Текст книги "Народная медицина Средней Азии и Казахстана"

Города Туркестанского края до XIX века представляли собой центры мелкого товарного производства, значительную часть населения которых составляли ремесленники и торговцы, объединенные в цеховые организации. В крупных средневековых городах проживали представители основных видов ремесленных профессий: «ткачи, кузнецы, оружейники, медники, литейщики, ювелиры, гончары, портные, кожевники, сапожники, шубники, шорники, стеклоделы, валяльщики войлока, веревочники, свечники, мыловары, красильщики, маслобойщики, хлебопеки, кондитеры, крупорушники, мясники, циновники, строители, деревообделочники, каменщики, кирпичники. Кроме того, в источниках встречаются наименования более узких специальностей: латники, гвоздари, игольщики, кетменщики, ножевники, токари, колчанщики, ткачи по выработке поясов и тесьмы, изготовители средств передвижения (арбы) и юрт и т. д. Большой слой городского населения составляли люди непроизводственных профессий: торговцы, менялы, лекари, писари, цирюльники, банщики, погонщики, музыканты, служители культа и др. [93]». Врачи считались выше других ремесленников, поскольку они были книжниками, т. е. получали свои знания от мастера или по наследству от отца или деда и из старинных книг и лечебников [94]. Цеховые организации имели свои религиозно-этические уставы «рисаля», которые в основных чертах по содержанию сходны у всех ремесленников. Были они и у врачей и лиц, изготавливающих лекарства [95], но, к сожалению, на русский язык не переведены [96].

В XIX – начале XX вв. местные врачеватели пользовались безграничным доверием, почетом и авторитетом. Возникало это, по наблюдениям И. Сейфульмулюкова (1928) и других более ранних авторов, потому, что для мусульман лекарь был свой человек, причем весьма доступный. К нему не было ни очередей, ни регистрации. Лекарь ездил на коне по пациентам, сам готовил лекарства, сам следил за курсом лечения, посещая, если нужно, больного по нескольку раз в день. Определенной оплаты его труда не было. Он брал то, что дают, в том числе и продуктами, лечил в долг, даже с условием возврата на том свете. Лекарь мог подолгу беседовать по душам с пациентом до или после приема или с его родственниками [97]. При несчастном исходе болезни родственники умершего не жаловались на лекаря, который сделал все, что было в его силах, и не его вина в том, что Аллах не пожелал дать исцеление и послал ангела Азраила вынуть душу больного [98]. Тем не менее наказание за доказанное неумелое лечение предусматривалось в обычном праве киргизов и каракиргизов. «На неумело лечившего лекаря (тауб) падает подозрение в злонамеренности, но его не привлекают к ответственности, на его счет могут быть отнесены только расходы на похороны (ас су) умершего пациента. Он отвечает в будущей жизни (ахиратда замин)» [99]. В глазах общества это было серьезным наказанием, связанным с потерей денежных средств и, возможно, лица, и потому предусмотрительные лекари находили способы не доводить ситуацию до крайности.

Историк, литератор, поэт и мыслитель Мухаммад Садык Кашгари родился в 1740 г. Он написал более 18 произведений различной направленности. Свои философско-этические взгляды Кашгари изложил в нескольких произведениях. В одном из них, названном «Адаб-уль-салихин» («Правила поведения добродетельных людей»), изложены различные нравственные принципы, которые должны быть нормой поведения во взаимоотношениях между людьми. В пятой главе Правил названы приличия, соблюдаемые при посещении больных обычными людьми – знакомыми или соседями [100].

«§ 1. При посещении больных соблюдается следующее:

а) каждый обязан навестить своего знакомого, если он болен. Будь то болезнь глаз, зубная боль, нарыв или другая болезнь, необходимо навестить больного, чтобы справиться о его здоровье. При этом надо спрашивать не об одной только какой-нибудь болезни, а об общем состоянии больного.

б) Если заболел кто-либо из неверных, то надо и его навестить, но при этом важно в душе руководствоваться желанием обратить неверного после выздоровления к вере Ислама, а не посещать больного с намерением после выздоровления снискать расположение неверного и войти с ним в дружбу, – это грешно. Во все время посещения надо читать молитву, чтобы Бог обратил больного неверного на истинный путь.

в) Войдя к больному, следует придать своему лицу выражение приветливости и расположения. Не следует для визита к больному одевать ни нового платья, ни очень старого. Войдя в комнату больного с улыбкой на устах, надлежит сесть подле больного, у изголовья, не смотреть долго и пристально в лицо больному, а, положив руку на лоб или руку больного, спросить его, как он чувствует себя днем и ночью. Каждый день навещать больного не следует, надо после каждого визита выждать два дня и тогда вновь навестить больного.

г) Больного следует утешать, что болезнь послана ему Богом для искупления грехов, как испытание. Потом надо спросить больного, не желает ли он что-нибудь скушать иль выпить, и если он попросит чего-нибудь не вредного, то постараться самому доставить ему или приказать найти и доставить его родных. Если, придя навестить больного, гость знает какое-нибудь лекарство от болезни, то уместно посоветовать больному, если это лекарство не заключает в себе вещей поганых, как вино, лягушка и т. п.

д) У больного не следует засиживаться долго, разве если он сам попросит гостя посидеть с ним подольше; в таком случае следует исполнить желание больного, но, оставшись, надо стараться развлечь больного веселыми, приятными для него речами. За общее же правило можно принять, что визит к больному должен продолжаться не более промежутка времени, достаточного для доения четвероногого животного (хальб).

е) Уходя от больного после посещения его, следует сложить руки краями ладоней для молитвы, прочесть молитву: „Великий Боже, помоги ему, пошли ему выздоровление“, затем следует попросить больного помолиться за уходящего, так как молитвы больного столь же спасительны, как и молитвы ангелов. По-персидски больного зовут „бимор“, что в буквальном переводе означает „без змеи“; это потому, что здоровый человек гораздо легче забывает Бога, и тогда каждое его дыхание так же вредно, как укус змеи; больной же человек, естественно, непрестанно помнит о Боге, и потому его дыхание не вредно. Потому-то и надо просить больного помолиться о приходящем к нему.

ж) Если больной будет близок к смерти, то следует так громко произнести, чтоб больной услышал, исповедание веры (калима-и-шаадат) „Ля илляга, иль Аллагу, Мухаммадур-расул-улла“, и если больной услышит только первые слова символа: „Нет Бога, кроме Аллаха“, то и того довольно для спасения его души. Умирающему следует напомнить о предстоящем страшном суде, посоветовать покаяться в грехах и сделать завещание: все это составляет суннат [101] для посетителя.

§ 2. Приличия, которые подлежит наблюдать самому больному

а) Если больной стонет, он должен стараться не допустить свои помыслы до ропота на Бога или выражать стонами отчаяние. Голову при этом следует повязать платком, от этого боль утихает [102]. Когда Бог посылает испытание, надо сносить его терпеливо и со смирением, а не тяготиться и не выражать неудовольствия. Когда болит голова, больной должен и стон относить к этой боли, произнося: о! голова! Это суннат.

б) Во время продолжительной, хронической болезни надлежит славословить и благодарить Бога, а не просить себе у Бога кончины; если же истощится всякое терпение и человек, по воле Божией, принужден будет просить себе смерти, то надо выразить эту просьбу так: „Боже, сохрани меня в живых, если для меня это будет хорошо, и пошли мне кончину, если умереть будет для меня лучше, чем жить». Просить Бога, чтобы он послал человеку счастье умереть „шахидом» …дозволительно; точно так же можно просить у Бога, чтобы он послал человеку смерть во время паломничества в Мекку и Медину. „О Боже, сделай меня шахидом на Твоем пути, пошли мне смерть в тех областях, где жил пророк»…».

1.2. Способы лечения некоторых заболеваний

В конце XIX – начале XX вв. методы эмпирической медицины легко смешивались с религиозно-магическими приемами врачевания. Приведенные ниже сведения и компиляции из сочинений исследователей в полной мере отражают своеобразие врачебного мышления местных целителей. Названные в источниках болезни были разделены на 23 нозологические группы. Местные названия в них (узбекские, киргизские, казахские) приведены в той форме, в какой они некогда были зафиксированы. В квадратных скобках, встречающихся в текстах, даны пояснения к некоторым словам и терминам. В круглых скобках обозначены ссылки на источники сведений: (Э.) – Эверсман – 1820 г., (Я.) – Ягмин – 1845 г., (В.) – Валиханов – 1854 г., (Кр.) – Краузе – 1871 г., (И.) – Ибрагимов – 1872 г., (Т.) – Терентьев – 1875 г., (М.) – Маев – 1886 г., (Н. Н.) – Наливкин, Наливкина – 1886 г., (К.) – Кушелевский – 1891 г., (Б.) – Благовещенский – 1896 г., (А.) – Афрамович – 1896 г., (П.) – Поярков – 1899 г., (Кол.) – Колосов – 1901 г., (Л. 1907) – Лыкошин – 1907 г., (Ш.) – Шишов – 1909 г., (Л. 1916) – Лыкошин – 1916 г., (Ф.) – Фиельструп – 1924–1929 гг. [103].

1. Болезненные состояния

Боль головная – узб. баш-аурады (К.). Применяется много средств, оставляя без внимания причину ее возникновения. Наибольшим доверием пользуется препарат из наши (анаши) – руганы-каип, которым натирают голову (К.).

Водянка – узб. сунтух таркош (К.), кирг. чарбызак (П.). В качестве лечения предлагается диета: молоко, яйца, чай и немного хлеба (К.).

Горячка (повышенная температура) – узб. исытма, или кезих (К.). Лечение: дается слабительное, кислое питье, потогонное из тутовых ягод (К.).

Онемение тела – кирг. уюди (П.). Появление состояния онемения приписывают действиям шайтана, который старается остановить кровь у человека и утолить ей свою жажду. «В таких случаях каракиргизы прикладывают ко лбу, к губам и щекам сухую траву, мякину или камыш; делают это в том убеждении, что от этого кровь разойдется снова по всему телу, а искуситель выйдет и оставит этого человека в покое. Когда пройдет онемение, то страдавший им старается в течение дня и ночи не сердиться и не ругаться, дабы этим снова не привлечь к себе шайтана…» (П.).

2. Нервно-психические заболевания

Бешенство – кирг. кутуриш. 1. Лечение от водобоязни: больного заставляют кусать ушки котлов в сорока кибитках, следовательно, сорока котлов (В.). 2. «У бешеной собаки на языке или на небе опухоль, которая, когда разрывается, выпускает яд. Если опухоль не разорвалась, укус безопасен. Лечение от ядовитого укуса происходит так. Если поймают бешеную собаку, сейчас же ее сжигают и ставят укушенного в дым от костра. Кроме того, пострадавшего вводят поочередно в сорок юрт, и в каждой юрте он должен укусить ухо (ручку) чугунного котла, или же: убив эту собаку, берут ее мозг и середину его дают съесть укушенному» (Ф.).

Сумасшествие – узб. джинны (К.). 1. «Больного, одержимого какой бы то ни было формой психического расстройства, приводят в кандалах во двор мечети, посередине которого приковывают за ногу к столбу. Это производится большей частью в июле в самую страшную жару перед каким-то праздником. Три дня и три ночи его попеременно отчитывают, причем все это время больному не дают ни есть, ни пить. Муллы говорят, что если больной выдержит это испытание в течение трех суток, то он совершенно выздоровеет. Но мне говорили очевидцы, что большею частью эти несчастные умирали через двое суток, не дождавшись благоприятного исхода» (К.). 2. Одержимых духами, помешанных и психически больных лечили некоторые дуаханы посредством заговоров, заклинаний и отчитываний (Л. 1907).

Эпилепсия – узб. туткак (К.). Заболевание считается наваждением шайтана и потому лечится отчитыванием и посещением святых мест (К.).

3. Инфекционные заболевания

Коклюш – узб. кук-ютал (К.). Лечится симпатическими средствами: «1) зарывают в землю пять синих кукол; 2) навешивают больному несколько перьев сизоворонки (кук-карга); 3) вешают несколько синих тряпок на мазаре, могиле какого-нибудь святого; 4) кормят больного яйцами, окрашенными в синюю краску или, наконец, 5) у первого встречного, проезжающего на серой лошади (кук-ат) в синем или сером халате, спросить, какое средство от коклюша. Что он скажет, то и делают» (Н. Н.).

Корь – узб. кызамык (Б.). Ничем не лечится, проходит сама (Б.).

Краснуха (эпидемическое вирусное заболевание) – узб. кызылча (Б.). Ничем не лечится, проходит сама (Б.).

Малярия (лихорадка перемежная) – узб. безгак, кайталамак (К.); кирг. безгек, бизгяк или калдаратма (П.). 1. Теперь [она] лечится хинином [имеется в виду 1891 г.], а за неимением его горькими травами, включая золототысячник (Erythrea centuaricum). Иногда делают холодные ванны в арыке, а после их дают опий (К.). 2. Прежде [т. е. до прихода русских и появления хинина] малярию лечили одной водой. Больные, изнуренные и истощенные лихорадкой киргизы, строго выполняли предписания своего лекаря и выпивали по четыре ведра воды в сутки, и так в течение нескольких дней, ничего не употребляя в пищу. Кроме того, на шее носили амулеты – „бои тумар“, или талисманы – „туга“. «Добывали они их от проходящих и проезжающих дувана, сопы, хаджи и разныхъ ишанов, платя за них большие деньги. Люди же богатые и состоятельные выписывали разные целебные талисманы и амулеты из Бухары, Коканда и других городов, Ферганы и даже будто бы доставали из Мекки. Некоторые и в настоящее время верят в целительную силу этих талисманов при лихорадке, но уже большая часть народа, а тем более молодое поколение уже потеряли всякое доверие, считая это обманом…» (П.). 3. Сартовские доктора при лечении малярии применяют хинин, предварительно смешав его с мукой. Среди других средств употребляют семена nux vomica (кучеля) [рвотный орех], по ¼ – ½ семени на прием. Иногда назначают отвар из ягод горного растения «зырк» [барбарис], настой из корешков «dahlmna», обладающие якобы потогонными свойствами, и красный порошок «хуну», представляющий собой, вероятно, обыкновенную краску (Кол.).

Оспа – узб. чичак (Э., К., П.), кирг. чечек, улу-тумиу (П.). 1. Э. Эверсман (1820) писал, что от оспы у местных врачей нет никаких средств, и от нее умирает много народа, детей и стариков. С прививанием оспы бухарские врачи знакомы, но не применяют никогда (Э.). 2. При лечении оспы сначала применялась диета, а в период подсыхания – фисташки (К.). 3. В 1896 году оспа искусственно прививалась местными табибами. Для этого тремя вместе взятыми иглами у больного ребенка бралась лимфа и вводилась здоровому ребенку посредством надколов между большим и указательным пальцами руки. Наколотое место закрывалось ватой и забинтовывалось на неделю (Б.). 4. Больных оспой отселяли в негодную старую юрту и приставляли к ним старуху, лучше перенесшую некогда заболевание, и прекращали с ними какое-либо общение. Здоровые люди уходили от этого места подальше. Пищу старухе и больным подавали при помощи дугообразной палки с крючком на конце, через отверстие наверху юрты. Покинув больного, старуха переодевалась в чистую одежду, а старую закапывала тут же или сжигала. В случае смерти больного оспой его одежда сжигается (П.).

Проказа – узб. махау. 1. Хотя болезнь считается неизлечимой, некоторые лекари пытаются воздействовать на нее травами, нашептываниями и разными магическими действиями (К.). 2. «Все прокаженные (явные) отделяются в лепрозории (махаузары), лишены почти всех гражданских прав, питаются милостыней и вступают в браки только между собою. Замечательно, что сами прокаженные заботятся об увеличении своего населения. Как только весть о новом прокаженном достигнет до махаузара, тотчас же оттуда отправляется депутация, которая требует больного к себе на жительство. Богатые откупаются в таких случаях ежегодными взносами, а бедные покоряются силе и поселяются в махаузаре» (Ш.).

Рожа – узб. тыльма (К.), тильма (Б.). 1. «Кроме различных мазей, лечится иногда особым способом. Больному с рожистым воспалением лица перетягивают шею настолько туго, чтобы тот мог только переводить дыхание, а затем тотчас делают надрезы пораженной кожи бритвой и поддерживают кровотечение, чтобы извлечь около фунта крови. Затем снимают перетяжку, обкладывают лицо мокрой тряпкой, после чего больной через три дня выздоравливает» (К.). 2. Рожу лечат кровопусканием, надрезая ножом пораженное место (Б.).

Сибирская язва – узб. сухтане, кухча (Т.), куйдурга (Т., К.). 1. Местные жители излечиваются, прижигая язву каленым железом пять или шесть раз. На месте прижигания образуется корка, которая сходит сама собой – на этом лечение заканчивается (Т.). 2. Случаи заболевания сибирской язвой в Ташкенте нередки. «Сарты лечат ее, прокалывая зараженное место шилом и посыпая туда тертый табак, употребляемый ими на жвачку и всегда имеющийся почти у каждого сарта с собою. Лечат также, прикладывая к заболевшему месту живую лягушку, причем она мгновенно околевает и ее тотчас заменяют новой. Всю трудность в лечении сибирской язвы сарты считают в том, чтобы захватить ее тотчас же, как она окажется» (М.).

Скарлатина – узб. куразак (Б.). Лечится женщинами, посредством массажа горла и протирания воспаленного места пальцем, обвернутым в тряпку (Б.).

Тиф брюшной (горячка) – узб., кирг., казахск. сузек (И., Т.). Самая опасная болезнь, господствующая в степи. Больному дают пить отвар сана – желтоватой травы, растущей в степи. В это время ему запрещается есть мясо. Пить следует сыворотку – сары-су – «желтая вода» – от коровьего молока. При благоприятном исходе болезнь продолжается полтора месяца (И.).

Тиф возвратный (возвратная горячка) – узб., кирг., казах. кайталамак (И., К.). Болезнь редко вылечивается. Больного лечат животными ваннами, т. е. заворачивают его в свежеснятую шкуру лошади. Если облегчение не приходит, процедуру повторяют несколько раз. Также приносят в жертву Аллаху белого барана. Его обводят трижды вокруг больного, приговаривая: «Вот тебе душа вместо души; оставь больного в живых» (И., Т., К.).

Туберкулез (чахотка) – узб. кук-ютал (К.), кичмо (Б.). Лечится теми же средствами, что и кашель. Дают пить козье и ослиное молоко, а в пищу курицу. Чтобы кашель по ночам особенно не беспокоил, появлялся сон и аппетит, также дают бузу из проса, иногда добавляя в нее белену или дурман (К.).

4. Бронхолегочные заболевания

Кашель (бронхит) – узб. ютал (К.). Лечение: настой из листьев и плодов шандрака [крестоцветное растение], настойка из маковых головок, чилянджида [зизифус], сафистан [себестан] и др. (К.). В тех случаях, когда это средство не помогает, прибегают к кровопусканию (К.).

5. Заболевания полости рта и лор-органов

Дифтерит – узб. бегма (Б.). Излечивается так же, как скарлатина (Б.).

Горла воспаление – узб. тамак аурын (К.). Лечение: сосать квасцы и проглатывать слюну (К.).

Нома (язвенно-некротический гингивит), в старых источниках – «водяной рак», узб. иль, или джиль. «Излечивается иногда покупаемым у аттаров в Самарканде лекарством; как это лекарство называется, не знают» (Б.).

6. Авитаминозы

Цинга – узб. лауша (К.). Лечение: 1. Внутрь отвар из руян-чек (марена красильная), пиявки к деснам и полоскание с квасцами. Как профилактическое средство: разные виды щавеля, ягоды, горный лук и чеснок (К.). 2. Больным цингой обмазывают бараньей кровью голову и в рот напихивают глину (Кол.).

7. Аутоиммунные заболевания

Витилиго – узб. песь. Раньше местное население Туркестанского края считало витилиго разновидностью проказы, и заболевших ею немедленно выселяли в кишлак Махау. Причину своей болезни больные объясняли волей Божьей, наказанием за грехи (Б.). [В 1988 году приходилось слышать, что витилиго возникает у того, кто чем-то обидел святого. На одном из мазаров на самом виду была закреплена записка, содержащая предупреждение на киргизском языке, что если кто возьмет со святого места хоть какую-либо вещь, того поразит песь. – В. О.].

8. Детские болезни

Болезни детские. 1. «Ребенка, изнуренного продолжительной болезнью, посыпают мукой, взятой из трех мельниц; если же это не помогает, то сажают в желудок только что зарезанного чистого животного. Иногда делают на теле ребенка пятна черной и красной краской» (К.). 2. Больных маленьких детей завертывают на время в только что снятую шкуру козы или жеребенка, мездрой к телу, чтобы вызвать обильный пот (Ф.).

9. Ревматические заболевания

Ревматизм – узб. кашкамак (К.). 1. Лечение: горячие песочные ванны, соляные грязи; внутрь ртуть, а на опухшие суставы примочки из купороса (К.). В свежесодранную шкуру барана завертывают больного, который должен лежать в шкуре по крайней меречас времени (К., Ш.). 2. Лечение ревматизма солеными грязями на озере Тус-кан (Самаркандская область) в конце XIX в. Больные жители окрестных кишлаков собираются группами по несколько человек и приезжают на озеро верхом. Они сообща готовят грязевые ванны. Один из них берет на себя обязанность служителя – обмазывает остальных грязью, закрывает от солнца, подает воду и т. п. Окончив процедуру, «все спешат обмыться от грязи, быстро одеваются, садятся на лошадей и в карьер несутся к месту своей остановки, где-нибудь в ближайшем ауле, и здесь уже предаются отдыху и потению, пользуясь услугами своих хозяев или их домочадцев». Те больные, которые не имеют средств, чтобы остановиться у знакомых, приезжают на озеро на плохой лошади или ишаке, быстро принимают ванну, часто не грязевую, а рассольную, которая не требует особого ухода – обмазывания, обмывания и т. п. Сезон лечения на озере – июнь и июль. В это время температура дня высока, вечера не так прохладны, и ветер слабее и реже (А.).

10. Заболевания желудочно-кишечного тракта

Боли в желудке. Лечение: применяют ароматические корни, также в Бухаре изготавливается кашка из разных ароматических веществ с примесью меда, которая пользуется особенным уважением (Кр.).

Гепатит (желтуха) – узб. сарык (К.). Лечение: внутрь принимают кислое молоко, настой из фиалок, дают нюхать порошок из корня дикой дыни – ишхотых (К.).

Понос – узб. ичутмак, чилля-шар (К.). «Припарки на живот с коровьим маслом, лаванда, семена кизыл-югуриук [датиска коноплевая], седана [чернушка], суфа [зуфа – котовник], спугул [испугул – подорожник] и чилибуха [рвотный орех]. При кровавом поносе – опий и парпе [аконит]. Для облегчения болей в животе привязывают к нему только что снятый с измученной жирной лошади потник» (К.).

11. Эндокринные заболевания

Зоб – узб. букак (К.), гурру (Б.) – [узб. гурра – опухоль, шишка]. Лечение: дают чарым-дары (морскую капусту) и бихи-марджан (кораллы). Одна лекарка делала мазь из растертых семян редьки (К.).

12. Кожные заболевания

Крапивная лихорадка (крапивница) – кызылча (Б.). Ничем не лечится, проходит сама (Б.).

Нарыв – узб. чипкан (К.). Лечение: прикладывают раздавленные тутовые ягоды или делают из них припарки, а когда нарыв вскроется, для вытягивания гноя – виноградные листья. Против чирьев курят в чилиме камфору (К.).

Парша – узб. каль (К.), котур (К., Б.). Лечение: 1. сбривают волосы, мажут мазью из медного купороса с бараньим салом, применяют также и нефть; 2. смазывают сливками или принимают внутрь настой серных спичек в количестве 10 и более штук.

Раны – казах. яра (И.). «Вообще таубы [табибы] довольно искусно исцеляют раны, нанесенные холодным орудием, как-то: айбалтой (топор на длинной палке), найгой (пика), чокмаром (палка… с медным или чугунным шаром на конце) и т. п. Они прикладывают к ране различный степные травы…» (И.).

Сыпь – узб. [тохма]. «Различные хронические сыпи успешно лечатся… Хазрэт-Аюбскими водами… [целебные источники в Джалалабаде, Ферганская долина]. Туземцы придают громадное значение этому источнику и верят в него безусловно. Каждое лето собирается весьма много народа, не только из Ферганы, но и из соседних владений, с различными болезнями, но в особенности с различными застарелыми сыпями. Курс их лечения весьма своеобразный. Придут такие больные в Хазрэт-Аюб, помолятся на могиле этого святого, зарежут приведенного с собой барана как жертвоприношение, съедят его совместно с живущими там муллами, выкупаются в ванне раз, два, иногда даже не раздеваясь, и отправляются восвояси с твердым убеждением, что получают исцеление. И случается, что у многих субъектов, пребывающих с различными хроническими сыпями и которые, быть может, в течение всей своей жизни не мылись ни в ванне, ни в бане, – горячая щелочная вода этого источника воздействует на кожу, покрытую струпьями, и даст толчок к самопроизвольному излечению болезни. Эти же источники пользуются славою как целительные против ревматических страданий» (К.).

Язва – узб. яра (К., Б.). Лечение: 1. Присыпаются киноварью, покрываются змеиной кожей, к ним прикладывают примочку из бирмакара [хохлатка], внутрь дают мумие (К.). 2. Прикладывают хлопковое масло с тестом (Б.).

Чесотка – кчима (К.). Лечение: применяют серные мази (К.).

Золотуха – узб. ширинча (К.). Лечение: присыпки золотушных язв порошком из сушеных ящериц (курми-илян) – (К.).

13. Болезни костей

Остеонекроз (костоеда) – узб. кулучан (К.). 1. Казахские бахши дают больным отвар своего состава, язвы прижигают раскаленным железом или прикладывают к ним мазь, составленную из венецианской яри, называемой у них курмангази [ярь-медянка] (Я.). 2. Костоеда лечится употреблением ртутных препаратов (К.).

14. Болезни органов выделительной системы

Мочекаменная болезнь – узб. таш-дарт (К.). Лечение: для облегчения болезненного мочеиспускания применяются баня и теплые ножные ванны (К.).

15. Заболевания ушей

Уха воспаление (гноетечение из уха) – узб. булик (К.), кулак-ауру (Б.), булак (П.). Лечение: 1. Вливают в ухо кунжутное масло (К.). 2. Болезнь лечат таким образом: зажигают два «чирака» (лучины), подле которых ставят ключевую воду и заставляют несколько раз кланяться этой воде, после чего промывают ухо. Так делают несколько раз. Как передают, смертных случаев не бывает от этой болезни, но глухота после нее часто остается» (П.).

16. Заболевания зубов

Боль зубная. 1. Лечение: мелкие кусочки баранины, сильно посоленные, зажаривают на углях и горячими кладут на больные зубы (К.). 2. «Зубоврачебным искусством, как и везде на Востоке, занимаются в Бухаре брадобреи или цирюльники. Для изучения этого искусства на Востоке не проходят никаких специальных курсов, а просто, сделавшись цирюльником и переломав несколько зубов у своих несчастных клиентов, доморощенный доктор в конце концов довольно успешно извлекает болящие зубы. При этой операции положение больного отнюдь незавидное. Доктор сажает его на землю и велит своему подручному держать, а сам, перегнув голову больного назад, вставляет самодельные щипцы и, упуская совершенно из виду боль, которую испытывает пациент, хладнокровно копается во рту последнего. После тщательных поисков больной зуб, наконец, найден и, приложив все силы, доктор смаху срывает его. Раздается глухой крик, проклятие, но это не помогает и, если щипцы сорвались, доктор опять лезет в рот, и так пока не вырвет зуб. Лица, занимающиеся этим искусством, пользуются почетом и живут лучше, чем другие мастера. Помещение их бывает убрано с восточным вкусом и отличается чистотой. Зарабатывают они иногда большие деньги, так как в Бухаре зубы болят почти у всех и, кроме того, каждый азиат непременно раз в неделю бреет свою голову» [104].

17. Заболевания глаз

Глаз воспаление – узб. куз-аурын (К.), куз-ауру (Б.). Лечение: примочки из корня аджрак (пырея), отвар зеленого чая, смазывание век фуксином, квасцы и медный купорос (К.).

18. Паразитарные заболевания

Глисты – узб. чуалчук (К.). Лечение: против ленточных глистов (гиджа) дают кору гранатного корня, а против круглых (медра) – цитварное семя и потом слабительное из александрийского листа [сенна] (К.).

Дракункулез – узб., кирг., казах. ришта. «Туземцы извлекают ришту двумя способами: в расстоянии дюйма от ранки приподнимают иголкой кожу и срезают ее бритвой, круглая ранка углубляется последовательными срезами, пока не обнаружится тело ришты. Тогда под нее запускают иголку и вытаскивают передний конец паразита. Конец этот, длиною в дюйм, легко захватывается пальцами и червя тянут, нажимая другою рукою на задний его конец. На все это требуется минута времени, но при этом иногда случаются разрывы, и тогда-то начинается самый болезненный процесс: во всем канале, занятом риштой, начинается нагноение, и если она проходила через сочленения, то больной не может двигать конечностью за сильною болью. Сведение конечностей, постоянная хромота, а иногда и смерть бывают исходом неудачной операции. Другой способ состоит в том, что выставившуюся из ранки головку ущемляют в расщеп палочки и осторожно навертывают ришту, как веревку на ворот. Когда почувствуется некоторое затруднение, операцию прекращают и палочку приклеивают пластырем у самой ранки, а сверху обвязывают тряпочкой. Такой процесс повторяется ежедневно, и потому на всю операцию извлечения ришты понадобится несколько дней. Это хотя и медленно, зато верно» (Т.).

Лейшманиоз кожный (сартовская болезнь, ташкентская язва, пендинская язва, пендинка) – узб. афган (Э.), афган-яра (афганская язва), пша-хурда (разъедающая муха). 1. «Туземные врачи излечивают сартовскую болезнь в три недели, употребляя для этого очень скоро высыхавший пластырь, приготовляемый ими из 30 % окиси свинца и 70 % кунжутного масла. В следующее посещение доктор срывает этот пластырь, обнажая при этом совершенно рану и прикладывает новый. Туземный способ лечения настолько успешен, что не оставляет после себя следов в виде крупных рябин и шрамов, как это бывает при выжигании ляписом» (М.). 2. «Туземцы употребляют различныя едкие средства, то per se, то в виде мазей и пластырей. Более употребительны: сулема, киноварь, мышьяк, медный купорос и шпанские мушки. В состав мазей входят, кроме вышеупомянутых средств, еще: смола из урюковаго дерева, воск, свинцовыя белила, какое-то вяжущее вещество похожее на танин, и много других. Из пластырей более употребительны два вида: в одном преобладает медный купорос, в другом шпанская мушка и смола» (К.).

19. Венерические заболевания

Нейросифилис – кирг. маичме, или майчиме (П.). «Лечат тамырчи, умеющие находить только пульс, и таубы, т. е. лекаря, лечение же состоит в следующем: больному на один прием назначают большое количество коровьего масла, а чаще конского сала топленого, с прибавлением к нему сахара, это лекарство дается на тощий желудок, а после, только в меньшем количестве, дают и с обыкновенной пищей. Назначается конское сало еще вместе с молоком, или же последнее размешивают пополам с салом, многие же лечат сахаром и различными сладостями. Болезненные припадки, …по словам каракиргизов, очень упорны, почти совсем не поддаются лечению ихнему, в большинстве случаев от этой болезни и умирают…» (П.).