Текст книги "Йога тонкого тела. Руководство по физической и энергетической анатомии йоги"

Рефлексология стопы: карта человеческого организма

Рефлексология стопы – это теоретическая наука, которая устанавливает соответствия между органами, железами и полостями тела и точками на подошве стопы (рис. 1.5).

Рисунок 1.5. Позвоночник и внутренние органы с точки зрения рефлексологии стоп

Она утверждает, что на подошву можно спроецировать весь организм, и стопа, таким образом, превращается в карту физических и органических структур тела. Различные зоны на подошве соответствуют легким, почкам, толстой кишке и т. д. При выполнении поз йоги силы, приложенные к конкретным областям стопы, вызывают движение в тазе, брюшной полости, шее и голове. Например, вытягивая внутренний край пятки в позе полумесяца (ардха-чандрасана), человек вызывает соответствующее движение области копчика (см. расположение копчика на внутренней стороне пятки на рис. 1.5). Таким образом, движения внутренней стороны пятки опосредованно воздействуют на биоэнергетические процессы мула-бандхи, «корневого замка» тазовой диафрагмы, который мы подробно рассмотрим в следующей главе.

Пальцы стопы. Дистальные концы пальцев подобны антеннам у насекомых. Они способствуют поддержанию равновесия, ориентации в пространстве и направленному движению. Но по мере старения пальцы становятся твердыми и негибкими, как деревянные колышки. Они искривляются и утрачивают сенсомоторную чувствительность, исчезает их былая подвижность и адаптируемость, а с возрастом также снижается зрение, и в результате пожилые люди хуже стоят на ногах.

Поэтому так важно, чтобы практикующие поддерживали или заново установили связь со своими пальцами. Инструкторы по йоге обычно советуют начинающим ученикам: «Раздвигайте пальцы». Существует специальное приспособление, позволяющее без усилий держать пальцы раздвинутыми (напоминает разделитель пальцев для педикюра), которое хорошо помогает растянуть перепонки между плюсневыми костями. Для активного раскрытия пальцев и перепонок между ними я часто обучаю позе «со сломанным пальцем», разновидность ваджрасаны, которую я описываю на с. 26. Кроме того, на некоторых занятиях я предлагал ученикам вернуться в младенчество, чтобы возродить соматическую связь с пальцами и сводами стопы и заново интегрировать правую и левую стороны их телесного строения. В стоячих позах очень важно двигать пальцами стоп – поднимать и раздвигать их, словно раскрывая восточный веер. В ряде асан, таких как поза полумесяца (ардха-чандрасана), за счет этого срабатывает рефлекторная дуга, связывающая пальцы с глазами, которая помогает практикующему держать равновесие.

Практика. Формируем купол поперечного свода

Данная техника помогает сформировать возвышение в поперечном своде стопы. Для начала скатайте тонкий клейкий коврик в рулон примерно до половины. Убедитесь, что получившийся валик достаточно плотный и не слишком толстый: он должен соответствовать контору подошвы вашей стопы. Встаньте лицом к стене на таком расстоянии, чтобы можно было упереться в нее ладонями; руки и туловище параллельны полу. Поместите валик под стопы, так чтобы его огибала средняя часть стоп. Следите за тем, чтобы пятки и большие пальцы оставались на полу.

В позе собаки с опорой на стену с валиком под стопами происходит активное раздвигание длинных костей стоп. Обратите внимание на то, как прогибается поперечный свод снизу и становится выпуклым сверху. Заметьте, что длинные кости стоп раздаются не только по длине, но и немного в ширину. Активно разделяйте корни пальцев, чтобы увеличить расстояние между маленькими костями стоп. Следите за любыми изменениями в коленях, бедренных костях и бедрах. Удерживайте позу 1–3 минуты, затем выпрямитесь, переставляя руки вверх по стене, и сойдите с валика.

Теперь положите валик под поперечный свод стопы передней ноги в позе треугольника. Стопа должна стать подобием моста, перекинутого через валик.

Надавите центральной частью пятки (средний зубец трезубца) и основанием большого пальца и почувствуйте, как опора поднимает и раздвигает кости стопы. Оставайтесь в таком положении одну минуту, после чего повторите для другой ноги. Затем встаньте в тадасану, чтобы уравновесить обе стопы и обе ноги.

Практика. Ваджрасана

В санскрите слова ваджра обозначает молнию, и людям с негибкими пальцами она может показаться настоящим огненным разрядом. Для начала примите позу ребенка (баласана) с оттянутыми вниз пальцами. Вытяните руки вперед, надавите ими на пол и перенесите вес седалищных бугров к пяткам. Оставайтесь в таком положении одну минуту. Затем, сохраняя стопы в натянутом состоянии, примите позу сидя на коленях. Если нагрузка на пальцы окажется слишком сильной, немного приподнимите туловище, не отрывая рук от пола, и посмотрите, насколько меняется вес, давящий на основания пальцев. Другой способ ослабить давление – выпрямиться, поместив брусок между пятками и ягодицами.

Следите за тем, чтобы пальцы были разделены, а расстояние между стопами составляло не больше 5–7 сантиметров. Соприкасается ли основание большого пальца с полом? Какой из больших пальцев отличается меньшей гибкостью? Со временем большие пальцы станут образовывать с длинными костями стоп прямой угол. Соедините пальцы рук в замок, вытяните руки перед грудью ладонями от себя и поднимите вверх. Это положение называется «баддха-хастасана (поза с переплетенными пальцами рук) в ваджрасане». Подтяните боковые поверхности поясницы верх и поднимите кожу и плоть в зоне ниже пупка, как при выполнении уддияна-бандхи. Оставайтесь в данной позе от тридцати секунд до одной минуты. Чтобы выйти из нее, опустите руки, направьте пальцы ног назад и вернитесь в положение ребенка.

Что внизу, то и вверху

Как правило, с возрастом стопы, лодыжки и нижние конечности деформируются и утрачивается их симметрия. У многих людей ноги неравной длины, и большинство не может стоять ровно и ходить прямо. Симметрия часто нарушается в результате постоянного напряжения, травм или привычки к неправильным позам: одна нога может стать длиннее другой, колено – вывернуться, свод стопы – просесть. Практикующим важно научиться определять, какая стопа у них более устойчива, а какая – склонна к проседанию. Специалисты по лечебной гимнастике обязательно анализируют строение нижних конечностей пациента – ориентацию колена, форму малоберцовой мышцы, тонус икроножной мышцы, сохранность сводов стопы, – чтобы получить представление об общем состоянии его организма и правильности походки. В этом смысле мы придерживаемся принципа «как внизу, так и вверху».

На компенсацию деформированного строения тела затрачивается намного больше энергии, чем для поддержания сбалансированной структуры. Деформация, смещение, натяжение или провисание в той или иной области тела влекут за собой нарушения в близлежащих системах. Постоянное компенсаторное напряжение мышц расходует энергию точно так же, как деструктивные модели поведения в разлаженных взаимоотношениях поглощают доступные эмоциональные (и физические) ресурсы. Таким образом, ряд двигательных привычек способен стать в буквальном смысле тормозом. В работе «Тело и зрелое поведение» Моше Фельденкрайз пишет:

Когда центр тяжести расположен в наиболее высокой позиции, человеческое тело способно двигаться в любом направлении, практически не затрачивая энергию, и даже этот минимум черпается из потенциальной энергии. Потенциальная энергия восстанавливается по завершении усилия, поэтому начало любого движения приходится на момент, когда ее запас максимален [5].

Целью всех умственно-телесных дисциплин в рамках духовных искусств является обретение этой «наиболее высокой позиции», которая минимизирует энергетические затраты. На пути к этой цели важно первым делом выявить компенсаторные явления в стопах, коленях и тазе, а затем применить техники, оптимальные для восстановления баланса и устранения нарушений. Возвращаясь в равновесное состояние, тело преисполняется жизненных сил.

Стоячие позы

В таких практиках, как йога, тайцзи и цигун, целью стоячих поз является развитие ширины, силы, охвата и адаптивной способности стоп. Первая поза йоги, тадасана, лучше всего отвечает всем этим задачам. Так, например, практикующие аштанга-виньяса-йогу возвращаются в тадасану после каждой выполненной асаны. Так они вновь и вновь обращаются к центру, к состоянию максимальной потенциальной энергии.

Благодаря стоячим позам практикующие постепенно освобождаются от напряжения и застойных явлений в стопах. Одной из причин сжатия и спазмов является обувь. Ношение бутс, балетных туфель, альпинистских ботинок и велообуви приводит к сжатию и спазмам. Когда человек раздвигает пальцы и поднимает своды стопы, выполняя асаны йоги, кинетическая энергия циркулирует по всему его организму с большей эффективностью. Как в аштанга-виньяса-йоге, так и в айенгар-йоге стоячие позы играют роль краеугольного камня практики. Обучение этим асанам предшествует сидячим позам, наклонам назад и позам вниз головой.

В частности, равновесные позы, такие как позы дерева или полумесяца, сплачивают и укрепляют связки, сухожилия и мускулатуру стоп и голеностопных суставов.

Поза горы. Как уже было сказано, самая первая позиция в йоге называется тадасана (поза горы). Стоять в тадасане – значит стоять с легкостью, грацией, решимостью и готовностью к переменам. Поза горы является первой из стоячих поз и во многих отношениях представляет собой схему всех остальных асан – стоек вниз головой, наклонов назад, наклонов вперед и скручиваний. В тадасане наше тело ориентировано по священной срединной линии тела. В искусствах медитации гора – не только стойка, но и символ мудрости.

В метафорическом отношении гора – это не неподвижная, неизменная глыба, а нечто живое, развивающееся и подвижное. Дзэн-буддисты практикуют прогулки в горах – ежедневные групповые занятия медитацией (так называемые кинхин). Стать воплощением горы – значит, с одной стороны, приобрести непоколебимую твердость, а с другой – текучесть и изменчивость. Учитель дзэн Догэн, основавший в 1240 школу японского буддизма сото, составил «Сутру гор и вод», в которой описывает горы как «кости и костный мозг будд-предков». По его словам, горы – это «место, где заняты практикой все будды», они «являют собой непостижимые качества будд» [6].

Рисунок 1.6. Вертикаль тадасаны

В йоге тадасану также называют самастхити (стойка невозмутимости), что подразумевает гибкость и способность уступать. Санскритское слово сама родственно английскому same («тот же», «одинаковый») и переводится как «равенство», «соответствие» и «равновесие». Глагольный корень стха в санскрите означает «стоять», «занимать место» и «быть устойчивым». Одной из задач данной позы является равномерное распределение веса тела на обе стопы за счет равного нажима на все четыре угла стоп.

Учимся стоять на обеих стопах

Я вспоминаю занятие, проведенное мной несколько лет назад в Санта-Фе среди восьмиклассников местной средней школы. Одной из поз, которые я предложил им выполнить, была тадасана, и я удивился тому, насколько трудно четырнадцатилетним подросткам было стоять прямо. Ребята боролись с желанием ссутулиться, сделать упор на внешние стороны стоп, опустить грудь, наклонить голову в сторону. Казалось бы, простое действие – стоять прямо, как гора, – оказалось им незнакомо. Обучение стойке на обеих стопах представляет собой важное упражнение на развитие чувства устойчивости, уравновешенности и самоосознания, что важно в любом возрасте.

Практика. Тадасана

Встаньте, ноги на ширине плеч, стопы параллельны. Руки свободно висят по швам. Дыхание спокойное и глубокое. Давя на пятки, растягивайте кожу и подошвенную фасцию стопы. Раздвиньте пальцы, как будто открываете бумажный веер. Вес тела равномерно распределите между четырьмя углами обеих стоп. Немного подайтесь вперед, к буграм больших пальцев и мизинцев, затем назад, к заднему краю пятки. Раскачивайтесь вперед-назад, пока не отыщете центр между передним и задним положениями. Далее согните колени под углом 30 градусов и распрямите, при распрямлении давите пятками на пол. Напрягайте внутренний шов ноги и тяните его вверх от голеностопа до оснований бедер. Поднимайте колени, задействуя переднюю сторону бедер. Вжимайте мышцы ног в кость, представляя при этом, что стоите в своем костном мозге.

Поместите между верхними частями бедер брусок. Сдавливайте брусок, одновременно подтягивая боковые поверхности поясницы вверх от края тазовой кости. Старайтесь не перенапрягать и не сжимать ягодицы. Втягивайте мышцы прямо под пупком назад к позвоночнику и вверх к голове подобно тому, как дым тянется в печную трубу. Затылком стремитесь к потолку, нижняя сторона подбородка параллельна полу. Балансируйте черепом, так чтобы почувствовать равновесие между ушами. Ощутите полярность между открытым теменем и открытой и широкой поверхностью подошв. Старайтесь, чтобы ваша поза не была закрепощенной: стойте так, чтобы гора оставалась текучей, динамичной и непрерывно меняющейся. Стойте 1–3 минуты.

Уберите брусок и выйдите из позы. Далее снова выполните тадасану, на этот раз прислонившись спиной к стене. Пятки, крестец, лопатки и затылок соприкасаются со стеной. Стена даст вам возможность почувствовать, как таз, корпус и череп выстраиваются над стопами. Удерживайте позу еще одну минуту.

Загадочная срединная линия

Теперь, после того как мы обсудили строение стоп, давайте поговорим о том, каким образом на этом фундаменте строятся тонкое и физическое тела. Стопы помогают ориентировать центральную ось тела, столп самоорганизующейся лучезарной жизненной силы, которая в хатха-йоге почитается как главный путь следования глубинной силы жизни (кундалини). С точки зрения современной физиологии эту центральную ось образуют позвоночник, спинной мозг и головной мозг – иными словами, центральная нервная система. Однако мы можем считать, что центральная ось берет начало в стопах. Подобно венам земли, по которым под ее поверхностью циркулируют минералы, вода и огонь, от стоп к позвоночнику и от позвоночника к стопам проходят каналы нади. Самые ранние йоги, экспериментировавшие с важнейшей биодинамической силой тела, сравнивали центральный канал со стеблем и корневой системой плавающего цветка. Существует бессчетное количество описаний этого внутреннего канала, и многие из них удивительно напоминают ту неврологическую вертикаль, что лежит в самой основе сознания.

Центральный меридиан чудесным образом соотносится с формированием позвоночника в ходе внутриутробного развития, поскольку на протяжении третьей недели после зачатия главная срединная линия находится в матрице стремительно зарождающихся клеток. То, что предшествует позвоночному столбу, представляет собой полую ось внутри мезодермы, среднего зародышевого листка, которая в дальнейшем станет вместилищем нервной трубки. В остеопатии эта срединная линия называется первичной полоской. Из этого центрального шнура сформируется хорда, а затем – спинной мозг; в мистических традициях он считается средоточием телесной жизненной силы на ее самом глубоком уровне.

В йоге эта первичная срединная линия называется сушумной, что в переводе означает «первый луч солнца» и указывает на то, что животворная пульсация проистекает непосредственно из солнечной энергии. Это сияющее качество центрального канала также известно как читрини – «сияющее», «лучезарное». Центральная ось и все нади тела являются аспектами животворной женской мощи, и слово читрини подразумевает эротическую любовь, красоту и экстаз. Другие названия этого сокровенного канала – мадхья-нади (срединный канал), шунья-нади (пустотный канал), нишабда-нади (безмолвный канал), брахма-нади (канал бога Брахмы).

Лотосные стопы

В мистической традиции йоги чакры сравниваются с цветами, способными распуститься. К метафоре корня, стебля, листа и цветка в применении к тонкому телу мы будем обращаться на протяжении всей книги.

Водоплавающий цветок прикрепляется стеблем к земле и находит питательные вещества в илистых глубинах прудов и озер. Этот ил служит корням растения опорой и источником питательных веществ. Подобным образом человеческое тело обретает прочность и устойчивость на уровне земной поверхности – в том месте, где подошвы стоп входят в контакт с землей.

На многих традиционных йогических рисунках стопы человека находятся в окружении лепестков лотоса – это отражает представление о том, что все тело поддерживается лотосной подушкой. Тантристы изображают на «лотосных стопах» различные священные символы – свастику, дверь храма, полумесяц, Шиву в падмасане и шестиконечную звезду (рис. 1.4). Эта мандала указывает на путь к просветлению через каналы тонкого тела.

Стебель лотоса выкачивает питательные вещества с плодородного озерного дна и доставляет их к листьям и цветкам растения. Подобным образом основание тела – стопы – обеспечивает накачивающее гидравлическое движение вверх, по костям, соединительным тканям и суставам ног. Например, обе стопы, если они упруги и эластичны, способствуют хорошему кровообращению и обмену веществ в лодыжках и коленях. Когда лотосные стопы «цветут», они помогают раскрываться структурам нервной системы внутри тонкого тела, а именно – в тазе и крестце и вокруг них. Находясь в соприкосновении с землей, стопы становятся началом и источником (в санскрите это называется мула – «корень») любого движения. Согласно системе йоги, они заключают в себе великие возможности и считаются священными.

Припадание к стопам. В Индии высшим проявлением преданности духовного ученика своему гуру является прикосновение к его стопам. Этим жестом он выражает свое почтение и уважение. Когда адепт прикасается к стопам учителя (или целует их, что является свидетельством высшей преданности), он прославляет линию передачи учения. Как стопы перемещают тело во время ходьбы, так же и стопы гуру несут традицию и учение новым поколениям. Стопы священны так же, как священна дхарма, корпус учений.

Первая строфа аштанга-йога-мантры начинается словами «Ванде гурунам чаранаравинде» («Поклоняюсь лотосным стопам учителей») [7]. В этом восклицании стопам приписывается некий вид разумности; они исполнены силы и провозглашаются вместилищем традиции. На символическом уровне они переносят традицию из поколения в поколение. Это не стопы в повседневном смысле – в них заключена способность человека к телесному и духовному пробуждению, подобная способности бутона водяного лотоса к расцветанию. Стопам вверена жизненная сила (шакти) и мудрость, они ведут по пути освобождения от страданий.

Подошвы стоп и темя головы составляют уникальную пару. С одной стороны, стопы и темя противостоят друг другу, поскольку представляют собой противоположные оконечности тела. Но при этом они взаимодействуют, обеспечивая динамический баланс между землей и небом. В тонком теле стопы и голова являются сокровищницами мудрости. Когда приверженец индуизма прикасается к стопам мастера, а потом к своему лбу, это означает, что мудрость учения перешла от учителя к ученику и от корней к кроне.

Омовение стоп

Когда мой младший брат Майкл вступал в брак с Кирти, женщиной из Южной Индии, свадьбу сыграли в Бангалоре, в доме родителей невесты. Во время одного из начальных этапов свадебной церемонии (а свадьбы в Индии бывают долгими и сложными, как сама брачная жизнь) мать невесты омыла ноги каждому из нас. Вот уж необычное переживание для выходца из пресвитерианской семьи, выросшего в маленьком городке в Новой Англии! Помню, как я был очарован – и в то же время смущен – тем, что другой человек, к тому же одетый в прекрасный свадебный наряд, будет прилюдно мыть мне ноги. Однако ритуальное омовение ног символизировало освобождение общинной и семейной жизни от загрязнений, своего рода очищение, идущее снизу вверх. Это способ преклониться перед тем местом, куда уходит корнями семейное древо жениха, воздать ему дань уважения. Омовение стоп служило подготовкой к бракосочетанию – объединению двух семей на общей почве.

Священный шов внутренней поверхности ноги

Как в йоге, так и в классическом балете бытует представление, что внутренние каналы ног (и рук) обеспечивают связь человека с божественным потоком. Раскрытие внутренних линий ног – от кончиков пальцев до таза – происходит при максимальном развороте стоп наружу. Зародившийся в Европе в XV в., в эпоху Возрождения, балет стремился через движение передать идею человеческого богоподобия. Тонкое и точное раскрытие внутренних поверхностей рук и ног и вентральной поверхности позвоночника является отображением гармоничных отношений с небесным, божественным миром. Легкость и грациозность подчеркиваются такими позами, как арабеск, релеве и гран жете. Как и в йоге, в классическом балете проходящие внутри тела пути наилучшим образом выражают течение благородного божественного духа.

Внутренняя сторона стопы и внутренний шов ноги имеют миофасциальную связь с тазовым дном, подвздошно-поясничной мышцей и вентральной поверхностью позвоночника. Вдоль передней стороны позвоночного столба сосредоточены пучки нервных сплетений и располагаются внутренние органы. В теории и практике йоги это и есть чакры, и активация внутренней поверхности ноги вызывает движение в этих образованиях (речь об этом пойдет в следующем разделе).

Вытягивание соединительных тканей во внутренней стороне ноги ведет к активации нади нижней конечности. С точки зрения анатомии этими каналами являются бедренная артерия, вена и нерв – важнейшие пути коммуникации, которые проходят через приводящие мышцы паха и спускаются в область внутренней стороны пятки. На вытягивание внутренней стороны ноги направлены многочисленные позы – поза треугольника, поза полумесяца, поза воина (вирабхадрасана) II, баддха-конасана, – при их выполнении происходит освобождение ноги до самого позвоночника. Среди всех классических асан йоги, позволяющих взнуздать поток энергии внутри ноги, наиболее важной является падмасана (поза лотоса), в которой ноги раскрыты и сложены на манер лепестков цветка, а стопы оказывают давление на область паха, рядом с местоположением бедренной артерии и бедренного нерва.