатха-йоге мула-бандха рассматривается как вращательное движение, которое ведет кундалини вверх по внутреннему каналу позвоночника. Процесс включения подошв иногда называют пада-бандхой, настолько важным условием для возникновения восходящего потока кинетических сил внутри тела является подъем костей и мягких тканей стопы.

Пада означает «стопа», а бандха – «замóк», что подразумевает удержание, захват, запирание, закрепление, связывание. Активируя пада-бандху в ходе выполнения стоячих поз, мы создаем восходящее движение внутри костной основы ноги [9]. В поднимании стопы участвуют медиальный, наружный и поперечный своды и повышается центр подошвы. Активация этой центральной точки в среднем отделе стопы стимулирует жизненно важную марму (мармы в аюрведе – это места, аналогичные акупунктурным точкам в китайской медицине), которая называется тала хридая и расположена в середине стопы (рис. 1.2). Тала означает «поверхность», а хридая – «сердце». Таким образом, пада-бандха подразумевает поднятие «сердца стопы».

Практика. Высвобождаем точку нажатия на подошве стопы

Для того чтобы стимулировать точки нажатия на стопе, сядьте в вирасану (позу героя). Сожмите кисти рук в кулаки и надавите суставами пальцев на подошвы.

Начните с пятки в том месте, где подошвенная фасция присоединяется к задней поверхности пятки.

В рефлексологии эта область соответствует толстой кишке. При кишечном расстройстве данные точки могут быть очень чувствительными и болезненными. Обратите внимание, что на рефлексологической схеме (рис. 1.5) толстая кишка (в ее восходящей и нисходящей частях) обозначено рядом с пятками.

Смещайте костяшки к середине стопы. Когда вы дойдете до самого центра подошвы, давление будет оказываться на точку тала хридая (которая также называется пада мадхья, «середина стопы»). Данная точка позволяет почувствовать устойчивость, когда вы испытываете смятение или тревогу. Этот же участок соотносится с областью почек и диафрагмы. Надавите костяшками на толстую подушечку в центре стопы, чтобы устранить застойные явления.

Кроме того, направленное давление на эту точку можно обеспечить, если стоять на теннисном мяче или, для более точного воздействия, на мяче для игры в гольф. Этим упражнением можно заменить нажатие костяшками на подошвы в вирасане. Стоя на одной ноге, поместите мяч под подошву другой. Для поддержания равновесия обопритесь рукой о стену или стол. Полезно оказывать на ткани подошвы «накачивающее» воздействие, попеременно то нажимая стопой на мяч, то ослабляя нажим. Время от времени меняйте положение мяча, чтобы давление равномерно распределялось по подошве.

Далее встаньте в тадасану и надавите на пол четырьмя углами стопы. При этом приподнимите центр стопы вверх, как будто их тянут за нити. Представьте, что вы марионетка и нити, прикрепленные к вашим стопам, приподнимают их длинные кости. Прислушайтесь к своим ощущениям: чувствуете ли вы после стимуляции точек на подошве оживление и приподнятость?

Родник стопы

Рядом с центром стопы, немного ближе к пальцам относительно точки тала хридая, расположена важная акупрессурная точка китайской медицины, которая пробуждает поток внутри тела. Это первая точка меридиана почек, и носит она красивое название «бурлящий родник», поскольку является источником энергии ци, питающей почки (рис. 1.2). Это самая нижняя акупрессурная точка в теле. Сами почки находятся прямо под диафрагмой в области солнечного сплетения.

С точки зрения китайской медицины почки представляют собой резервуары жизненной силы и управляют основными уровнями активности (Ян) и покоя (Инь). В главе 4 мы увидим, какую важную роль играют почки в тонком теле. Как родник на склоне горы или на лугу питает окружающую местность живительной влагой, так первая точка меридиана почек снабжает тело необходимой жизненной силой. Согласно Питеру Дедману и Мазину Аль-Хафаджи, «первая точка меридиана почек очень важна в практике цигун. При помощи мысленной фокусировки на ней и визуализации дыхания через эту точку энергия ци опускается в нижний даньтянь и укореняется там, а тело может впитывать иньскую энергию из земли» [10] (рис. 1.5). В китайской медицине нажатие на данную точку применяется для лечения нефропатии, уменьшения отека стопы, против хронических болей и онемения. И в йоге, и в цигун стоячие позы помогают практикующему развивать восходящий поток праны (ци). Даосский мудрец Чжуан-цзы говорил: «Настоящий человек дышит стопами, а обычный человек – лишь горлом» [11]. Итак, источник жизни, родник праны находится в стопах.

Пороги тонкого тела

В практике йоги подошвы стоп и ладони действуют сродни чакрам: они пробуждают потоки праны, протекающие в руках, ногах и позвоночнике. Можно представить, что стопы являются первой чакрой тела, поскольку именно они дают толчок к началу движения энергии от земли вверх, по всему телу. Активируя стопы, мы активируем биоэнергию системы чакр.

Ладони, как и подошвы, являются порогами, или проемами, тонкого тела. Если бандхи и мудры высвобождают энергию вдоль позвоночника, то периферийные точки рук и стоп мобилизуют поток энергии, движущейся через нади, каналы тонкого тела. Ладони и подошвы считаются воротами пробуждения и готовят ум к медитации и йогическому состоянию самадхи.

Данная концепция нашла отражение в одной тибетской танке (иконе на ткани), созданной просветленным ламой. Человеческая фигура изображена в окружении кистей рук и стоп, а в центре каждой из них расположено схематичное изображение «колеса закона» (дхарма-чакра). Согласно буддийской традиции, дхарма-чакра была первой чакрой, которую Будда Шакьямуни привел в движение, чтобы помочь ученикам встать на путь пробуждения, ведущий к безграничной природе ума. Дхарма-чакры в центрах ладоней и подошв стоп суть двери в медитативные состояния сознания.

Реки тонкого тела. По многим причинам практику йоги следует начинать с раскрытия ладоней и стоп в ходе работы по укреплению периферийных суставов лодыжек и запястий. Именно через подошвы и ладони осуществляется взаимодействие человека с миром. Когда мы раскрываем дистальные точки тела, в частности раздвигаем пальцы рук и ног, формируется связь с соответствующими проксимальными точками в сердцевине тела. Таким образом мы получаем доступ к центру через периферию. С раскрытием дистальных точек рук и ног мы обретаем более глубокое понимание своих индивидуальных пределов и ограничений.

Рисунок 1.9. Точки в меридиональном потоке (канал селезенки)

Согласно теории акупунктуры, в дистальных точках меридианов рук и ног начинается и завершается проходящий по ним поток. Если йоги считают, что прана течет по трубчатым каналам нади («рекам»), то с точки зрения китайской медицины энергия ци проходит по меридианам, которые также напоминают внутренние реки. (По-китайски эти меридианы называются цзин-ло, то есть каналы для цзин, которая, как и прана, является сокровенной жизненной силой человеческого тела.) В организме самой глубокой рекой тонкого тела является позвоночник вкупе со спинным мозгом. Понимая, что движение жизненной силы подчиняется законам гидродинамики, адепты духовных искусств для описания потока праны или ци часто прибегают к «хозяйственным» сравнениям. Так, слова нади и «меридианы» описывают внутренние каналы тела как водные пути, трубопроводную сеть или систему сосудов, по которым движется жизненная эссенция. Жизненная сила недоступна глазу, но ощутима для тех, кто следит за ее движениями, накапливает ее и управляет ее перемещением внутри своего организма.

Согласно теории китайской медицины, потоки ци берут начало в кончиках пальцев рук и ног, как из бурлящих ключей, бьющих из-под земли, – в точках, именуемых «колодцами цзин», – и струятся внутрь тела. Эти струи проходят через лодыжки и запястья, колени и локти, уходя все глубже в тело. В учебнике китайской медицины «Ось духа», написанном в I веке до н. э., о конечных точках пути ци говорится так:

Точка, где поднимается ци, известна как колодец-цзин. Точка, в которой ци сочится, известна как ручей-ин. Точка, в которой ци льется, известна как речка-шу. Точка, в которой ци течет, известна как река-цзин. Точка, в которой ци входит внутрь, известна как море-хэ [12].

Образ текущей воды наглядно описывает движение жизненной силы в теле. Проходя по пути к внутренним органам через локти и колени (точки моря-хэ, или «точки слияния»), меридианы уходят все глубже в тело. Поэтому позы, непосредственно стимулирующие область коленей, такие как поза ребенка, вирасана или выпады, косвенным образом воздействуют также и на органы за счет активации этих точек слияния. Важно помнить, что стимулируя периферийные точки в кончиках пальцев рук и ног и в каналах в области лодыжек и запястий, коленей и локтей, вы посылаете мощный поток ци в сердцевину тела. Как только дистальные участки стоп раскроются, поток энергии свободно хлынет в таз и крестец. В то же время эти периферийные реки (нади) питают органы, железы и спинномозговые нервы. Теперь мы переходим к структурам, которые расположены внутри таза и несут на себе длинную и глубокую реку позвоночника.

Практика. Раскрываем глаза пальцев ног

Данная практика направлена на развитие упругости и повышение восприимчивости пальцев ног. Она помогает улучшить равновесие тела и дает чувство общей устойчивости в положении стоя и при ходьбе.

Стоя в тадасане, расположите стопы на ширине бедер. Оторвите пальцы ног от пола и вытяните их вперед, как будто маленькие черепашки вытягивают головы из панцирей и осматриваются. Одновременно плотнее прижмите два передних угла стоп – основания больших пальцев и мизинцев – к полу. Затем опустите пальцы и попробуйте ощутить каждый палец среди других по всей его длине, начиная с мизинца и заканчивая большим. Создайте между пальцами пространство, как будто у вас между ними перепонки.

Активно тяните пальцы к коврику, тем самым активируя притоки каналов ци. Снова поднимите пальцы ног над полом, затем опустите, представьте при этом, что ставите их на лист копировальной бумаги – так мягко, чтобы на бумаге не осталось следов. Почувствуйте, что на кончиках пальцев у вас округлые отверстия, и вообразите, будто на каждом из пальцев есть по глазу. Широко раскройте эти глаза. Вспомните, что с точки зрения рефлексологии стопы пальцы и их кончики соотносятся с глазами (рис. 1.5). В то же время без напряжения направьте взгляд в точку на горизонте. Расслабьте оболочки глазных яблок и кожу вокруг внутренних и внешних уголков глаз. Всматриваясь в точку перед собой (и немного вниз), одновременно обозревайте все вокруг в радиусе 180 градусов. Периферийное зрение позволит вам поддерживать мозг в безмятежном и вместе с тем сосредоточенном состоянии. Оставайтесь в таком положении две минуты. После этого перейдите в позу собаки мордой вниз и выполните серию стоячих асан, сохраняя аналогичную концентрацию.

2. Возможности таза. Высвобождение силы позвоночника

 
Мы будем скитаться мыслью
И в конце скитаний придем
Туда, откуда мы вышли,
И увидим свой край впервые.
Врата мы увидим…
У истока длиннейшей реки.
 

Т. С. Элиот. Четыре квартета [1]

Основание позвоночника являет собой исток длиннейшей реки, реки огромных сил и возможностей, текущей внутри позвоночного канала. Ее течением можно управлять за счет движений в области тазового дна и тонких манипуляций копчиковой костью. Наше путешествие по этой позвоночной реке начнется с копчика и промежности. Таз, подобно килю лодки, обеспечивает устойчивость позвоночника и служит противовесом черепу. По этой причине важно привести таз в ровное и уравновешенное положение, а это представляет весьма непростую задачу, поскольку таз подвержен воздействию сжимающих сил. Тем не менее движение вертлужных впадин, копчика и тазового дна создает условия для мышечного и нервно-сосудистого сообщения между ногами, туловищем и черепом. Именно освобождение первой чакры, муладхары, от застоя и напряжения дает возможность потоку энергии беспрепятственно протекать по центральным каналам тонкого тела.

Совершенство тазовой кости

Тазовая кость примечательна своей прекрасной сферической формой. Ее высокие своды, изогнутые края и скрытые ниши всегда вдохновляли художников, таких как Джорджия О’Кифф, изображать этот удивительный объект. Строение таза, с его сводчатыми полукруглыми гребнями, наполнено одновременно и земным, и небесным значением. Своими изогнутыми арками он напоминает о традиционных для арабской архитектуры двойных сводах и полукуполах. Гребни таза, подобно входу в мечеть, имеют округлую форму, и их священное предназначение – оберегать душу и наполнять ее жизнью.

С точки зрения анатомии широкая кость, состоящая из двух выгнутых наружу полушарий, создает пространство для органов таза вместе с сосудами и нервами, идущими из брюшной полости в ноги. Выдаваясь вверх, крылья таза изгибаются, тем самым еще больше подчеркивая изящество его формы. Изгиб тазовых костей способствует спиралеобразному движению сокровенной жизненной силы, пронизывающей все тело.

К искривленным верхним краям подвздошных костей прикрепляются многочисленные мышцы, ниспадающие с живота и поднимающиеся со стороны ног. Подобно сортировочной станции, где сходятся многочисленные поезда и переводятся на другие пути, изгиб каждой из тазовых костей позволяет совершать широкий спектр движений в ногах, тазобедренных суставах и боковых поверхностях поясницы. Еще больше этот диапазон движений расширяют волокна мышц с внешней стороны таза, в частности средней ягодичной мышцы, за счет способности крутиться и расходиться в стороны. Трехмерные изгибы подвздошных костей невозможно в полной мере оценить, глядя на изображение на бумаге, – лучше всего их смысл познается в движении.

Полуарки таза образуют своеобразную воронку, нисходящую к оконечности позвоночного столба – копчиковой кости. У основания таза кости сходятся в сегмент сферы, который во многом является зеркальным отражением черепа. Таким образом, можно считать, что у нас два черепа: черепная коробка на вершине позвоночника – практически замкнутый шар – и таз, закрытый с боков, но открытый сверху и снизу. Движения этих двух сфер синхронизированы. В данной главе мы увидим, каким образом крестец, образующий заднюю сторону таза, и затылочная кость, охватывающая заднюю сторону черепа, соединяются друг с другом как часть единой краниосакральной системы. Мы привыкли думать, что череп является единственным вместилищем человеческих способностей и талантов, однако тазовый «череп» также заключает в себе некое подобие разума. Согласно учению йоги, этот разум находится далеко внизу по отношению к рационально мыслящему мозгу и сосредоточен в инстинктивной силе кундалини.