Текст книги "Свет Египта, или Наука о звездах и о душе"

Бесполезно прибавлять, что эти вампиры суть враги всего того, что есть добро и здоровье; они впали в самые низкие области грубой животности природы на нисходящей арке, чтобы наконец быть увлеченными в мертвый вихрь магнетического орба, известного под именем «Мрачного Спутника», где они предоставляются своей окончательной судьбе, т. е. уничтожению ‹распадению на атомы›.

III. Бесплотные скорлупы. Это магнетические формы тех, которые жили, умерли и похоронены. Это формы совершенно неодушевленные, они витают около гроба, в котором находится тело, с которым они были связаны, и по мере того, как тело разлагается, магнетическая скорлупа, или фантом, разрушается также. Далеко от гроба они удаляться не могут, и в действительности их нельзя заставить служить никаким медиумическим целям. Хотя теософы утверждают, что им может быть дано временное существование и что они могут симулировать умершую индивидуальность, но это только печальное заблуждение. Буддийская теория бесплотных скорлуп и их влияние на медиумов современного спиритизма – только один из многочисленных восточных обманов, распространяемых для того, чтобы отравить зарождающееся духовное развитие запада.

IV. Магнетическое влияние живых индивидуумов. Мы не имеем нужды говорить об этом могущественном факторе, так как само собою очевидно, что медиум всегда будет воспринимать магнетическую волю сильного ума, положительного и магнетического, и будет на нее отвечать в известной мере.

Божественный дух для души то же, что душа для тела.

Плутарх.

Сначала мы будем говорить о душе. Если бы для Диады возможно было такое существование, в котором мы отличали бы один вид бытия от другого, но чтобы при том между ними не было различия, то мы сказали бы, что такая комбинация была бы совершенным типом «души» и «духа». Но так как подобная вещь не существует, то мы должны попытаться объяснить различие при посредстве других типов, хотя в том, что касается души и духа, одно не может существовать без присутствия другого.

Термины «душа» и «дух» были так перепутаны между собою, что кажется совершенно невозможным размотать моток, запутанный всевозможными определениями, представить ясное и понятное описание одного и другого и показать их такими, каковы они в реальности, когда станем рассматривать их при свете духовного освещения.

Душа не есть дух, но есть то, через что дух познается, или, скорее, то, через что мы постигаем природу и свойства духа. В первой главе этого сочинения мы дали полное определение духа, насколько человеческий язык может выразить и определять неопределенную сущность. Когда же мы желаем определить душу, то должны прибегать к фигурам и образам для того, чтобы пояснить данное определение. Мы представляли духовное Я, как атом Божества, как сверкающую атомическую точку, эмманировавшую из божественной души. Это совершенно верно в отношении Я, но когда мы желаем определить душу, то просим читателя не смешивать этих двух понятий, но рассматривать их, как причину и следствие духовной эволюции.

Душа бесформенна и не осязаема и составляет атрибуты божественного духа, и потому мы можем получить понятие и познание души только через изучение качеств и свойств духа. Когда же мы познаем, то будем иметь ясную идею о душе и ее реальной природе. Чтобы дать себя лучше понять, возьмем пример: рассмотрим луч света; что мы о нем знаем? Ничего, кроме его действия на какую-нибудь другую вещь. И вот это-то действие мы и называем свойствами света. Сами по себе атрибуты света бесформены, но они легко могут быть сделаны видимыми в своих цветах, когда они преломлены призмой, или в своих эффектах, когда они сконцентрированы на материальных предметах. Итак, свойства и действие света есть душа светового луча. Можно взять еще другой пример, столь же поясняющий и столь же выражающий идею, о которой мы хотим дать возможно ясное понятие, а именно: организм человека. Человек в своей конституции в настоящее время обладает пятью чувствами: зрением, слухом, обонянием, вкусом и осязанием. В реальности же у него семь чувств, которыми он может пользоваться, как внешними, но два высших атрибута гаммы чувств еще в зародыше, поскольку это относится ко всему человеческому роду. Шестая, будущая, раса разовьет шестое чувство, а седьмая раса – седьмое чувство, и тогда человечество будет физически совершенно. Не имея нужды, для нашей цели в этих двух высших чувствах, рассмотрим человека таким, каков он есть со своими пятью чувствами. Все наше знание относительно внешних феноменов получается нами через посредство одного или нескольких чувств. Органы, посредством которых проявляются функции чувств, видимы, но сами чувства не видимы и бесформены. Мы знаем их только как атрибуты тела, тогда как ум, который вполне и абсолютно зависит от данных, доставляемых чувствами, представляет духовное Я в его соотношении с душой.

Из предыдущего очевидно, что душа бесформенна и неосязаема, и потому определить ее можно только как атрибут духа. Одно не может существовать без другого, но в то же время нельзя сказать, что это одно и то же, между ними совершенно такое же различие, как между световым лучом и его действием, как между телом и физическими чувствами. Без одного мы не можем познать другого и наоборот.

Большое число читателей мистической литературы представляют себе душу как род духовного организма, подобного телу во многих отношениях, а также что душа есть средство, через которое проявляется божественный дух. Но эта идея радикально ошибочна, духовное тело есть результат, продукт действия души, но это не сама душа. Это атрибут души, точно так же, как душа – атрибут божественного Я, а это Я в сою очередь есть кристаллизированный атрибут, или выражение Божества. Но тогда что же такое Божество? – спросит читатель. На этот вопрос мы можем ответить только следующее: Абсолютная потенциальность, Дух чистый и бесформенный, Разум безграничный и безусловный. Далее этого определение идти не может.

Попытавшись определить душу как отличную, но однако неотдельную от духа, мы постараемся дать теперь некоторую идею о ее атрибутах. В этом большую пользу оказало бы то, что если бы нам удалось с достаточной ясностью показать различие между душой и телом, а также и соответствие между ними.

Физическое тело произведено рефлективным действием внутренней души в течение развития своего духовного организма. Посредником между ними является тело астральное, от которого физическое тело получает свою форму и силу. Духовное тело, чтобы предохранить себя от внешнего плана, облекается в астральную одежду. Эта одежда, или астральное тело, кристаллизует вокруг духовного тела отражение, более или менее видоизмененное, своей астральной формы и производит таким образом то, что известно под именем божественной человеческой формы на внешнем плане. Эта физическая форма так организована и развита, что является наиболее совершенным выражением физических чувств. В здоровом человеческом организме ни одно из чувств не является преобладающим, тогда как обыкновенно различные животные суть типы внешнего выражения какого-либо одного чувства, например, зрения, обоняния, осязания и пр.

Тело человека посредством мозга, который есть скрижаль гармонии чувств, находится в общении с миром внешним, составленным из разнообразных элементов. Результатом этих сношений является форма, звук, цвет и т. д. Таким образом, чувства наши составляют единственный источник внешнего знания и создают основание, из которого вытекают наши мысли, идеи, чувствования. Из чего следует, что наши мысли суть результат различных феноменальных состояний, через которые мы проходим. Это состояние есть наше внешнее сознание. Оно чисто интеллектуальное и основано, пока мы пребываем на земле, на продолжительности наших физических чувств, от которых оно зависит. Общая сумма человеческого знания в каждой специальной области, когда оно организовано и классифицировано, сводится в систему и принимает название науки. Мы можем таким образом видеть и оценить отношение физических чувств к физическому телу и узнать их важность для ума, утилизирующего приобретенное знание. Свойства духа, которые мы называем душою, имеют совершенную аналогию с физическими чувствами тела. Душа имеет точно такое же отношение к духу, как физические чувства к уму. Таким образом, мы имеем чувства физические и чувства духовные. Первые суть только отражение вторых. Чувства тела и чувства души – только две половины одного и того же атрибута, половина внутренняя и половина внешняя. Мы видим, что ум утилизует и классифицирует впечатления, приносимые чувствами из внешнего мира, но что сами чувства проникнуть во внешний мир не способны. Ум, хотя и зависит абсолютно от чувств, но вне их и выше их. В точно таких отношениях состоят душа и дух. Всякое знание, приходящее извне или изнутри мира жизни внешней, получается посредством души, но на внутренней стороне души пребывает вечный сияющий атом Божества, сущность которого вне всякого человеческого понимания. Он пребывает там в полной ясности и мирном спокойствии, классифицируя и утилизируя все знания так же, как и всякий опыт, который душа постоянно приобретает в своих различных циклах. «То, что вверху, подобно тому, что внизу». Никогда не должно забывать этого закона. Это универсальный непогрешимый путеводитель человека, и все-то, что не согласуется с этим законом, может быть отвергнуто как заблуждение.

Семь низших чувств соответствуют семи высшим чувствам, и общая сумма результатов, полученных в каждом случае, все та же, но только на различных планах. Результаты эти могут быть в совершенстве выражены словом – перцепция». Абсолютная перцепция подразумевает абсолютное сознание. И потому безграничное сознание есть та великая цель, к которой вечно устремляется мир бытия проявленного. Это вершина эволюции. Но эта цель, которой ничто из того, что ниже Божества, никогда не может достигнуть, потому что за пределами достигнутого всегда находятся страшные состояния бесконечности и безграничного неизвестного. И потому прогрессивная жизнь вечна, и в этом мы имеем полное доказательство бессмертия духа, а следовательно, и души, ибо чета, жених и невеста, представляют единицу.

Теперь мы достигли последней части нашего предмета, а именно: метода развития души. Говорить об этом можно в общих чертах. Есть известные фундаментальные законы, приложимые ко всему, но для успеха в этом нужно еще нечто другое. Необходимо, чтобы каждая душа следовала системе, специально применимой к тому состоянию, которое только ей свойственно. Каждый сам должен открыть для своей души специальный метод развития, в котором она нуждается, или, по крайней мере, войти в общение с лицами, способными изучить нужды его души и дать ему необходимые указания.

Есть троица законов, которые необходимо соблюдать:

I. Физическая гармония с окружающим.

II. Умственный мир и свобода от мирских забот.

III. Духовная чистота и полное устранение от токов нечистых мыслей.

Развитие состояний внутренних и внешних разумеется само собой. Вот методы развития души. Чистота есть великий камень преткновения и Иисус Христос говорит: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Многие ли могут следовать этому кодексу? «Разве только один на миллион», – ответ, вибрирующий через духовные пространства эфира. Печальная мысль, что такова истина нашей эпохи, принуждает нас воздержаться от затраты духовных сил, необходимых на изложение этого предмета, и заключить несколькими словами дружеского предупреждения.

Чтобы быть чистыми сердцем, нужно следовать чистой диете; пищевой режим возможно высокий должен быть соблюдаем в жизни. Плоды земли многочисленны, они просты, но достаточны.

Если мы не можем быть совершенны, то постараемся приблизиться к совершенству, и будем настолько совершенны, насколько нам позволяет окружающее. Научитесь говорить: «Я хочу, и я не хочу», – и когда вы сказали это, то следите за собой, чтобы сказанное было свято исполняемо.

Помните, что материальная жизнь человека – только минута его существования, и быть эгоистичным – вещь наименее полезная в мире. Эгоизм – это путь, ведущий в ад мира души. И наконец, если вы будете следовать этим вещам со всем пылом любви, то будьте уверены, что цветы вашей души расцветут и что в возврат принесенного труда и самоотвержения вы соберете награды духовные, которые вознаградят вас сторицею. Вспомните слова мудреца Прокла и старайтесь реализовать их: «Познай Божество в тебе сущее, и познаешь Божественное единое, луч которого – твоя душа.»

«Всякая душа бессмертна в силу своей общности с богом».

Альберт Великий.

Приступая к выяснению проблем о «смерти и бессмертии», о жизни и смерти, должно прежде всего усвоить себе, что мы касаемся вопросов, в большой мере зависящих от истолкования употребляемых терминов. Мы не считаем своим долгом входить в научные подробности этих проблем, ни представить изучающему квинтэссенцию ученых абсурдностей относительно различных источников, из которых, предполагается, были заимствованы эти слова. Значение, в котором наши грубые предки могли употреблять эти слова, для нашей цели также не важно, потому что такие вопросы должны всегда оставаться предметом чистой спекуляции и личного мнения, ну, «а если ученые несогласны на счет значения терминов, то кто же решит»?

Нас интересует оккультная сторона этих проблем и законов, которые настолько удалены от области простого мнения, что составляют вечные реальности, проявления которых всякая индивидуальная душа может проверить и реализовать. Бессмертие означает жизнь, жизнь непрерывную, смерть же есть прекращение жизни, и потому смерть – антитеза жизни и бессмертия. По крайней мере таково общепринятое значение, в котором употребляется это слово. Смерть и бессмертие, в своих внешних взаимных отношениях, суть два противоположных полюса, и как таковые они – альфа и омега циклического существования и представляют «утро и вечер» каждой фазы бесконечного творения Божия на внешних планах бытия проявленного, т. е. на планах космической эволюции. Таким образом, жизнь и смерть образуют великую спиральную ось времени, и происходящее от их взаимодействия является зрению человеческого ума как феномены мира материального.

Для удобства рассмотрим каждую проблему отдельно, оставив их взаимные отношения как стимул для умственного размышления и спекуляций читателя.

Смерть – это уничтожение на плане материальном. Но если рассматривать ее на плане высшем, внутреннем, то смерть значит изменение формы и функций. Но полного уничтожения, в строгом смысле этого слова, быть не может, атомы бессмертны, вечны и Неразрушимы, но мир или организм, который составлен из бесчисленного множества атомов, может быть разрушен, может распасться и быть потерян навсегда, т. е. потерян как организм, но не как составные его части, не как отдельные атомы. Разумное существо, связующее эти атомы, теряет свою силу в течение этого изменения, т. е. смерти. Из чего следует, что смерть есть только изменение полярности. Чтобы усвоить это, нужно понять, что луны, планеты, солнца, системы имеют свою собственную индивидуальность, точно так же, как животные и люди. Напротив того, атом не имеет индивидуальности, по крайней мере в том, что касается его внешней формы. Он обладает индивидуальностью космической, т. е. силой притяжения и отталкивания, которая ему свойственна в силу его дифференциации от Единого Универсального. Разумное существо есть сложное выражение мириад атомов, которые входят в состав организма или мира, составляющего его индивидуальность, и эта индивидуальность дает рождение форме, свойственной его природе и представляет наружность личную или внешнюю. Все это необходимо хорошо запомнить, иначе реальное значение этой главы будет истолковано неудовлетворительно.

Как общий принцип феноменального выражения можно принять следующее: природа воплощает во внешних формах все мысли, все идеи, все мотивы, какие только волнуют человеческие умы. Единственная граница этих потенциальностей природы заключается в интеллектуальном и магнетическом состоянии расы. Эти идеи, эти мысли суть представители духовных качеств, воздействующих на астральный свет, сами же духовные качества истекают из существа интеллектуального, человеческого или божественного.

Чтобы объяснить процесс смерти или изменения, возьмем два случая, один из мира растительного, другой из мира животного – дерево и тигр. Дерево умирает, превращается в пыль и нам кажется, что исчезает навсегда. Но это исчезновение есть только иллюзия, так как дерево не только существует, но и оказывает очень могущественное влияние на план материальный. Дерево, по крайней мере в том, что касается его феноменальной внешности, является только средством, через которое прогрессивный цикл эволюции, идущей от состояния минерального, производит работу, чтобы подняться по ее ступеням. Дерево составлено из миллионов атомов жизни, проходящих свои различные круги в растительном цикле, и, как естественное следствие этой внутренней духовной деятельности, дерево обладает кармической сферой в астральных пространствах волны жизни. Астральное дерево, если так можно назвать астральный двойник, несравненно красивее в своих чудесных деталях и гораздо совершеннее в своей симметрии и своей геометрической пропорциональности, нежели земной физический организм; и когда материальное дерево не существует более как живой земной организм, то древовидный образ его в чудесной лаборатории природы становится медиумом, отражающим контуры растительного организма еще более совершенные на внешний план материи. Эти контуры астральных скелетов будущих деревьев обладают притягательной силой, привлекающей в них живые зародыши молодых отпрысков, растущих на земле.

Высшее совершенство дерева отпечатывается в астральном свете точно так же, как и средства к тому, чтобы развить более совершенный организм своего вида в следующем поколении. Идеальное дерево внешним образом проявляется в своих отпрысках.

Существа психические, а также и ясновидящие могут созерцать эти эфирные вегетальные образы в мире астральном и потому тотчас же получают доказательства, в особенности если доказательства желательны на обоих планах существования. План внутренний живее плана внешнего, но повторяем – физическое дерево исчезает от зрения, но не умирает. Когда наступает физическая смерть, оно претерпевает изменение: сфера его деятельности переносится из внешнего во внутреннее, строго повинуясь висшим законам своей внутренней природы. Таким образом, мы видим, что дерево после того, как выполнило свое назначение на земле ‹провести через свой организм эволюционирующие атомы жизни›, исчезает для внешнего зрения, тогда как его эфирный двойник проходит другой цикл на плане высшем. Когда каждый организм выполнит свое незначение, тогда различные атомы, проходившие через них свои эволюционные пути, повинуясь внутренним законам своих циклических кругов, ищут чтобы воплотиться. После их распада цикл делается полным и заканчивается. Индивидуально дерево не существует более как дерево, но ни в каком случае нет уничтожения, нет смерти, но только изменение формы, потому что анатомические силы дерева появляются вновь на высшем плане в миллионах форм, различествующих согласно каждому отделу природы.

Рассмотрев смерть в царстве растительном, исследуем ее теперь в царстве животном и возьмем для этого тигра. Мы уже установили, что природа употребляет все усилия, чтобы выразить идеи и мысли в той или иной форме. Нужно всегда помнить это. Тигр представляет собой прекрасный пример этого закона преобразования форм на внешних планах существования.

Что такое тигр, когда он одарен физической жизнью, мы это знаем. Главные его свойства – эгоизм и инстинкт разрушения. Это полное выражение жестокости. Когда наступает смерть, астральный тигр, как и астральное дерево, увлекается в кармическую сферу своего астрального мира, чтобы там выполнить высшие стадии эволюции своего специального круга, что продолжается до тех пор, пока атомы жизни, его составляющие, сделаются настолько совершенными и готовыми, чтобы выразиться в какой-либо высшей форме. Таким образом, тигр, подобно дереву, есть один из многочисленных медиумов природы, служащих для выражения интеллектуальной силы. По внутренним законам своей конституции он образует центральный вихрь, или фокус, предназначенный для того, чтобы материализовать чисто эгоистические и разрушительные элементы человечества. Когда смерть уносит физического тигра, то эфирный тигр становится сферой действия этих эгоистических элементов до тех пор, пока кошачьи качества не совершат свой полный цикл. Но мы не можем сказать, что происходит реальное уничтожение и что действительно смерть постигла тигра, точно так же, как мы не можем сказать, что теплота солнечного луча прекратилась, потому что солнечный луч не приводится больше к фокусу. Глаз посвященного может ясно воспринимать свирепость животного в жестокости человека.

Итак, смерть может быть истинной только в том, что касается индивидуальных форм, но не имеет реального существования, поскольку касается духовных качеств и интеллектуальных сил ‹свирепость тигра, хитрость лисы, нежность голубя›, создавших эти формы. Изменения сферы и изменения действия суть единственные реальности смерти. Всегда вперед, всегда ввысь, непрестанно, вечно. Вечный прогресс есть антифон эволюции и циклы деятельности суть только интервалы времени, измеряемые в том, что касается силы жизни, маятником творения.

Вторая часть нашего предмета – Бессмертие – есть противоположный полюс смерти. Индивидуальные формы и характеристические черты суть единственные вещи, которые изменяются и умирают, но эта смерть, как мы показали, не есть уничтожение атомов жизни, а только изменение сферы и функций. Смерть – это великий конец одного цикла существования и начало другого, это предтеча высшего состояния жизни, а следовательно предшественник бессмертия.

N.B. Жизнь переносится из сферы материальной в сферу астральную. Функции физического организма имеют назначением дать возможность атомам жизни совершить растительный или животный цикл, тогда как функции астрального организма, представляющего собой как бы фокус вихревого движения, имеют целью притягивать рассеянные в астральных пространствах однородные атомы и по закону противодействия проектировать их на физический план для того, чтобы воплотить эту элементарную энергию в объективные формы. Происходить это может путем насыщения семенных флюидов этой породы. Перев.

Есть исключения из общего правила, но очень малочисленные, и наиболее важные из них мы рассмотрим в следующей главе.

Есть два вида бессмертной жизни: бессмертие сознательное и бессмертие бессознательное. Первое относится к духу и уму, второе – к субстанции и материи.

Есть только одна степень внешней жизни, о которой можно сказать, что она наследует бессмертие в оккультном значении слова, а именно, сознательная вечная жизнь, бессмертная индивидуальность, понимаемая не как животный индивидуум, а как индивидуальность, составленная из свойств души, как то духовное состояние, которое может быть выражено только отчасти словом идентичность. Все состояния ниже человеческого плана суть только лучи, сходящиеся в одну точку и собирающиеся, как в фокус, в человеческий организм. И потому всякое свойство, всякая сила на планете или в системе ‹часть которых составляет организм› должны найти себе выражение в лоне природы.

Если бы это не было так, то человек не составлял бы микрокосма, т. е. мира в миниатюре. В степенях инфра-человеческих мы не находим организмов совершенных. Это – простые, временные формы, постоянно умирающие, чтобы уступить место другим, более совершенным формам, как только наступить истощение сил, которые этими формами были выражены. Это еще не души в истинном смысле слова, а только преломленные их атрибуты. Это только свойства и функции в ходе эволюции, только разрозненные части и характеристики одного целого, органы одного сложного духовного организма, но не организмы.

Начиная с самого низшего пункта оживленного существования, мы откроем только самое грубое выражение простейших функций органической жизни, а именно желание жить. По мере того, как мы будем подниматься к высшим формам, органы умножаются и желание жить увеличивается. Эта постепенная лестница восходит до человека, в котором мы и находим весь мир в миниатюре абсолютный и полный в самом себе.

Человек есть совокупность всех душевных свойств, из которых каждое раньше этого пребывало в одном из животных существ и потом, чтобы стать микрокосмом, человек должен был покорить себе все низшие духовные свойства. Перев.

Центральный божественный атом, управляющий микрокосмом, прошел весь путь от грубого огненного утеса космической эволюции, побеждая каждое состояние, через которое он проходит в течение своего многотрудного и томительного странствия. С каждым состоянием он порождает из себя полный атрибут, полное свойство души, соответствующее данному состоянию, в силу которого он поляризовал и соединил атомы жизни и присоединил их, как часть своего духовного владычества. Развивая и увеличивая таким образом свое могущество, он в то же время порождает средства к прогрессу соединенных атомов.

N.B. Кингсфорд, автор «Совершенного пути», говорит, что центральный божественный атом есть центральное сознание, и чем человек совершеннее, тем сознание могущественнее проникает весь сложный организм, подчиняя себе все отдельные сознания. Эти отдельные сознания бесчисленных подчиненных атомов, будучи поставлены под благодетельное влияние центрального сознания, усваивают себе крупицы его, делаются сами более могущественными и, совершив свой подчиненный цикл, рассеиваются, чтобы в свою очередь стать, каждый атом, центральными. Перев.

Совершив все это, божественный атом восседает на духовный трон, как царь микрокосма, способный мыслить, творить и излучать из себя славные силы, служащие поддержкой ангельского мира.

Следовательно, это великая оккультная истина, что все низшее человека – смертно, а все высшее – бессмертно.

Только человек между всеми чудесными творениями Бога содержит в самом себе силы жизни и смерти. Человек носит в себе «обетование и силу жизни» и представляет на духовном плане то, что протоплазма Тиндаля на плане физическом, а именно потенциальность бесконечного прогресса.

Чтобы достигнуть бессмертия, необходимо, чтобы центральный атом жизни покорил себе всякое состояние, низшее человека, и только тогда он может выразиться на земле, как индивидуальное человеческое существо, чтобы претерпеть испытания борьбы за жизнь, борьбы сознательной, разумной, индивидуальной, и чтобы принять за это ответственность.

Природа и качества души, комбинированные с полярностью организма, ставят человека именно в те положения и обстоятельства, которые наилучшим образом приспособлены, чтобы пробудить качества Животные и человеческие›, дремлющие в душе. Состояние и условия жизни человека определяет не Карма, но природа и качества души, находящиеся в борьбе или гармонии с внешними условиями. Человек обладает потенциальностью бессмертной жизни в такой сильной степени, что почти всегда обеспечивает успех. Однако есть небольшое число исключений, о чем мы будем говорить в следующей главе.

Когда человек совершит трудный путь жизни, тогда начинает борьбу со своей Кармой в царстве духа. Здесь он может исчезнуть совершенно и навсегда, потому что он не обладает еще в действительности бессмертием, но только обещанием бессмертия, или возможностью его, пока не пройдет четырех царств астрального мира и не войдет в шестое состояние души, где он снова соединяется с душой-сестрой, со своей половиной, с которой был разделен при падении в райском мире Херувимов. До того времени, пока не произойдет этого соединения, не может быть никакого реального бессмертия. Раньше этого соединения человек только часть самого себя и управляет только половиной своей духовной природы. И только соединение вновь двух половин образует абсолютную и бессмертную Единицу. «И будут они плоть едина, – говорит святое писание. – То, что вверху, подобно тому, что внизу».

Из предыдущего видно, что только соединение душ-близнецов в царстве духа наделяет человека состоянием ангельским. Он более не человек, он – «стал как Бог». И как существо божественное, он приобрел атрибуты вечного прогресса и бессмертной жизни.