Текст книги "Основы религиоведения"

Тесты по теме 5

Ислам

Выбрать правильный ответ

1. Мохаммад – это (в исламе):

А. Бог

Б. Пророк

В. Мессия

2. Пятикратная молитва в исламе называется:

А. Вузу

Б. Намаз

В. Курбан

3. Ураза – это:

А. Пост

Б. Жертвоприношение

В. Место паломничества

4. Закят – это:

А. Милостыня

Б. Пост

В. Предмет поклонения

Дополнить

5. ПоКорану,«ещедосотворениямира, былосотворено _____________, которым Аллах велел написать обо всех делах божественных и земных».

6. Одним из пяти правил ислама является ____________, т. е. паломничество в Мекку.

7. «Нет божества, кроме ___________, и Мохаммад – посланник его».

Выбрать правильный ответ

8. В одежде и обуви из кожи свиньи нельзя совершать намаз, так как:

А. Это нечистое животное

Б. Это тотемное животное

В. Кожа свиньи – недозволенный для службы материал

9. Шариат рекомендует совершать коллективную молитву в мечети по:

А. Пятницам

Б. Праздникам

В. Воскресеньям

10. Коллективной молитвой руководит:

А. Имам

Б. Улем

В. Кази

11. Нельзя совершать молитву:

А. В белом халате и с покрытой головой

Б. В одежде с изображением живых существ

В. В местах, где играет музыка и висят картины

12. Женщины-мусульманки:

А. Не посещают мечеть

Б. Совершают молитву индивидуально

В. Совершают молитву отдельно от мужчин

Г. Не могут совершать намаз

13. Мусульмане читают молитвы:

А. Стоя

Б. Сидя на пятках

В. Коленопреклоненно

Г. Сидя на скамье

14. Пост Рамазан был установлен в честь:

А. Рождения Мохаммада

Б. Первого откровения Мохаммада

В. Смерти Мохаммада

15. Мохаммад родился в:

А. 570 г.

Б. 644 г.

В. 634 г.

16. Пост Рамазан длится:

А. 30 дней

Б. 7 дней

В. 15 дней

17. Налог в пользу нуждающихся мусульман (закят) составляет от дохода:

А. 1/10

Б. 1/2

В. 1/20

18. Хадж – это:

А. Паломничество в святые места

Б. Уплата налога

В. Посещение Мекки и Медины

19. Могила Мохаммада находится в:

А. Мекке

Б. Медине

В. Иерусалиме

20. Кааба находится в:

А. Мекке

Б. Бухаре

В. Иерусалиме

21. В Каабе находится священный для мусульман:

А. Коран

Б. Памятник Пророку

В. Черный камень

22. Звание хаджи и получают за:

А. Военные заслуги перед Аллахом

Б. Совершение паломничества

В. Дары в пользу духовенства

23. Предком, праотцом мусульман является:

А. Мохаммад

Б. Авраам

В. Моисей

24. Праздник дня рождения Мохаммада называется:

А. Мавлюд

Б. Мирадж

В. Ашура

25. Основная обязанность мусульманина по отношению к ближнему:

А. Пост

Б. Милостыня

В. Молитва

26. Аллах отдает предпочтение:

А. Богатым

Б. Бедным

В. Не важно, главное – верующим

27. Положение человека в обществе зависит от:

А. Его удачи

Б. Его трудолюбия

В. Определено свыше

28. Мусульманин может иметь до:

А. Четырех жен

Б. Десяти жен

В. Пятнадцати жен

29. Источником шариата – мусульманского законодательства, является:

А. Международное право

Б. Коран и Сунна

В. Конституция страны

30. Сборник изречений и перечень поступков посланника Аллаха Мохаммада называется:

А. Коран

Б. Сунна

В. Шариат

Планы семинаров

1. Возникновение ислама.

2. Пророк Мохаммад – основатель ислама.

3. Вероучения ислама.

4. Пять правил жизни мусульманина.

5. Мусульманский культ.

6. Священные книги ислама.

Темы рефератов

1. Шииты и сунниты.

2. Мусульманская мораль.

3. Хадж сегодня.

4. Святые места ислама.

5. Шариат – основа жизни мусульманской общины.

6. Ислам и культура Востока.

7. Коран – святыня ислама.

8. Исламский фундаментализм.

Тема 6
БУДДИЗМ

6.1. Происхождение буддизма

Буддизм (санскр. «будда» – просветленный) распространен в Центральной, Восточной и Юго-Восточной Азии.

Каждое существо, достигшее высшей святости, может стать буддой. Один из будд, в земной жизни прозванный Шакьямуни («отшельник из рода шакьев»), поведал людям учение о спасении дхарму (закон). Буддисты верят, что после бесчисленных перерождений Будда явился в образе принца Гаутамы племени шакьев в VI в. до н. э.

В мировой истории VI в. до н. э. называют «осевым временем человечества» (Карл Ясперс). Это время Конфуция, Зороастры, Пифагора и Будды.

Будда родился близ Гималаев, на границе Непала. Его матери, царице Майе (санскр. «иллюзия»), приснилось, что боги перенесли ее в Гималаи. Здесь, под тенистым деревом, белый слон о шести бивнях без боли вошел ей в правый бок. Мудрецы истолковали это так, что она должна стать матерью великого человека. Роды застали ее в роще Лумбини (Непал). «Чудо-младенец», выйдя из правого бока матери, сразу сделал несколько шагов и издал крик, услышанный всеми богами Вселенной.

Отец Гаутамы был раджой полузависимого княжества. Мать его умерла через несколько дней после рождения сына. Раджа, безумно любивший ее, перенес все свое чувство на сына. Его рано стал тревожить характер ребенка, его любовь предаваться смутным грезам и мечтам. Отдыхая в тени деревьев, он погружался в глубокие созерцания, переживая моменты необыкновенных просветлений.

Раджа решил любым способом оградить сына от мрачных впечатлений. Но легенда рассказывает, что однажды царевич, гуляя со своим возницей, неожиданно увидел дряхлого старика и, пораженный его видом, стал расспрашивать слугу о старости. Он был потрясен, узнав, что это общий удел всех людей. Его охватило отвращение ко всему, ничто не могло возвратить безмятежности детства.

Мир, жизнь оказались неприемлемыми. Это было восстание против самих основ мироздания. «И вот, – рассказывал Будда, – покинул я родной дом и стал странником, взыскующим блага истинного на несравненном пути высшего мира». В то время ему шел тридцатый год. Изучив философские системы и поняв, что они не могут разрешить мучившие его проблемы, Гаутама захотел обратиться к йогам-практикам. Затем, покинув своих наставников-йогов, Гаутама уединился в джунглях для того, чтобы самому бесстрашно ринуться по пути самоистязания. В один прекрасный день, когда после многочасовой неподвижности он пытался подняться, ноги отказались его держать, и Гаутама замертво свалился на землю. Все решили, что это конец, но подвижник был просто в глубоком обмороке от истощения. Отныне он решил отказаться от бесплодного самоистязания. Дочь пастуха, сжалившись над аскетом, принесла ему рисовой похлебки. Гаутама принял ее подаяние и впервые за долгое время утолил свой голод. Весь день он отдыхал в тени цветущих деревьев на берегу реки, а когда солнце склонилось к западу, устроил себе ложе среди корней огромного дерева бодху.

Явилось долгожданное «просветление». Внезапно Гаутама увидел всю свою жизнь и почувствовал всеобщую связь между людьми. И всюду он видел быстротечность, текучесть, нигде не было покоя, все уносилось в неведомую даль, все в мире было сцеплено, одно происходило от другого. Таинственный сверхчеловеческий порыв уничтожал и вновь возрождал существа. «Вот он – строитель дома. Это жажда жизни, жажда бытия. Это она возмущает мировой покой. Теперь он знает, с кем надо бороться, чтобы обрести избавление от этого страшного мира, полного плача, боли, скорби. Отныне он стал Буддой – Просветленным…».

Гаутама пришел к убеждению, что обе крайности – жизнь, полная удовольствий, и жизнь добровольных страданий – равно далеки от праведного пути. Первая – «это жизнь низменная, неблагодарная, противная духу». Вторая – «жизнь мрачная, недостойная, ничтожная». Правильный путь лежит посередине. Это путь самоуглубления для познания истины, путь, ведущий к покою и просветлению духа.

Открыв «истинный путь», Будда Гаутама начал свою проповедническую деятельность по городам и деревням долины Ганга. В этих проповеднических скитаниях прошла вся последующая жизнь Будды. Первую проповедь Будда произнес перед пятью монахами и двумя оленями. Затем собралась сангха (община), лучшие ученики становились архатами, т. е. достигали духовного совершенства. Они несли учение о спасении – дхарму (порядок, закон, справедливость).

Появились монашеские общины и монастыри, где жили за счет подаяния верующих. Умер Будда в 80 лет. Тело его было предано огню. Сохранился зуб Будды (находится в Шри-Ланке). Прах разделили на 8 частей и захоронили в странах, где распространился буддизм.

Важнейшие события для буддистов:

– рождение Будды;

– просветление и уход из жизни – отмечаются в один день.

В 1955 г. отмечалось 2550-летие буддизма.

В буддийскую общину принимали с 6 лет, а монахом можно стать с 20 лет. Для сравнения вспомним основное положение индуизма, гласящее, что «индусом невозможно стать, им нужно родиться».

В буддийскую общину не принимали только заразных и психически больных, должников и военнослужащих. Посвященный в монахи обязан соблюдать 227 обязательных правил. Отношения между старшими по возрасту и младшими, учителями и учениками, настоятелем и рядовыми членами сангхи строго ритуализированы. Жизнь в монастыре означала постоянное самосовершенствование.

Монахи почитались мирянами. Отношения между ними строились на соблюдении ряда правил. Монаха нельзя приглашать на военный парад, в театр, на спортивные состязания и другие увеселения. В разговоре следовало избегать ряда тем, которые Будда считал бесполезными: о царях, министрах, армии, разбойниках, о еде и питье, одежде и жилье, украшениях и благовониях. С монахом следовало говорить об учении Будды, советоваться о том, как воплотить это учение в жизнь. Монахов приветствуют поднятием сложенных ладоней к груди или ко лбу. Желая получить наставление, мирянин простирается перед монахом, касаясь земли «пятью точками» – локтями, коленями, лбом.

Все эти правила поведения зачитываются в монастырях и храмах, их объясняют в семьях и школах. Монастыри в некоторых местах стали центрами социальной жизни округи. При монастырях имеются лечебницы, приюты, учебные заведения – школы и университеты.

В некоторых странах (Шри– Ланка, Тайланд, Бирма, Камбоджа) почти каждый мужчина на несколько месяцев, а иногда на год– два поступает в монастырь, приобщаясь там к признанным в стране святыням и получая религиозное образование.

Монастыри в буддизме превратились в главную форму организации верующих, не знакомых с иерархической церковной структурой.

6.2. Основные направления буддизма

Буддизм в I в. н. э. разделился на два основных направления – хинаяну («малая колесница», или «узкий путь к спасению») и махаяну («большая колесница», или «широкий путь к спасению»).

Хинаяна – термин, которым европейские буддологи конца XIX в. стали обозначать южные школы, тесно связанные с ранним буддизмом, заимствовав это название у сторонников махаяны. Сами же приверженцы «старой школы мудрости», тхеравады, считают этот термин оскорбительным для себя, и в 1950-х гг. добились запрета на его употребление. Сторонники тхеравады считают Будду земным существом, достигшим просветления благодаря своим уникальным способностям. Пройдя через 550 перерождений и избрав для «последнего своего рождения» царскую семью в Северной Индии, он, к радости всех богов, спустился на землю, чтобы возвестить людям путь к спасению. Таким образом, Будда появляется среди людей каждые 5 тыс. лет. Но для этого необходимо уйти из мира, вести аскетический образ жизни. Такой путь личного спасения доступен лишь немногим – монахам.

Махаяна, или «северный буддизм», признает возможность спасения не только для монахов, но и для мирян. Последователи махаяны должны заботиться не только о личном спасении, но и спасать других, быть проповедниками учения. Преодолев аскетизм хинаяны, махаяна распространилась далеко за пределы Индии. Будда окончательно был превращен в божество, его стали считать эманацией (лат. emanation – истечение) космоса, его высказывания – божественными откровениями. Именно в махаяне в честь Будды стали строить храмы, совершать ритуальные обряды, поклоняться святым местам.

Ваджраяна («алмазная колесница») – одно из направлений махаяны – сформировалась к концу I тыс. н. э. Другое название этой школы – тантраяна («тантра» на санскрите – непрерывность, поток психики). Здесь достижение состояния будды осуществляется через жесты (мудра), заклинания (мантра), медитацию (самадха). Эта школа практикует путь к просветлению по йогической системе под руководством гуру (наставника). Йога (санскр. – средство, способ, укрепление), учение об очищении души, освобождении ее от порабощения телом и слиянии с божеством через комплекс приемов и упражнений для очищения тела и сознания, имеет в Индии древние корни. В буддизме йога считается важной ступенью на пути к просветлению, кроме того, с ее помощью можно развить в себе способность помнить о своих прежних перерождениях.

6.3. Вероучение буддизма

Идея торжества между бытием и страданием. Буддизм не отрицает учение индуизма (брахманизма) о переселении душ, но дополняет его. Если индуизм утверждает, что путем различных для каждого сословия (варны) обрядов, жертв, заклинаний можно достичь хороших перерождений, т. е. стать раджой, брахманом, то буддизм объявляет всякое перевоплощение, как и все виды бытия, несчастьем. Высшей целью буддизма является достижение нирваны, отрешенности от бытия. Достичь нирваны можно путем восхождения к высшей мудрости и тем самым вырваться из круга перерождений – сансары. Сам Будда познал причину страданий и открыл путь к спасению, к небытию. Существуют четыре «благородные истины».

«Первая благородная истина»

«В чем состоит благородная истина о страдании? Рождение – страдание; расстройство здоровья – страдание; смерть – страдание; скорбь – страдание; союз с нелюбимым – страдание; разлука с любимым – страдание; неполучение страстно желаемого – тоже страдание; все, в чем проявляется привязанность к земному, – все есть страдание».

Отдельные элементы сознания сменяют друг друга с огромной быстротой, составляя «поток сознательной жизни» каждого индивидуума.

Буддизм требует отказа от рассмотрения внешнего мира по отношению к сознанию человека. Рассматривать его нет никакой необходимости, потому что сознание не отражает этот мир, не существует в нем, а порождает его своей творческой активностью. Сам мир страданий, по учению буддизма, только иллюзия, порождение «неведения», «заблудшего» сознания.

«Вторая благородная истина»

«Источниками страданий являются: жажда удовольствий, жажда бытия, жажда могущества».

«Третья благородная истина»

«О прекращении страдания. Это полное затухание и прекращение всех желаний и страстей». В своем основном значении санскритское «нирвана» означает затухание, угасание, успокоение. Это есть конечная цель религиозного спасения, состояние «полного небытия», при котором «перерождения – страдания» кончаются. «Что же угасло и потухло в нирване? Угасла жажда жизни, страстное желание существования и наслаждения; потух мерцающий свет низменного Я, преходящей индивидуальности».

«Четвертая благородная истина»

Практический путь, ведущий к подавлению желаний. Этот путь именуется «благородным восьмеричным путем» спасения. Это:

– правильные взгляды, т. е. основанные на «благородных истинах»;

– правильная решимость – готовность к подвигу во имя истины;

– правильная речь – доброжелательная, искренняя, правдивая;

– правильное поведение – непричинение зла;

– правильный образ жизни – мирный, честный, чистый;

– правильное усилие – самовоспитание и самообладание;

– правильное внимание – активная бдительность сознания;

– правильное сосредоточение – верные методы созерцания и медитации.

Согласно буддийскому учению, мир – это поток мельчайших неделимых нематериальных частиц – дхарм, различные комбинации которых создают все существующее: предметы, растения, животных, людей. Смерть – распад комбинаций дхарм, которые не исчезают, а освобождаются для нового сочетания, нового перерождения. Какой будет комбинация дхарм в новорожденном, определяется его кармой – совокупностью всех помыслов и поступков человека, его грехов и добродетелей во всех предыдущих перерождениях. Человек сам создает свою судьбу, форму каждого своего нового перерождения. Хотя человек не помнит своего прежнего существования, буддисты верят, что «капелька прошлого всегда живет в нас», и мы несем ответственность за свои прежние деяния. Но у него есть свобода выбора в мыслях, словах, поступках. В той частичной свободе выбора, а не в обрядах и жертвах заложен путь к спасению.

Бытие представляется сосудом с многослойным веществом, в котором пребывает все живое, то поднимаясь в чистые верхние слои, то опускаясь в нижние нечистоты, меняя при этом формы и наименования. Если говорить о человеке, то он постоянно движется в кругу рождений и смерти. Этот бесконечный процесс перевоплощений в буддизме называется «колесом жизни», или сансарой.

Исходя из буддийских представлений о мироздании, в безначально существующей сансаре есть шесть видов существ: боги, асуры (соперники и враги богов, низвергнутые с неба и превратившиеся в демонов), люди, животные, прета (духи умерших людей) и обитатели ада. Хотя способ существования у них различный, суть его одинакова для всех – это страдание.

Космологическая картина буддизма говорит о существовании мира конкретных человеческих страстей, воображаемого мира и мира космического сознания, с которым может слиться разум человека. Сам чувственный мир вообще не существует: эта иллюзия – результат нашего заблудшего сознания, которое и есть единственное реальное бытие. Сознание это состоит из дхарм, которые, подчиняясь закону кармы, складываются в определенную комбинацию и таким образом создают индивидуальное сознание данного перерождения. Пока дхармы не успокоены, «колесо бытия» продолжает свое вращение.

Несмотря на то что сансара в целом не имеет начала и конца, каждый ее мир, в свою очередь подразделяющийся на несколько уровней, имеет и начало, и конец и существует в течение определенного периода – махакальпы. Эти периоды, приравниваемые к миллионам лет, бывают пустыми или, если в мире появляется Будда, – счастливыми (как наше время). Появление Будды в мире людей понимается как проявление кармического закона, а не как результат линейного исторического развития. Поэтому буддисты равнодушны к вопросу об историчности Будды. Сравним с христианством, где все события развиваются в историческом времени, отсчет которого идет от сотворения мира или от Рождества Христова. В буддизме система летоисчисления введена в 1950 г., за точку отсчета условно были взяты 543–544 гг. до н. э., с тем чтобы в 1954 г. отметить 2500-летие со дня смерти Будды.

В цепи перерождений родиться человеком считается особенно благоприятным. Хотя жизнь богов и кажется счастливой, только человек способен, разорвав паутину желаний, спастись из оков сансары и перейти в состояние нирваны. Нирвану уподобляют светильнику, который постепенно затухает по мере выгорания масла и окончательно гаснет с последним дымком фитиля. Одни школы буддизма полагают, что она достигается еще при жизни. Но все сходятся в одном: всякое перерождение – неизбежное зло, высшая цель – полное прекращение перерождения, достижение нирваны, т. е. состояния абсолютного покоя. Когда мы достигаем состояния нирваны, «наши действия уже не отбрасывают тени». Аналогия в христианстве – Августин: «Когда мы спасены, нам незачем рассуждать о добре и зле, мы творим благо, не задумываясь об этом».

Если сансара означает зависимость существа от кармы, заблуждений и обстоятельств, им же самим созданных или усугубляемых, то нирвана означает освобождение от этой зависимости. Низшее состояние нирваны характеризуется отсутствием страданий, высшее – достижение состояния будд, переход в некое сверхбытие, вечное блаженство в слиянии с божеством.

В махаяне появилось учение о рае как преддверии нирваны. Оно сложилось под влиянием других религий: рай – местопребывание души, освободившейся от тягот и забот земной жизни, общающейся с божеством. Идея рая легче усваивалась верующими, чем абстрактное понятие нирваны, вызывающее различное толкование у буддийских богословов. Одной из важнейших концепций буддизма является Калачакра. Ее суть во взаимосвязи и взаимозависимости Вселенной и человека. Все, что происходит во Вселенной, влияет на человека; все, что происходит в человеке (его теле и психике), способно повлиять на Вселенную. Поэтому так важно осознание каждой личностью своего места в мироздании и чувства ответственности за все, что в нем происходит.

Калачакра – это также «колесо времени» в его циклическом восприятии, которое охватывает малые 12-летние циклы, объединенные в свою очередь в более крупные временные единицы в 60 лет. Астрономические и астрологические исчисления Калачакры, на которых строится календарь 60-летних циклов, распространенные во многих странах Азии, придали этому учению большую известность.

Символика колеса, или чакры, очень популярна в буддизме, она предшествовала появлению скульптурных и живописных изображений Будды. Известно более десятка символов колеса: «колесо закона», «колесо жизни», «колесо времени» и др.

Буддисты верят, что учение Калачакры было поведано Буддой Шакьямуни царю Шамбалы (страны всеобщего благоденствия). В легендах о Шамбале говорится, что в этой стране, расположенной к северу от Индии, не бывает ни болезней, ни стихийных бедствий; стройные, красивые люди, ее населяющие, живут до глубокой старости. Путь в Шамбалу доступен только мудрецам, преодолевшим чувственную привязанность к жизни. Некоторые исследователи (Н.К. Рерих) понимают Шамбалу как источник космической эры и как страну, которую каждый может открыть в себе на вершине восьмеричного пути к совершенству.