Текст книги "ТАНЛАНГАН АСАРЛАР"

– Наµотки µа±т йґлида эргаштириб борувчи ишончли µамроµ йґі бґлса?

Аілли одам шундай саволга дуч келганда тґІри жавоб топа олади:

– Ґа±т йґлида адашмаслик учун Аллоµ белгилаган йґлдан юрмоі керак.

– Аллоµ белгилаган йґлдан юрмоі надир?

– Бу Аллоµ хоµлаган нарсани сен хоµладинг, истамаганини истамадинг, деган гап.

– Бунга іандай эришмоі мумкин?

– Илм эгалла. Барча іулфларнинг калити шундадир.

* * *

Ґа±тда хомсемиз одамлар бґлгани сингари фанда, адаби±тда, хуллас µамма соµада µомаки мутахассислар учрайди. Одамлар бундайларни «чала олим» ±ки «чала мулла», деб аташади. Ґаіиіий олимларнинг ишини халі маітайди – бу µам Аллоµнинг неъмати. Чала муллалар ґзларини ґзлари маітайдилар ва маітовчилар ±ллайдилар. Чин олим билан чала мулла орасидаги фарі шунда. «Аµмоі ґзини маітар», деган маіол бекорга туІилмагандир?..

* * *

Сиз ґтган умрингизга іараб: «ТґІри яшай олдимми?» – деб ґз ґзингизга савол берганмисиз? Агар ишонч билан «µа!» деб жавоб іайтара олсангиз, буюк ишлар іилибсиз экан. Кишининг оіилона китоблар битиши шарт эмас, аммо µа±тда ґзни оіилона тута билиши мутлаіо зарур! Зеро, Одам боласининг энг улуІ ижоди – оіиллик билан умр кечирмоіликдир. Јолганлари: мансаб йґлида сарсари кезиш, бойлик орттириш, шоµона іасрлар іуриш каби ишлар ґз кґнглини тґйдиришга уринишдан бошіа нарса эмас. Јани эди, кґнгил іурІур тґя іолса…

* * *

Донолар демишларким, икки тоифа одам билан муроса іилмоі оІирдир: бири – хотин, яна бири – ±ш бола. Уларни эркаласанг – талтаяди, ґзингга яіин олсанг – µаддан ошади. ¤зингдан узоілаштирсанг – Іазабланишади.

* * *

Јирі йил умр кґриб, ±н-атрофидагилар меµр-муµаббатнини іозона олмаганларнинг келажаги йґідир.

* * *

Шогирд устозидан сґради:

– Донишманд инсон бошіа бир одамни ±мон кґриши, ундан нафратланиши мумкинми?

– Мумкин, – деди устоз. – ўийбатчидан нафратланмоІи мумкин. Яна довюрак бґлатуриб одатларга хилоф иш юритувчини, яна іатъийликни фан іилгани µолда ґжарликдан чекинмовчилардан нафратланиш айб эмас. Хґш, ґзинг-чи, іандай одамлардан нафратланасан?

Шогирд жавоб берди:

– Мен ґзгалар аіли билан кун кґрувчини, бґйсунмасликни дадиллик µисобловчини, чаіимчиликни µаіиіатгґйлик µисобловчини ±ітирмайман.

* * *

Азондан жанозагача…

Чаіалоінинг ґнг іулоІига азон, чапига такбир айтилади. Буни изоµлайдиларки, боланинг іулоІи азон билан очилади. Такбир айтмоідан, маісад эса, ваіти келиб, шу гґдакнинг умри адоІига етгач, жаноза намозида такбир айтилмайди, чаіалоілигида чап іулоІига айтилмиш такбир шунинг учундир. Бу изоµни рад этмаган µолда, ха±лга келмиш мулоµазани ба±н этсак: азон ва такбирда «намозга келинглар», «нажотга келинглар», деган чаіирув калималари бор. Такбирда эса «іаддиларингизни кґтариб, намоз ґіишга туринглар», дейилгувчи хитоб мажуд. Дуруст, инсон µали гґдак чоІида унинг намозга ва нажотга бормоІига, ва іаддини кґтариб намоз ґіишига имкониятлари мавжуд бґлмайди. Ибодат онгли равишда бґлмоІи афзал. Шу сабабли гґдакларга намоз фарз іилинмаган. Балки оіу-іорани дурустроі фаµм этадиган, Аллоµни онгли равишда таний оладиган ±шда фарздур. Кафанга ґроІлиі майит µузурида жаноза намозига азон µам, такбир µам айтилмаслигининг боиси: у энди іандай намозга келсин, іандай нажотга келсин, іаддини іандай кґтарсин намозга?

Жанозага келганлар шуни µам ґйласалар эди… Нажотга келиш имконияти бґлатуриб, о±ілар Яратганнинг уйига эмас, шайтон іасрига бошласа ким айбдор? Јанча-іанча кафандаги майитлар чаіалоіликларида чап іулоіларига айтилган такбирга амал іилмай яшаганлари учун жаноза намози пайтида эµтимол афсус чекиб ±тарлар, валлоµи аълам?

* * *

Бу ашулачи овозини йґіотиб іґйишдан чґчимайди. У ашула пайтида микрофоннинг бузилиб ±ки ґчиб іолишидан іґріади.

* * *

Эрта-индин гуллайман, деб бґртиб турган куртаклар юзини аввал іор іоплади, сґнг іор эриди-ю, аямажизнинг совуі нафаси куртакларнинг жонини суІуриб олди. Куртак баµорнинг илиі ва тотли шабадасига алданди. Уни нодонликда айблаш инсофдан эмас. У табиат µукмига бґйсунади, у табиий жара±н іурбони. Ўшликни µам куртакка ґхшатишади. «Ўшлик» деб аталмиш куртак µам баъзан µа±тдаги аямажизнинг іурбони бґлади. Бу учун энди табиат айбдор эмас…

* * *

Етимхоналарнинг номларини турлича аташади: аввал «Болалар уйи» дейишарди. Энди эса «Меµрибонлик уйи» деб аташ расм бґлди. Ажабки, ном ґзгаргани билан моµият ґзгармайди. Меµрибонлик уйларида болалар ота-она меµрига ташна бґлиб яшайдилар. Бир етим бола «адам билан ойим келмайдилар, бобожоним келиб турадилар», дейди. Ота-онаси тирик бґла туриб етим іолган бу боланинг ґкинч тґла юрагида яна іанчалар нафрат бор экан! Унинг ота-онаси эµтимол ажрашиб кетгандир, сґнг µар бири бошіа оила іургандир. Бошіа оиладан фарзандлари бордир. Юракнинг бир парчаси бґлган болани етимхонага ташлаб іґйиб µотиржам яшовчиларни одам дейишга тил бормайди. Булар-ку майли, наµот ґша етимларнинг амакилари ёки тоІалари, аммалари ёки холалари бґлмаса?! Жиянларини баІирларига олиб, ґз фарзандлари іаторида вояга етказиш савобидан нечун улар бебаµралар?

Бизда илгари етимхоналар йґі эди. Бизда иймон эгалари кґпроі эди…

* * *

Јуръони Каримда «Фарзандларимни боіолмайман, деган µавотир билан уларни ґлдирманглар, мен уларни ризіи билан бераман», деган маънодаги ояти карима мавжуд. Уламоларнинг тафсирига кґра, жоµилият замонида араблар «болалармизни боіолмаймиз», деб туІилган µамони тириклайин кґмиб ташлашар экан. Ояти карима ана ґшаларни огоµлантириш учун нозил іилинган. Аммо шу билан вазифасини ґтаб бґлмаган. Бола ґлдириш то µануз давом этади. Буни энди «маданий, тиббий» тилда «аборт» деб аташади. ¤збекча іилиб эса «бола олдириш» дейишади. Бу нотґІри атама. ТґІриси – бола ґлдириш! Она іорнидаги тирик жонни мажбуран олиб ташлашни бундан ґзгача аташ мумкин эмас. Боласини ґлдиришга рози бґлган ота-онани эса «іотил» демоіликдан ґзга ном йґі. Бу жиноятни, µа, айнан жиноятни бутун дунёдаги онгли одамлар іоралайдилар. Барча динларнинг олимлари бу жиноятга іарши курашадилар. Аммо… уни ёіловчилар µам бор. Баъзан телевизорда µориждаги намойишларни кґриб іоламан. Ґукуматнинг абортни ман этиш µаіидаги іонунларидан норози бґлганлар ё аілдан озган кимсалар, ёки фоµишалардир.

* * *

Бу дун±да текин нарса йґі. Ґамма нарса учун µаі тґлаш керак. Хусусан киши ґзининг роµати ва фароІати бадалига µамиша тґлов тґлаб туриши зарур. Шундагина фароІат турмуши боіий бґлади. Бу тґловнинг номи – сабр. Одамлар «фароІатли турмуш» дейилганда дарров бойликни кґз олдиларига келтирадилар. Бойлик – роµат µам, фароІат µам эмас. Бойлик кґпайгани сайин ташвиш орта боради, гуноµлар кґпая боради. Баъзан шундай бґладики, киши бир пи±ла совуі сув ичиб, тинч, µотиржам яшашни истаб іолади. Кишининг роµати учун моддий томондан: іорни тґі, усти бут, бошпанаси мавжуд бґлиши керак. Руµий томондан: шайтон васвасаларидан µоли бґлмоІи зарур. Шунда атрофини яхши одамлар ґрайди. Кишининг іорни тґі бґлиши учун бир косагина таом кифоя. Устига ґнта эмас, битта кґйлак кияди. Юз хонали уй іургани билан битта хонасида яшайди.

Ривоят іилурларким, Нуµ алайµиссаломнинг битта чайлалари бор экан. Чайла кичиклигидан ётганларида оёілари ташіарига чиіиб тураркан. Ваітики келиб Азроил алайµиссалом юзланганларида Нуµ алайµиссалом Аллоµга шундай муножот іилган эканлар:

– Йа Аллоµим, менга беш юз йил умр бериб эдинг, бу умрнинг бу іадар тез ґтиб кетишини билганимда овора бґлиб шу чайлани іуриб ґтирмасдим…

Бу µикматлардан ибрат олиш ваіти ґтиб кетяптимикин…

* * *

Аллоµ µар бир бандасига бахтни мґл-мґл беради. Бу худди ±мІир томчиларига ґхшайди. Биров томчиларга кафтини тутади, бошіаси тадбир ишлатиб кґпроі тґплайди. Худо ±Ідира±тган бахтга эга бґлиш учун киши Ґаі талабидаги фазилатларига эга бґлиши керак. Ґалоллик, поклик, атрофидагиларга меµр-муµаббатда бґлиш… каби фазилатларсиз бу бахтга эга чиіиш мушкул.

* * *

Энг ожиз, нотавон фуіаросини µам эътибордан четда іолдирмай µимоя іилувчи давлат кучли ва іудратли саналар экан.

* * *

Оппоі дастурхон – пок. Унинг устидаги неъматлар µам покиза. Бироі дастурхон атрофидагиларнинг ичлари кирланиб кетган. Устиларидаги тоза кийимлар ичларидаги кирларни іачонгача яширар экан?

* * *

Бир санъаткор биродаримиз оІир хасталикка учрагач, яіинлари унга фахрий унвон олиб бериш учун турли идораларга іатнай бошладилар. ¤лим эшик іоіиб тургандаги уларнинг бу µаракатини яхшиликка йґйиш µам мумкин. Ґар µолда унвон берилса бемор іувонади. Азоблари салгина бґлса-да, ариши мумкин. Лекин… унвону мукофотлар ортда іолади-ку? У дун±да буларнинг іиммати йґі-ку? Савол-жавобда булар инобатга олинмайди-ку?

Аввалроі бир танишимиз «Биттагина медал олиб ґлсам армонсиз кетардим», – дер эди. «Медал сизга шунчалик зарурми?» – деб сґраганимизда «Ґа, ґлгандан кейин духоба ±стиііа тикиб, тобут олдида олиб боришга нимадир керак-ку? Болаларим отамнинг µеч нарсаси йґі экан», деб изза чекишмасин», – деган эди.

Аллоµ марµамат іилади-ки: «Эй Одам фарзанди! Сенга уч нарсани ихти±р іилдим: яъни оила аµлингни, молу дун±ингни ва молингни. Аммо мол-дун±инг сен ґлиб, о±Іинг ердан узилиши билан ортингда іолади. О±Іинг уйдан чиіиши билан оиланг µам ажраб іоладилар. Кейин іабрда бґласан. Ји±мат кунида фаіат яхши амалинг фойда беради. Амалинг тузук бґлса, сени µам тузатиб іґяр. Агар ±мон бґлса, сени µалок іилувчи жойга топширар». Шунга кґра, µамонки барча нарса ортда іолар экан, хаста биродаримизнинг яіинлари нишон µаіида эмас, иймон тґІрисида іайІурсалар дурустроі бґларми эди. Жон чиімай туриб, иймон калимасини ґргатсалар іандай яхши эди! Агар фарзандлар доно бґлсалар «отамиз медалсиз ґтди», деб куюнмайдилар, балки «отамиз иймон билан кетдилар», – деб Яратганга шукурлар іиладилар.

* * *

Бир іиз ±монларга іґшилиб, бузуі йґлга кирибди. Албатта ота-она уни тґІри йґлга солишга µаракат іилишган. Аммо бемаза µа±тнинг мазасини тотиб іґйган іизни іуруі насиµатлар, µатто іамоі жазоси µам µидоят сари буролмади. Оіибат ота-она сґнгги чорани іґллашган – іизни «оі» іилишган. Бу билан улар ґзларини µам Аллоµ олдида, µам эл-юрт олдида поклаб олишган. Ота-она бошига тушганни «фалокат» деймизми, «фожиа» деймизми, «іора тун» деймизми, юракларни поралаб ташлаган «бало чаіини» деймизми, номи нима бґлса бґлсин, буни µатто душманимизга раво кґрмайлик. Ота-она фарзандини оі іилгани билан унинг іоронІи туни ±риша іолмайди. Оі іилиш билан ґзига озгина тасалли бергандай бґлади. Иснод ґтида іовжираб, азобланиши эса давом этаверади.

Шу ґринда оі іилишнинг моµиятини ґрганишга уриниб кґрсак: бу араб лисонидаги «аъі(іа)» сґзидан келиб чиііан. Дастлабки маъноси покланишни билдираркан. Яна бир маъноси эса «ажратиш» экан. Демак, оі іилмоілик гуноµкор фарзандни ґзидан ажратиб, покланиш деган маънони англатаркан. Яъни «бу бадкирдор гуноµлар ботіоІида іолди. Мен унинг гуноµларига шерик эмасман, масъул µам эмасман», де-йилмоічи бґлади.

Юіорида айтганимиздай, бу µолат кишининг ґзига тасалли бериши учунгина асіотади. Ота-онанинг фарзанд таідирига масъуллиги µеч іачон озаймайди. Солиµ фарзанд ота-онага раµмат, яъни савоб келтиргани каби, ±монликни касб іилган фарзанд, оі бґлган таідирда µам µар бир гуноµ иши билан ота-онасига лаънат келтираверади. Шу сабаб эµтимол ота-она аъмол дафтарига гуноµлар ±зилаверар, валлоµи аълам? Агар оі іилиш билан ота-она гуноµдан осонгина іутула олса эди, унинг масъулияти, фарзанд тарбиясининг савобларидан олажак ажрлари юіори іилиб іґйилмас эди.

Яна бир аянчли воіеа: бир кишининг фарзанди вафот этиб, іавм жаноза намозига сафланган чоіда масжид µовлисига насроний дини вакиллари кириб келишди-да: «Бу йигитга жаноза ґіимоІингиз жоиз эмас, у бизнинг динимизни іабул іилган эди, унга биз µаілимиз», дейишди. Бирга кириб келган гувоµлар бу даъвони тасдиілашгач, ота µушидан кетар даражада µолга келиб, ґІлини оі іилди. Отанинг аµволига албатта µамма ачинади. Аммо оі іилиш билан масала µал бґлдимикин? Бола нима учун ґзга динга кириб кетди? Отанинг номи мусулмон, аммо пешонаси саждага тегиб намоз ґіирдими? Йґі. Фарзандига динни ґргатганмиди ёки бирон муаллимга топширганмиди? Йґі. Энди додини кимга айтсин?!

Бу отанинг ноласи кґпгина одамларни іалбларидаги муµрларни ечмоііа ундармикин?

* * *

ДанІиллама уй іуриб, баланд деворлар, темир панжаралар била ихота іилишдан маісад – бирон ниманинг даф іилишидан саіланишдир. ¤зини бу дун± балосидан эµти±тлашга аіли етган банда у дун±да кутилажак азоб селларидан ихота іилишни ґйламайдими? Дґзах азоби, дґзах оловидан баланд девору темир панжара ±рдамида саіланиб бґлмайди. Бу девор, бу темир панжарани уй атрофига эмас, ґз нафси іаршисида тикласа, іи±мат азобларидан іутулиб іолган бґларди.

* * *

Баъзилар кґнгилида иймон чироІи ±нмайди. Бунга сабаб: Аллоµ унга µидоятни ирода этмаган, дейишади. Ажаб нотґІри фикрдир бу. Аллоµ учун барча бандалар бирдир. Фаіат µар бир банда алоµида равишда имтиµон іилинади. Бирининг имтиµони иккинчисиникига сира ґхшамайди. Агар банда іалбида µидоятга майл бґлса, Аллоµ уни беради. Дейдиларки: «Бола йиІламаса, она кґкрак тутмайди». Ґидоятга етишмоі µам шу кабидир. Аллоµ µар бандасига аіл, зеµн, идрок бериб іґйибди. Шу аіл кґзи билан атрофига іараб, µидоят йґлини изласа, наµот Аллоµ бермасин? Беради! Банда µидоятдан бегона экан, Аллоµ эмас, ґзи айбдор.

* * *

Инсонларнинг тенглигини айнан англамоі тґІри эмас. Одамлар бир хилда тенг эмаслар. Жисмдаги іувватлари, шаклу шамойиллари, ранглари турлича бґлгани каби аіл даражалари, дун±ни англашдаги зеµн іувватлари, іобилиятлари… µам µар хилдир. Бандалар фаіатгина Роббилари µузурида тенгдирлар. Яъни іилмишлари учун олажак ажру жазоларда тенглар. Яъни– бир савоб ишга олимга ґн савоб, деµіонга икки савоб ±зилмайди. Ўмонлик учун олимнинг олимлиги сийланиб, гуноµи камайтирилмайди. Бандаларнинг хоµ шоµу хоµ гадо бґлсин, тенглигига ишора – µаж ибодатида барчанинг эµромга кириши, вафот этганида эса бир µилда кафанланиб кетмоІидир…

* * *

Бир китобда «Аллоµ ґз маµлуіотларидан баъзиларига µа±т берган ва баъзиларига бермаган», деган гапни ґіиб ґйга толдим. «Ґа±т» деганда нима назарда тутиляпти? Жонми ±ки µаракат іила олиш имконими?

Одамга µа±т берилгани шубµасиз бир µаіиіатдир. Ґайвонларга µам берилган бу неъмат. Аммо дарахтлар, майсаларга-чи? Улар µам туІиладилар, яшайдилар, ґладилар. Барглар, майсалар… µам Аллоµга тасбеµ айтадилар… Демак, уларга µам µа±т, жон берилган. Ґатто кґзга кґринмас микроблар, бактериялар (балки уларни «инсу-жинс» десак бґлар?) µам жонлидир. Инсон аъзоларига кирган бактериялар касал іґзІар экан, демак, унинг µам жони бор. У µолда µа±т (жон) берилмаган, дейилганда тоІу тош, тупроі назарда тутилар? Бу µам кишини ґйлатадиган муаммоли савол. Чунки тоІлардаги вуліон µаракатини жонсиз µодиса деймизми? Тупроінинг дарахтларга, ґсимликларга іувват бериши-чи? Јолаверса, Ер сай±расининг µамиша µаракатда бґлиши-чи? Шунга кґра, Аллоµ барча яратган маµлуіотларига жон бергану биз буларни сезмаймиз, десак жоизмикин? Эµтимол бунда рамзий маъно яширингандир. «Ґа±т берилмаган», дейилганда іалблари муµрланиб іолганлар назарда тутилгандир…

* * *

«Асримизда илм-фан тараііий этди», деган иборани кґп ишлатамиз. Шу ґринда «нисбатан» деган сґзни іґлласак ґринли бґлар. Чунки XX асрдаги илм-техника ривожи 19-асрга нисбатан олинади. Ґолбуки 19-асрда, ундан авваллари µам буюк кашфи±тлар іилинган. Ал-Беруний яратган глобус, Ал-Хоразмийнинг «ал жабр» и, УлуІбек кашф этган юлдуз… 21-асрда µам Худо хоµласа, фан-техника ривожланади. Бу µодиса µам XX асрга нисбатан, деб белгиланиши шубµасиз.

* * *

Бир µамкасб акамиз билан озгина баµслашиб олдик. У киши асарларида а±лнинг дафн маросимини тасвирлабдилар. Майит дафн этиб бґлингач, бир одам «Фалончихон іандай одам эди?» деб сґрайди. Тґпланганлар «Яхши эди, Худо раµмат іилсин», дейишади. Камина «а±ллар дафн этилганда бундай сґралмайди, «Фалончи іандай одам эди?» – деб фаіат эркаклар сґралади, деб эдим, акамиз «Нима, а±ллар одам эмасми?» – деб ранжидилар.

Аслида бу сґрашнинг, жавобнинг марµум учун фойда-зи±ни йґі. Сґровга биноан «яхши одам эди», десак, гґ± биз Яратганнинг олдида гувоµликка ґтган бґламиз. Јабрга іґйилган одам µа±тда ярамасларнинг ярамаси µисобланган бґлса-да, дафн маросимида биров овоз чиіариб: «±мон эди, энди жазосини олсин», демайди. Сґровга берилувчи жавоб марµум ±ки марµума яіинларининг кґнглига малµам бґлиш учун керак. Яна одамларнинг «мен µам келганимда сґралади, биродарларим нима деб жавоб іилишар экан?» – деб ґйлашлари учун лозим. Аллоµ бу дун±даги умрини яшаб, µузурига келувчи бандасининг яхши-±мон эканини гувоµларсиз µам амалига іараб билади.

Гарчи жаноза намозида ґзига хос илтижолар іилсак µам, яъни «Ў Раб, ґлганларимизни иймонлари билан іабул этгин, бу майит эса раµматингга муµтож… Башарти гуноµлари бґлса, ґзинг кечир», деб муножот іилсак-да, бу дуоларнинг іабул іилиниши ± ижобат бґлмаслигини Аллоµнинг ґзигина билади.

Энди эркак-а±л масаласига келсак, мусулмонларда майитни іабристонга эркаклар олиб борадилар. Эркак майитни яхши билувчилар кґп бґлади. А±л майитнинг іандайлигини бегона эркаклар іаердан билишсин? Дуруст, а±ллар µозир эркаклар орасида ишлайдилар, юрадилар. Бироі, шунда µам бегона эркак а±л турмушини яхши билади, дея олмаймиз.

1976 йили Абдулла Авлонийнинг фарзандлари даврасида бґлганимизда ґІиллари Кенжа ака оналарини мадµ эта туриб, шоирнинг шогирдларидан «Аямиз µам Іазал ±зар эдилар, билармидингиз?» – деб сґрадилар. У киши Іоят µилм ва лутф билан: «Раµматли онангизнинг ажойиб пазанда эканликларини билардим», деб жавоб іайтардилар. Жавобдаги мантиііа іойил іолмоі керак. У киши устозни йґілаб келганларида, уй бекаси ±нларида ґтирмаган, устоз эса табиийки, «хотиним Іазал ±зади», деб маітанмаган. А±л ґз вазифасини бажариб, таом пишириб меµмонхонага киритган. Бу масаладаги баµсга «Эрдан – эл, хотиндан – эр рози бґлмоІи керак», деб якун ясасак тґІрироі бґлар.

* * *

Дуоибад қилмоқ, яъни бандага Аллоҳдан ёмонлик тиламоқ мусулмон фарзандига хос эмас. Баъзан қарғишларни эшитиб қоламиз: банда кўзларининг кўр ёки оёқ-қўлларининг шол бўлиб қолиши сўралади Аллоҳдан. Бу каби қарғишларда икки ҳил нодонлик мавжуд: агар банда айбдор бўлса унга қандай жазо беришни Яратганнинг ўзи билади. Жазо тури банда томонидан белгиланмайди. Фараз қилайлик-ки, қарғиш тегиб, ўша одам кўр бўлди. Хўш, бундан дуоибад қилган одамга бирон наф борми? Фақат кўнгил қувончи бор. Бу кўнгил қувончининг эгаси эса иблисдир.

Баъзилар ўзлари ёмон деб фараз қилувчи кишиларнинг ўлимини ҳам истайдилар. Аввало ўлим дуо билан бўлмайди. Бу тақдир ёзуғидир. Хўш, ўша одам дунёни тарк этса дуоибад қилғувчининг ҳаёти чиройлироқ бўлиб қоладими?

Ёмон ниятли дуодан кўра хайрли – яхши дуо қилмоқлик Одам фарзанди учун фойдалироқ эмасми? Ёмон деб ўйлаганимиз одамга Аллоҳдан инсоф, ҳидоят сўрасакда дуоларимиз ижобат бўлиб у киши яхшилик йўлига ўтса, фақат бизга эмас, жамиятга фойда-ку!

Дуоибад учун савоб йўқ. Аллоҳ яратган бандаларининг бир-бирларига яхшилик қилишини истайди ва шу мақсаддаги хайрли дуолар учун ажр беради. Яхши мукофотдан юз ўгириш нодонликдир.

Бу масалада яна бир мулоҳаза бор: кимнингдир кўр ёки шол бўлишини ёки тезроқ ўлишини истовчи банданинг дили қандай экан? Кир ва қора эмасмикин? У ҳолда бошқа бир дили қора уни дуоибад қилиб ўтирмаганмикин?

* * *

Қарз – кишини хомуш қилувчи аёвсиз бир илон кабидир. Унинг захридан қарздор ҳам, қарз берувчи ҳам азият чекади. Албатта, ночор одамга ёрдам бериш – улуғ савоблардан. Аммо бу савобга етишмоқнинг ҳам ўз имтиҳонлари мавжуд.

Аввало, қарз олувчилар ҳақида:

Маълум бир ҳаражатга етарли маблағи бўлса ҳам бошқалардан қарз сўровчилар бор. Улар ўзларини бошқаларга ночор кўрсатишни истайдилар. “Одамлар мени камбағал десин, пулим борлигини билиб қолмасин”, дейдилар. Уларнинг айримлари қарзни тез қайтаради, бошқалари ўзини янада бечораҳол кўрсатиш учун қарздан қутулишни галга солаверади. Пули бўлатуриб, ҳожатсиз равишда қарз олувчилар ўзлари учун ҳам кутилмаганда жон таслим қилиб қолсалар гуноҳларни ортмоқлаб боришларини билармикинлар? У дунёда бечораҳоллик пул билан ўлчанмаслигини-чи? Бу дунёда кшп савоб топдинг – у дунёда бойсан. Бу бойлик неъматини яширишга уринмайсан. Гуноҳлар ботқоғига ботиб бордингми – у дунёда сенга биров савоб бойлигидан қарз бериб тура олмайди.

Баъзи биродарларимиз чиндан ҳам кўмакка муҳтожлар. Минг ҳижолат билан бировдан қарз сўрайдилар. Вақтида беролмайдилар, балки умуман қарздан қутулолмаслар. Уларни бу дунёдаги ҳижолатликдан, у дунёдаги азоблардан ҳоли қилиш – нақадар олижаноблик!

Яна бир тоифа борки, уларни маккор, хийлагар, деб атамоқ жоиз. Қарз олиш эвазига яшашга ўрганиб қолган қолган бу малъунларга охиратни эслатсангиз эшитармикинлар? Агар қулоқларига “харом” деб аталмиш қўрғошин бутунлай қуйилиб қолмаган бўлса эҳтимол, эшитарлар. Бундан умидвормиз ва бундайларга инсоф беришни Яратгандан сўраймиз.

Яна бир тоифаким, муҳтожликда олади, ҳожати раво бўлиб, қўлига пул тушгач, қайтаргиси келмайди. Қайтарса, худди юраги узилиб чиқадигандай.

Қарз олиш ва бериш қадимдан мавжуд. Шу боис дин бу масалани эътибордан четда қолдирмаган. Маълум тартиблар жорий қилинган. Афсусларким, бугунга келиб бу тартибларга риоя қилинмайди. Шу тартиблардан бири – қарзни гувоҳлар иштирокида бериш. Гувоҳлар икки эркак ёки икки аёл ва бир эркак деб белгиланган. Айримлар “қариндошим-ку”, дейди, бошқалар “яқин дўстим”, деб ишонади, гувоҳларсиз қарз беради ва бунинг оқибатида ойлар, ҳатто йиллар давомида пулини ундиролмай сарсон бўлади. Бировлар тилхат ёзиб бериб ишонтиради. Гувоҳлар ва нотариус тасдиқламаган бу тилхатнинг ҳеч бир қуввати йўқ. Шундай муттаҳамлар ҳам борки, қарз берувчини ишонтириш учун паспортини қолдиради ва… бир ҳафта ичида “ҳужжатимни йўқотдим”, деб янгисини олволади.

Баъзилар қарз сўраётганида муҳтожлиги сабабини айтади. Айримлар “пул зарур бўлиб қолди”, дейиш билан чекланади. Бизнингча, сабабини очиқ айтган маъқулким, қарз берувчи эҳтимол шунга қараб бирон чора кўрар. Масалан, қарз сўровчи тўй қилмоқчи-ю, қўли калта. Бу ўринда қарз берувчи пул сўраётган биродарига тўйни дабдаба билан эмас, камтарона ўтказишга даъват этиши керак. Агар сўровчи яқин қариндош ёки дўст бўлса, илтимос қилинаётган маблағнинг маълум бир қисмини ҳадя сифатида берса нур аланнурдир. (Масалан, беш юз минг сўм сўралаётган бўлса, шунинг юз ёки икки юз минг сўми ҳадя, қолгани – қарз). Агар банда ҳимаати баланд, саҳоват пеша бўлса барча оғирликларни зиммасига олар. Эҳтимол, “майли, қарз бераман, аммо тўйингни ҳаром қилинган ичимликларсиз ўтказасан”, деб шарт қўйиши ҳам мумкиндир. Агар сўровчининг иймони бўлса, шартга кўнар. Бўлмаса, бошқадан қарз олиб, ўзини хорлик ботқоғига отади.

Яна бир одам ўтган марҳумларини эслаб “йигирма оши” ёки “йил оши” ўтказиш учун қарз сўраяпти. Қарз берувчи “савоб иш экан”, деб дарров пул санаб бермасдан сўровчи биродарини бу маъракани қилишдан қайтариши шарт. “Худойи”, “эҳсон”, деб номланувчи бидъат маъракалар қарз олиш эвазига қилинмаслигини тушунтириши зарур. Бундай маърака учун қарз берилмагани маъқул деб ҳисоблаймиз.

Энди қарз берувчиларнинг имтиҳони ҳақида: наманганлик иймон эгаси тошкентлик биродарига катта миқдорда қарз берган экан. Қарз бериш жараёни шариатга кўра, икки эркак гувоҳ иштирокида бўлган. Қарзни қайтариш муддати аниқ белгиланган. Лекин қарздорнинг иши юришмай, пулни ўз вақтида қайтара олмаган. Орадан ойлар ўтавериб, қарзни қайтариш муддати бир неча марта ортга сурилган. Охири наманганлик иймон эгаси икки гувоҳни ёнига олиб, қатъий талаб қилиш мақсадида Тошкентга келган. Қарздорнинг уйига келиб қарасаки, у оғир хаста. Қарздан сўз очмай, беморни безовта қилмай изларига қайтадилар. Шунда иймон эгаси ҳамроҳларига дейдики: “сизлар қарз бераётганимда гувоҳ эдинглар, яна гувоҳ бўлингларким, мен Аллоҳнинг розилиги учун бу қарздан кечдим!” Олижанобликнинг олий намунаси шундай бўлади! Улар Наманганга қайтишгач, иймон эгаси тўсатдан вафот этадилар. Бу хабарни эшитган қарздорнинг ўғиллари таъзияга келиб, маъюсланадилар. “Отамиз бу кишидан қарз эдилар”, деб йиғлашганда гувоҳлар бўлган гапни айтиб, уларни ҳижолатликдан қутқарадилар

Наманганлик иймон эгасини биз ҳам дуо қилайлик: Аллоҳим! Бу кишининг охиратини саодатли эт! Аллоҳим! У бандангга бойликка қўшиб олижанобликни, доноликни ҳам берибсан, ана шу фазилат нури билан барчаларимизни нурлантир!

Иккинчи воқеанинг бошланиши, ривожи ҳам биринчисига ўхшайди. Фақат хотимаси ўзгачароқ. Қарз берувчи дейдики: “Биламан, сен қарзингни барибир бермайсан. Бермасанг берма! Мен сен билан қиёматда Аллоҳнинг ҳузурида ҳисоблашаман!” Ё Раб! Бу қандай дағдаға бўлди, бу қандай нодонлик бўлди! Тўғри, қиёматда ҳисоб-китоб мавжуд. Аммо Аллоҳ билан учрашувга шу дунёвий машмашани дастурхон қилиб кўтариб бориш қайси ақлга сиғади. Қарз берувчи икки киши эди, уларнинг бири – иймон эгаси шеригининг бу нодонлигидан аччиқланди ва дедики: “кўриб турибман, пулни қайтариб беришга қурбилари етмайди. Аммо мен буни қиёматга қадар асрамайман. Қарзнинг ўзимга тегишли қисмидан шу оннинг ўзида Аллоҳ розилиги учун кечдим. Мен қиёматда Аллоҳимга юзланганимда истиғфор айтишга қурбим етса ҳам катта гап!”

Биз-чи? Биз шундай қила оламизми?

* * *

Умрнинг ҳаётдан кишига малоллик етадиган даражада узун бўлишининг у қадар зарурлиги йўқ. Шундай умр яхшики, узунлиги кишига малолат келтирмаса.

Кўпинча Аллоҳга илтижо қилиб, ўзимизга ёки бошқа кишига узоқ умр тилаймиз. Ўйлаб кўрмаймизки, умримиз узунлиги туғилмасимиздан аввал ўлчаб, белгилаб қўйилган. Яна ўйлаб кўрмаймизки, узун умрнинг ўзига хос вазмин масъулияти бор. Иймонсизлик билан ўтган узун умр – гуноҳларни беҳисоб равишда тўплаб олишдан бошқа нарса эмас. Иймонсиз ўтган умрнинг шу умр эгаси учун қисқароқ бўлгани афзал. Чунки у гуноҳлар қопини камроқ тўлдиради.

Стефан Цвейг деган немис адиби олтмиш ёшга тўлганида “одам учун шу ёш кифоя, бошқа яшашнинг ҳожати йўқ”, деган экан. Бу фикрда маъно йўқ. Бу фикр – ношукурлик белгиси. Чунки олаётган ҳар бир нафасимиз, ўтаётган кунларимиз (яхши ёки ёмон, тўкин ёки ғариблигидан қатъи назар), Аллоҳнинг неъматидир. Бировлар хасталиклари чўзилиб кетганидан ҳам руҳий, ҳам жисмоний азоб тортиб, ўлимнинг тезроқ келишини истайдилар. Тиллари билан айтмасалар-да, дилларидан кечган бу ношукурликнинг Аллоҳга аён бўлишини балки билмаслар. Билмасалар – билсинлар ва эҳтиёт бўлсинлар. Баъзи бировлар бу дунё ташвишидан безиб, боқий дунёга тезроқ кетишни истайдилар. Истаклар асов от кабидирлар. Жиловни бўшатсангиз сизни нималарга грифтор қилмайди? Узоқ яшашни истаймизми, ё аксинчами, бизга сабр лозим. Ҳар биримизни қайси бир куннинг, қайси бир сониясида ажал кутиб турибди. Ўзимиз учун ҳам кутилмаган ҳолатда бу сўнгги нафасга етиб келганимизда ношукурлигимиз, сабрсизлигимиз учун уялиб қолмасак бас!

* * *

Бир одам жон беришдан олдин фарзандларига дедики: “Худойимга шукур, мен оталик

қарзидан қутулдим. Қоринларингни оч қолдирмадим, энг сара таомларни муҳайё қилдим. Уст-бошларингиз бошқаларникидан аълороқ эди. Тўйларимнинг довруғи бутун шаҳарга тарқалди. Ҳар бирингизга алоҳида уй-жой қурдирдим. Ҳар бирингизга автомашина олиб бердим. Энди қарзим қолмади…” Шундай деб ҳотиржам кўз юмди. Аммо у янглишди: зиммасидаги энг олий вазифани бажармади – фарзандларига Аллоҳни танитмади. Бу дунёни зиммасидаги шу қарз билан тарк этди.

* * *

“Пайғамбар оши” деган одат пайдо бўлган. Қачон, ким бошлаб берган бу одатни – ҳеч ким билмайди. Олтмиш уч ёшга тўлганлар элга ош берсин, деган фатво ҳам бўлмаса керак. Айрим уламоларимиз, имомларимиз бундай эҳсон туридан парҳез қиладилар. Айримлари эса давра тўрини эгаллаб, ош ошалайверадилар. Ажабланарли томони шуки, “пайғамбар оши” берувчиларнинг кўпчилиги шу ёшга киргунига қадар ҳам пешоналари жойнамозга – саждага тегмаган. “Пайғабар оши” муносабати билан зар чопонлар киядилар, совғаларни оладилару аммо бу ошдан кейин ҳам ибодатдан четда юраверадилар.

Мана бу манзарага диққат қилайлик: катта тўйхона иккига бўлинган. Бир бўлагида хос меҳмонлар, иккинчисида авом мартабасидагилар. Киши шу қадар фосиқ бўладими? Одамни лавозими, бойлигига қараб ажратсанг, дастурхонни ҳам шунга қараб безасанг авомни нимага таклиф қилдинг? Хосларнинг ўзини меҳмон қилавермайсанми? Меҳмондорчиликнинг номи – “Пайғамбар оши”! Пайғамбаримиз алайҳиссаломнинг муборак номларини тилга олган ҳолда суннатга ҳилоф иш қилиняпти – одамлар тоифаларга ажратиляпти.

Энг даҳшатлиси – хос меҳмонлар учун шайтон ичимликлари – ароқ ва коньякларнинг сара турлари қўйилган. “Пайғамбар оши”да ичяптилар Аллоҳ ҳаром қилган ичимликни! Аллоҳ! Аллоҳ! Бу на қадар куфр! Бу ҳаромни Пайғамбаримиз алайҳиссаломнинг муборак номлари билан парда қилиб тўсмоқчи бўлсалар!?

Бу надир?

Ботқоқликми?

Унданда ёмон!

Ботқоқ лойлари кийимга ёпишса тозалаш мумкин. Бунинг гуноҳини ювиш мумкин бўлармикин?

Бу – тавбага боғлиқ. Аммо улар тавбага улгурармикинлар? “Пайғамбар оши” қиёматда асқотармикин?

* * *

Киши ҳаётида дийдор ҳам, айрилиқ ҳам кўп. Зийракроқ разм солсак, ҳаёт учрашув ва ўлимдан иборатга ўхшаб кўринади. Қай бири кўпроқ?.. Учрашган, танишган, кўнгил қўйганларимизни ўлим аёвсиз равишда бизлардан юлиб олади. Бирида қайғурамиз, иккинчисида… Одамлар билан учраша-учраша оқибат ўлим билан ҳам учрашамиз. Бизнинг бу сўнгги учрашувимиз кимнидир қайғуга солар, кимнидир эса…

Ҳар қандай дийдорнинг оқибати – айрилиқдир. Одамлар охир-оқибат айрилиқ майини ичмоқ учун учрашадилар. Бу дунёда ҳар бир нарса омонат бўлгани каби дийдор ҳам омонат. Боқий дийдор фақат жаннатдадир. Энг бахтли дийдор ҳам ўша маконда. Узил-кесил айрилмоқлик ҳам қиёматда содир бўлади. Унга қадар ота-она ва бошқа яқинлар билан жаннатда юз кўришмоқлик умиди мавжуд. Умид ушалмаса-чи? (Аллоҳ сақласин!) Бу дунёдаги айрилиқ фожиа эмас, ўткинчи ғам халос. Энг даҳшатли фожиа – қиёматдаги айрилиқдир. Бу фожиага учраш ёки учрамаслик масаласини ҳар бир инсон тириклик чоғида ҳал қилиб олмоғи зарур.

* * *

Ажаб! Ҳисоблаб кўрилса, одам танасидаги аъзолар йигирма-ўттизта чиқар, балки сал кўпроқдир. Аммо шу танага шифо беришга мўлжалланган юзлаб, балки минглаб дорилар бор. Ҳеч қайси дори, айниқса кимёвий дори хасталикни батамом даволай олмайди. Оддий мантиқ будир: агар даволай олганида ўлим бўлмас эди. Дори хасталик азобини бироз ортга чекинтира олади халос.

Замонавий медицина асосан Европа шароитини ҳисобга олган. У томонларнинг табиати, қуёши, ҳарорати бизникидан фарқ қилади. Ишлаб чиқарилаётган дорилар ҳам ўша ернинг тажрибасидан ўтади. Ҳолбуки, дард ва унга шифо масаласида ҳаво, сув, қуёш, тупроқ каби омиллар орасида жиддий фарқлар бор. Биргина мисол: Европа медицинасида “иссиқ ёки совуқ мижоз” деган тушунча йўқ. Иссиқ мижозли беморга ҳам совуқ мижозлига ҳам бир ҳил дори. Бизнинг табобатимизда эса бу нарса муҳим аҳамиятли саналади. Замонавий медицина яна бир нарсани эътибордан четда қолдиради: тан хасталигини келтириб чиқарувчи омил – руҳ хасталигидир. Руҳ хасталиги эса руҳнинг нопоклигидан келиб чиқади. Руҳ покланмай туриб шифога умид қилмаса ҳам бўлади.