Текст книги "Ислам"

Паломничество

Паломничество в Мекку (хадж) является одним из главных пяти установлений, известных как пять столпов ислама. Ислам не предписывает совершать паломничества ни к могилам праведников, ни к монастырям в поисках помощи святых, ни к местам, где происходили чудеса; хотя некоторые мусульмане так и поступают. Аллах повелевает мусульманам совершить хадж к Каабе, которая находится в Саудовской Аравии, в городе Мекке. Кааба – «Дом Бога» – считается священной потому, что ее построил пророк Ибрахим (Авраам) для поклонения Господу. Она стала эпицентром, к которому поворачиваются все мусульмане в молитве (салят).

Паломничество относится к особо достойным видам поклонения. За него мусульманин получает полное прощение грехов, это показатель высокой духовности и искренней преданности верующего. Любой мусульманин, которому позволяет здоровье и материальное положение, обязан раз в жизни совершить паломничество в Мекку, священный город ислама. Обряд паломничества начинается через несколько месяцев после рамадана, на 8-й день последнего месяца исламского года зуль-хиджа, и заканчивается на 13-й день. Раз в год мусульмане со всего мира устремляются в Мекку, чтобы очиститься, укрепить свою веру и удостовериться еще раз в том, что невзирая на цвет кожи, происхождение, степень богатства или бедности все мусульмане равны.

Таким образом, паломничество объединяет мусульман мира в одно многонациональное братство. Ежегодно более двух миллионов мусульман совершают хадж. Среди мусульман есть обычай называть человека, совершившего паломничество, «хаджи». Но это скорее культурный, нежели религиозный обычай.

Существует пять остановок по пути в Мекку: для паломников, идущих со стороны Египта, Медины, Ирака, Неджда и Йемена.

По пути в Мекку паломник входит в состояние чистоты, известное как ихрам. Это состояние, когда некоторые повседневные обычные поступки становятся запрещенными. Например, запрещается стричь ногти, мужчинам нельзя покрывать голову, носить обычную одежду и т. д. Мужчины облачаются в специальную одежду – два куска бесшовной ткани, оборачиваемой вокруг тела. Эта простая одежда символизирует равенство всего человечества в глазах Господа, и отказ от мирских привязанностей.

О том, как происходит хадж, мы уже рассказывали выше.

Кроме хаджа существует «малое паломничество», или умра. В отличие от хаджа умра совершается в любое время года. Однако выполнение умры не освобождает мусульманина от обязанности совершить хадж. Обряды большого и малого паломничества схожи, а мусульманин может совершить их как по отдельности, так и вместе. Как и хадж, умра начинается с вхождения в состояние ихрам. Паломник семь раз обходит священную Каабу, дотронувшись, если возможно, до Черного камня. Молится за Макам Ибрахим (место Ибрахима), пьет священную воду источника Замзам. Наконец, проходит семь раз между холмами Сафа и Марва, и, сбрив или укоротив волосы, завершает малое паломничество.

ТРАДИЦИИ

Личность

Каждый мусульманин обязан постоянно очищаться и совершенствоваться духовно, нравственно и физически, стремясь стать безупречным человеком. Он должен воздерживаться от поступков, способных развратить и уничтожить личность. Даже в часы, свободные от религиозных обрядов, приверженцам ислама следует избегать всего, что может нанести ущерб душе и телу: дурной (с точки зрения шариата) пищи, напитков или вредных привычек. Абсолютно исключаются из употребления алкоголь и все аналогичные ему вещества, например наркотики. Запрещены азартные игры.

Особое значение в мусульманской традиции отводится уму человека. С помощью ума человек узнает своего Создателя, познает сокровенное во Вселенной и величие Создателя. Коран обращается к человеку через его ум и сердце, поощряя его наблюдать за всем во Вселенной и задумываться над тем, что он видит, воспринимать и изучать Вселенную ради блага человечества и заселения земли как с материальной точки зрения, так и с точки зрения духовной, нравственной. Ислам требует от человека обязательно использовать ум и сердце и критикует тех, кто мешает своим душевным и умственным способностям выполнять их функции. Религиозные тексты ислама обязывают человека действовать в рамках постулатов ислама, шариата и его назиданий. Но человек имеет свободу стараться участвовать в делах нашего света. Это то, на что указал пророк, говоря: «Вы лучше знаете дела вашей настоящей жизни» (этот хадис был передан Муслимом в «аль-Фадаил».). Пространство для свободы мысли и научных исследований для человека в исламе очень широко. Единственное требование, чтобы никто не касался религиозных святынь. Каждая религия дорожит своими святынями, главными из которых являются религиозные тексты, проверенные и утвержденные, как Коран, ниспосланный Аллахом, и истинная Сунна. Никто и никоим образом не должен это подвергать сомнению с целью изменить, отменить, добавить, подвергать нападкам. Такие попытки отвергаются, считаются грехом и покушением на устои общества. В добавление ко всему – это религиозный грех. Кроме вышеуказанных сфер, все другие области во Вселенной – на земле, на небе и между ними – неограниченная сфера для деятельности человеческого разума, для изысканий, исследований, для изобретения и открытий, созидания и творчества во всех образах и формах.

Женщина

Коран гласит «Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества».

В исламе отношение между полами регулируется по принципу взаимодополняемости, которая определяет различные права и обязанности для мужчин и женщин. Согласно мусульманской традиции, основная роль женщины сводится к семье, в то время как роль мужчины заключена в финансовой поддержке семьи.

Женщины сыграли важную роль в основании многих исламских учебных заведений, как, например, Фатима аль-Фихри в основании университета Аль-Карауин в 859 году. По свидетельству Ибн Асакира, жившего в XII веке, существовали большие возможности для образования женщин в исламском мире. Он писал, что женщины могли учиться, достигать академических степеней, а также квалифицироваться как ученые и преподаватели. Женщины в исламском мире были вдохновлены примерами жен пророка Мухаммеда – Хадиджи, которая была успешным предпринимателем, и Айши, известной ученой в области хадисов. Приводится история о том, как Мухаммед похвалил женщин Медины за их стремление к религиозным знаниям, которым «скромность не помешала узнать о своей вере». Хотя не было никаких правовых ограничений на женское образование, некоторые мужчины не одобряли эту практику, как, например, Мухаммед ибн аль-Хадж (ум. в 1336 году), который был недоволен поведением некоторых женщин во время своих лекций. В XV веке аль-Шакхави посвящает весь свой двенадцатитомный биографический словарь женщинам-ученым; словарь содержит информацию о 1075 из них.

Ислам дает женщинам право на личное имущество. По причине отсутствия у женщин финансовых обязательств (по содержанию семьи, например), некоторых финансовых прав у мужчины больше. Однако мусульманские женщины исторически имели права собственности, аналоги которых на Западе появились сравнительно недавно.

Ислам разрешает женщинам работать (но при соблюдении определенных условий, например, женщина не может оставаться наедине с мужчинами). Ее работа не должна мешать более важным вещам, например заботе о детях. Предпочтительно, чтобы в женских учебных заведениях, спортивных центрах работали женщины.

Некоторые исламские школы не дают женщине права занять должность судьи. Другие (ханафитский мазхаб) говорят о запрете только на уголовный суд и разрешают вести гражданские дела. Это связывают с желанием оградить женщину от бремени рассмотрения жестоких, кровавых криминальных дел.

На современном этапе в некоторых мусульманских странах, например Египте и Марокко, женщины подвергаются дискриминации в области образования и работы. Структура занятости в мусульманском мире весьма различна: 16 % пакистанских женщин экономически активны, в Индонезии же этот показатель составляет 52 %.

В исламском халифате женщины активно участвовали в экономической деятельности, во всех секторах экономики. Уникальной особенностью больниц того времени была огромная роль сотрудниц-женщин. Живший в XII веке философ и мыслитель Ибн Рушд (Аверроэс) утверждал, что женщины равны с мужчинами во всех отношениях и обладают равными возможностями.

В вопросах бизнеса, где нужно свидетельство одного мужчины, обычно требуется свидетельство двух женщин. Однако в вопросах семьи, брака, развода и подобных свидетельства одной женщины достаточно для доказательства факта. Это несоответствие связывают с вероятной меньшей осведомленностью женщин в финансовых вопросах.

Семья

Единственно правильной формой общения состоящих в браке мужчины и женщины в исламской традиции является согласие каждого из них с семейными обязанностями и функциями, возлагаемыми на него во имя создания крепкой семьи и благополучия для всех ее членов. Пророк Мухаммед сказал: «Брак – это моя сунна, и кто не следует ей, тот не из нас. Женитесь, и я буду гордиться своей многочисленной уммой в Судный день. Кто в состоянии жениться, пусть женится, а кто не может – пусть постится, и это умерит его желание» (ибн Маджа).

Ислам не допускает распущенности в интимных отношениях между мужчиной и женщиной. С точки зрения ислама, это не просто неприличный поступок, а уничтожение основ человеческой цивилизации, грозящее ей гибелью и вымиранием. Поэтому такого рода связи категорически запрещаются исламом, который считает их преступлением. Следуя исламской традиции, нужно ликвидировать в обществе все факторы и мотивы, которые побуждают мужчину или женщину вступать в аморальные связи или создают для них благоприятную почву. Именно для этого в исламе существует положение о покрывале для женщины, запрещено беспричинное смешивание чужих мужчин и женщин. Возвышенная цель и принципиальная суть этих запретов состоит в том, чтобы укрепить и сберечь семью, предотвратить ее ослабление и распад.

Это с одной стороны, а с другой – в исламе брак считается добродетелью, праведностью и актом поклонения Творцу. Пророк сказал: «Когда раб Аллаха женится, то этим завершает половину своей веры, так пусть же он убоится Аллаха на вторую половину» (ат-Табарани).

Ислам настаивает на том, чтобы каждый молодой человек, когда приходит его черед, нес гражданскую ответственность, подобно своим родителям. Ислам не только не считает монашество добродетелью, но и осуждает его как полное противоречие природе человека, заложенной в него Аллахом. Посланник Аллаха сказал: «О Усман! Поистине, монашество не предписано нам, разве тебе не достаточно моего примера? А я боюсь Аллаха и соблюдаю Его границы».

Ислам не одобряет различные денежные траты и другие обычаи, которые затрудняют и усложняют вступление в брак. Эта религия всячески стремится как можно больше облегчить и упростить процедуру бракосочетания и максимально затруднить прелюбодеяние и разврат. Во имя этой цели ислам запретил заключать брак только между особо близкими родственниками, разрешив жениться на дальних родственницах. Ислам ликвидировал и запретил любые общинные различия, разрешив мусульманам свободно заключать браки между собой. При этом должна соблюдаться умеренность в размере приданого женщины и калыма мужчины, чтобы эти выплаты были посильными для обеих сторон.

В соответствии с исламом, нет необходимости в утверждении брачного договора судьей, юристом-богословом и его документальной фиксации. Дело в том, что заключение брачного договора в исламском обществе достаточно простая процедура.

Для признания брака действительным достаточно взаимного согласия совершеннолетних супругов в присутствии двух свидетелей. Главное условие состоит в том, что эта процедура не должна быть тайной и скрытой, а ее следует проводить открыто и гласно.

Ислам сделал мужчину наставником жены, ответственным за семейное благополучие. Женщине ислам повелевает повиноваться мужу и оказывать ему услуги, а от детей требует подчиняться родителям и ухаживать за ними. Ислам не поощряет домашний беспорядок, отсутствие в семье настоящего хозяина и безответственность. В семье обязательно должен быть ответственный за моральное состояние домочадцев, их дела и порядок в доме. Хозяин семьи, как считает ислам, больше подходит для этой немаловажной роли. На мужчине лежит большая ответственность, с него и спрос больше: это он обязан обеспечивать всю семью материально, на нем также лежит и моральная ответственность за благополучие своей семьи. Что касается материальной стороны, в исламе существует следующее правило: деньги мужа – это общие деньги (они расходуются сообща, но жена обязана согласовывать свои траты с мужем); если же жена работает, то заработанные ею деньги – это только ее деньги, которыми она распоряжается по своему усмотрению.

Однако это вовсе не означает, что если ислам сделал мужчину единовластным попечителем всех членов семьи, то он управляет ими, как ему заблагорассудится, а женщина при этом выступает при нем в роли безгласной невольницы, не имеющей влияния в домашних делах. К сожалению, многие именно так представляют взаимоотношения в исламской семье!

Ислам считает, что истинной основой семейного благополучия должны быть дружелюбие и милосердие. Брак накладывает на супругов целый ряд взаимных обязанностей. Всевышний Аллах сказал в Коране: «Жены имеют такие же права, как и обязанности, и относиться к ним следует по-доброму, но мужья выше их по положению» (2:228). Посланник Аллаха сказал: «Поистине, для вас от ваших жен – право, и для ваших жен тоже на вас лежит право».

Если женщина обязана повиноваться своему повелителю, то и повелитель, в свою очередь, должен использовать свое влияние для того, чтобы в семье царил дух благоденствия, счастья и процветания, а не в вероломных и агрессивных целях. Мужчине предписывается относиться к женщине снисходительно, прощать многие ее слабости, если они не противоречат шариату и не идут в ущерб ее основным обязанностям. Пророк Мухаммед сказал: «Поистине, женщина была создана из ребра, и она никогда и никоим образом не станет для тебя прямой, и (поэтому) если ты (пожелаешь) насладиться ею, то наслаждайся, (невзирая) на ее кривизну, а если будешь пытаться выпрямить ее, то сломаешь, сломать же ее значит развестись с ней» (Муслим). Ислам старается сохранить брачные узы только в том случае, если между супругами сохраняется обстановка любви, сердечности, дружелюбия или, по крайней мере, нормальные взаимоотношения. Если создание такой обстановки невозможно, то исламский суд вправе расторгнуть брак, если в семейной жизни вместо милосердия воцарилась ненависть.

Искусство

Исламская традиция с любовью и восхищением относится к красоте и призывает к ней во всем. Однако считается, что приоритет принадлежит нравственности, а не эстетике, т. е. ислам утверждает, что принцип эстетики следует за принципом нравственности и связан с ним. Это принципиальная позиция ислама относительно всех видов искусства. Имеется исламский стандарт, по которому можно судить любой вид искусства: «Прекрасное в нем – доброе, неприличное в нем – дурное».

По законам ислама, искусство в любом случае должно преследовать возвышенную цель. Она заключается в том, чтобы дать людям умственное наслаждение, пробудить высокие чувства, воспитывать и улучшать природные свойства человека. Ислам не возражает против такого искусства. Но если искусство выходит за эти рамки, к примеру воплощает эстетику абсурда, тогда считается, что оно не выполняет своего предназначения – создавать прекрасную жизнь, а, наоборот, разрушает ее и становится просто дурной игрой и отвергаемой забавой.

Особо стоит остановиться на отношении ислама к изобразительному искусству.

Коран не содержит запретов на изображение живых существ. Осуждение подобных изображений можно найти в Сунне – священном предании, состоящем из рассказов (хадисов) о жизни пророка Мухаммеда. Однако не все мусульмане признают святость Сунны, например шииты. Поэтому в Персии этот запрет никогда не соблюдался: изображения людей и животных постоянно присутствовали в книжной миниатюре, настенной живописи, ковроткачестве. Не особенно строго этого запрета придерживались и на периферии мусульманской цивилизации (в империи Великих Моголов, в Средней Азии, Кордовском халифате и т. п.). Здесь строгий запрет действовал лишь в отношении скульптуры и изображений Аллаха. Также изображения живых существ не могли быть объектом поклонения и размещаться в священных местах, например в мечетях.

Но очевидно, что если нет изображений человека, то нет ни сюжетной, ни портретной, ни пейзажной живописи (исключения составляют книжные миниатюры). Ничего похожего на иконопись или храмовую скульптуру в мусульманском искусстве не было и не могло быть.

Тем не менее, существовало светское искусство, на которое этот негласный запрет не распространялся. Создавались предметы роскоши, переписывались книги, которые украшались замечательными, тонкими миниатюрами. Особенного расцвета искусство миниатюры достигло в Средней Азии, а также на территории империи Великих Моголов.

Главным носителем идеи ислама все же было не изображение, а слово, художественно оформленное в виде надписи или символа. Поэтому основой художественного творчества мусульман стали каллиграфия и орнамент (арабеска). Священное слово Корана, высеченное на стенах и порталах мечетей, вплетенное в узоры ковров, тканей, керамики, написанное на страницах и переплетах рукописей, сопровождает мусульманина всю жизнь.

Мусульмане верят, что выведенное калямом (пером) слово, подобно цветку, озаряет душу и просветляет разум. Искусство каллиграфии родилось из написания рукописей Корана, первые экземпляры которого были написаны Зайдом ибн Сабитом, секретарем пророка Мухаммеда, которому было поручено сопоставить и собрать воедино отдельные сутры. Эти экземпляры были написаны мекканским и мадинским стилями. В эстетических принципах каллиграфии проявляются культурные ценности исламского мира.

Можно сказать, что ислам трансформировал в форму искусства геометрию, постоянно применяя принципы симметрии, пропорциональности и изменения масштаба для создания удивительных художественных эффектов. Возможно, именно поэтому столь удивительной и совершенной стала архитектура стран ислама.

Исламские архитекторы прекрасно знали и применяли пространственную геометрию. Помимо точнейшего математического расчета каждое произведение искусства исламского мира отличает тонкий вкус. Вот почему даже утилитарные вещи – например, ковры или книги – выходят за рамки декоративно-прикладного искусства или книжной графики и становятся произведениями высокого искусства. Примером такого тонкого сочетания утилитарности и высокого искусства является Альгамбра – образец так называемого мавританского стиля.

Дворец, основная часть построек которого относится к XIV веку, расположен на высоком холме. Он окружен крепостной стеной красного цвета (по-арабски «красная» – «ал-хамра», отсюда и название дворца – Альгамбра). Дворец поражает богатством интерьеров, предназначенных и для пышных приемов, и для интимной жизни восточного властелина. Основные помещения группируются вокруг двух больших открытых дворов – Миртового и Львиного. Но планировка Альгамбры, в которой нет строгой симметрии, отличается поразительной свободой. Расстановка заполняющих дворы тонких колонн кажется случайной. На стенах, арках и карнизах развертываются сложные, построенные на сочетании голубого, красного и золотого, орнаментальные узоры. В убранстве интерьеров применены разноцветные мрамор и камень, раскрашенный алебастр, мозаика и люстровые керамические изделия. В архитектуру дворца органически включены вода и зелень. Бьющие из фонтанов сверкающие струи воды оживляют и дополняют вертикальный ритм колонн. Их отражение в зеркальной поверхности водоемов еще более усиливает впечатление легкости и хрупкости архитектурных форм. Альгамбра переносит человека в мир волшебной восточной сказки, покоряет строгим спокойствием, внутренней гармонией и чувством меры.

Совершенно другое впечатление производят монументальные здания Самарканда, воздвигнутые при Тимуре и его преемниках. Они принадлежат к замечательным памятникам мировой архитектуры эпохи средневековья. Среди них комплекс усыпальниц духовенства и знати Шах-и-Зинда (XIV – первая половина XV века). Ансамбль создает возвышенный поэтический образ. Архитектурный декор здесь доведен до совершенства. Бесчисленными переливами сверкают поливные изразцы голубых куполов и порталов, покрытых разнообразным узором. Сочетание простых архитектурных форм с изощренной декоративной фантазией придает ансамблю Шах-и-Зинда неповторимое очарование. Гордостью Самарканда была также соборная мечеть, предназначенная для тысячи молящихся и получившая в народе название Биби-Ханым. Ее строительство было закончено в 1404 году. Тимур требовал, чтобы самаркандская мечеть превзошла величием все здания мира. В своем первоначальном облике она представляла сложный архитектурный ансамбль, включающий стройные минареты, портально-купольные здания, грандиозные входные порталы. Время не пощадило этот замечательный памятник зодчества. Но даже в руинах он оставляет неизгладимое впечатление. Не менее торжественно-монументальна усыпальница Тимуридов – Гур-Эмир – в Самарканде (нач. XV в.). В этом здании господствуют простые архитектурные объемы: восьмигранник основания, цилиндрический барабан и огромный ребристый сине-голубой купол. Внутреннее убранство мавзолея чрезвычайно богато: стены облицованы мрамором, покрыты орнаментальными росписями, вокруг надгробий расположена ажурная мраморная ограда, резные деревянные двери отличаются тончайшей работой. Строгой красотой выделяется надгробие Тимура, выполненное из темно-зеленого нефрита.

Но наиболее сильное впечатление на наших современников производит, пожалуй, другая усыпальница в другой стране – это Тадж-Махал, который в средневековье называли одним из чудес света. Тадж-Махал сооружен на берегу реки Джамны, в двух километрах от города Агра, который с 1526-го по 1707 год (наряду с Дели) был столицей империи Великих Моголов. Этот памятник-мавзолей повествует о нежной любви правителя из династии Великих Моголов к своей жене – красавице Мумтаз Махал (в девичестве – Арджуманад Бану Бегам). Имя Арджуманад Бану Бегам окружено легендами и тайнами. В 1612 году в девятнадцатилетнем возрасте она вышла замуж за принца Кхуррама, ставшего затем падишахом Шах-Джаханом. Во время свадебной церемонии отец жениха, грозный Джахангир, нарек свою невестку и племянницу своей жены «Украшением дворца» (Мумтаз Махал). Молодые супруги нежно любили друг друга. Французский врач, философ и путешественник Франсуа Бернье, проживший в Индии двенадцать лет, отмечал в своих записках, что Шах-Джахан был настолько влюблен в свою молодую жену, что «не обращал внимания на других женщин, пока она была жива». А ведь у него, как у любого восточного правителя, был гарем – и большой. В 1629 году, через год после восшествия на престол, Шах-Джахан с войском вышел из Агры и направился на юг, чтобы покарать наместника мятежного Декана. Восстание было подавлено, наместник смещен, но в Агру Шах-Джахан вернулся один. Мумтаз Махал, никогда не разлучавшаяся с мужем, во время этого похода умерла у него на руках, родив ему четырнадцатого ребенка. Горе его было настолько велико, что он хотел покончить с собой. Сначала Мумтаз похоронили в городе Бурханпуре (территория нынешнего штата Мадхья-Прадеш), поскольку там разбило лагерь войско Шах-Джахана. И лишь через шесть месяцев гроб с ее телом перевезли в Агру, где впоследствии над ее могилой вознесся мавзолей, который (по замыслу Шах-Джахана) должен был стать символом красоты его усопшей супруги.

Строительство пятикупольного здания мавзолея, превосходящего размерами и роскошью все остальные, бывшие тогда в Индии, продолжалось более двадцати лет (примерно с 1630-го по 1652 год). Высота Тадж-Махала вместе с куполом достигает 74 метров. В его основании лежит квадратная платформа со сторонами более 95 метров. По углам мавзолея поднимаются четыре минарета. Стены Тадж-Махала выложены полированным мрамором, снаружи в некоторых местах дополнены красным песчаником. В окнах и арках – ажурные решетки, сводчатые переходы украшены арабской вязью, которая перенесла на камень 14 из 114 сур Корана. В строительстве этого грандиозного сооружения участвовало до 20 000 человек. Имя архитектора, воплотившего замысел Шах-Джахана, неизвестно. Некоторые приписывают создание этого памятника мирового искусства европейским зодчим. Однако изучение архитектурных особенностей Тадж-Махала позволяет сделать вывод, что в нем воплотились лучшие черты средневековой архитектуры Ирана и Средней Азии вместе с монументальным искусством древней Индии. «Создатель Тадж-Махала, даровав своим искусством бессмертие Шах-Джахану, сам не пожал славы, хотя и создал творение, которое является самым значительным во всей истории индийской архитектуры. В те времена мастера оставались безымянными», – с горечью говорил индийский исследователь С.Н. Канунго. Но другие ученые автором этого шедевра называют разных, но вполне конкретных лиц. Не исключено, что одним из авторов был сам Шах-Джахан, обладавший незаурядным художественным вкусом.

Довершал этот архитектурный шедевр великолепный сад, окружавший мавзолей. Он должен был напоминать о райском саде.

О Тадж-Махале сложено много легенд. Он стал одним из наиболее знаменитых памятников мирового зодчества.

Мрамор стен, агаты и алмазы, вкрапленные в завитки орнамента, устремленный ввысь купол гробницы, днем отражающийся в водах Джамны и переливающийся ночью в свете луны, – таков Тадж-Махал, воспетый сотнями поэтов.