Текст книги "Основы религиоведения"

5.4. Мечеть

Характерной чертой учения ислама аль-Иман (догматика ислама) и его религиозной практики ад-Дин (культ, обряды, ритуалы) является то, что они основаны на авторитете Единого Аллаха и регламентируют все стороны жизни каждого мусульманина и общины в целом. Следовательно, в религиозной практике ислама культ (ибадат), как внешняя форма выражения благопочитания, является главным и центральным вопросом каждодневной жизни.

Культ (ибадат) – это обязанность мусульман регулярно участвовать в богослужении, соблюдать религиозные предписания и обряды. В начале возникновения ислама культовых зданий не существовало, но было место, где мусульмане совершали молитву, – оно называлось храмом единобожников. Позднее создается мусульманское культовое здание – мечеть (масджид – место поклонения).

Мечеть – место, где верующие мусульмане совершают земное поклонение Единому Аллаху. Признаки мечети – чистота, наличие условий для омовения, михраб (святилище наподобие алтаря), отсутствие изображений на стенах, скульптур и музыкального сопровождения.

Кроме двух мечетей: в Мекке – Масджид аль-Харам, в центре которой находится аль– Кааба, и в Иерусалиме – Масджид аль-Акса (о них говорится в Коране), мечеть как таковая не носила строго сакрального характера, она всегда служила как общественное здание с разнообразными светскими функциями. В начальный период ислама в мечети хранилась государственная казна, объявлялись указы, а халифы – светские и духовные правители и наместники – именно там обращались к мусульманам с общественно-политическими речами. Судья (кази) в мечети принимал население, вел судебное разбирательство, там же собирались налоги. Во многих мусульманских государствах обучение и другие культурные мероприятия проводились именно в мечети (например, совместные чтения религиозной литературы, распределение милостыни, хранение книг). В мечети могли ночевать приезжие, и она как бы олицетворяла собой место примирения и братства.

Простота мусульманских культовых зданий (особенно ранних) объясняется, с одной стороны, условиями жизни аравийских племен, а с другой – характером самого ритуала и молитв исламской монотеистической религии. Ведь слово «ислам» в переводе – покорность (индивидуальная) Единому Богу, и мечеть в этом смысле – просто место, где человек выражает свою преданность Аллаху и поклоняется Ему. Иной подход к устройству тех культовых мест, где согласно традиции рекомендуется совершать молитву коллективно. В частности, по пятницам (нерабочий день в исламских странах) полуденная молитва совершается коллективно в здании мечети, и поэтому важным архитектурным элементом в ней является организация пространства, достаточного для размещения определенного количества людей (в основном взрослое мужское население данной местности).

Существуют мечети трех видов.

1. Для небольшого количества молящихся, например, предназначенная для семьи, дворца или богатого дома, караван-сарая, кишлака.

2. Соборная, рассчитанная на относительно большое количество молящихся, например для жителей одного района или построенная в центре небольшой деревни.

3. Соборно-кафедральная – для достаточно большого количества молящихся: жителей нескольких районов города.

Обычно в соборных и соборно-кафедральных мечетях совершается пятничная (коллективная) молитва, и главный имам читает проповедь (хутбу) в дни религиозных великих мусульманских праздников – Ид аль-Фитр (праздник разговения) и Ид аль-Адха (праздник жертвоприношения).

Хутба носит как религиозный, так и политический характер, в ней содержится моление за успех и благополучие правящего властителя страны – халифа, султана, падишаха, эмира, за мир и терпение для подданных. В пятничной хутбе каждый молящийся мусульманин обязуется повиноваться тому властителю, имя которого упоминается в проповеди.

Канонические элементы мечети вырабатывались постепенно. Первая мечеть, построенная в Ясрибе вскоре после переселения туда Мохаммада, представляла собой прямоугольный двор с навесом вдоль стен и единственным входом – с запада, молящиеся должны были обращаться лицом на восток. Однако после того как Кааба была объявлена киблой мусульман, в структуре мечети произошли естественные изменения: она должна была быть ориентирована в сторону аль-Каабы, следовательно, молящиеся Медины должны были обращаться лицом на юг (соответственно, молящиеся в местностях, лежащих южнее Каабы, обращались с молитвой на север). Первая мечеть с киблой на Каабу была построена в Медине и получила название «Масджид ан-Наби» – мечеть Пророка.

В VII в. важным элементом мечети становится водоем (закрытый или открытый) для совершения обязательного омовения.

Окончательный специфический облик соборной и соборно– кафедральной мечетей определился, когда основное здание увенчалось куполом, был пристроен минарет, а внутри мечети появилось возвышение для чтения хутбы – минбар (мимбар), отрывков из Корана, Сунны, где звучали имена Аллаха, Мохаммада и четырех Праведных халифов – Абу Бакра, Умара, Усмана и Али.

С целью соблюдения чистоты внутри молитвенного зала у входа имеется площадка, где молящиеся оставляют обувь.

5.5. Социально-этические и правовые идеи ислама

Основы морали ислама изложены в Коране. Созданная Аллахом мораль истинна и вечна.

Человек должен ориентироваться не на разум, а на Бога, попытка действий по своему усмотрению ведет к пороку, так как низменная человеческая природа тянет его к греху. Нравственность возможна только в рамках религии.

Нравственный высший долг – служение Богу, его восхваление. Ценность человека в том, что он создан Богом и служит ему. Цель жизни в приближении к Богу. Чем больше человек уделяет внимания Богу, тем он нравственнее. «Здешняя жизнь – только игра и забава, кто хочет пользоваться ее благами, тому нет в будущей жизни ничего, кроме огня, и тщетно то, что он совершил здесь».

«Жизнь человеческая – обманчивое наслаждение». Предопределение и свобода. Традиционно Мохаммаду предписывается догмат предопределенности к злу, т. е. Аллах по своему произволу предназначает одних быть добрыми, других – злыми и погибнуть.В. Соловьев эту тему Корана комментирует так: «Когда люди непреодолимо упорствуют в неверии, значит, они осуждены на гибель всеведущим Богом, который, зная, что они в глубине души своей предпочли зло добру, не заботился более об их спасении, а, напротив, для своих целей ожесточает еще более их сердца» (Соловьев В. С., 1994).

«Бог держит в руках своих ключи сокровенного, лист с дерева не падает без его ведения». «Бог знает, что женщина носит в утробе своей». Человек окружен ангелами. Человек теряет свою благодать, когда извращает себя. Но это извращение человека не изменяет мирового порядка. Всякому народу назначен свой предел. От человека зависит только его личная судьба.

Коран различает две степени веры:

– низшая, состоит в признании единого Бога и внешних познаний;

– истинная, заключается в том, что верующие без сомнения верят в Бога и жертвуют для святого дела жизнь и богатство.

«Не презирает сироту, спеша насытить бедного. Бог отнимает благовение свое от лихоимов и изливает его на милостыню. Он ненавидит неверных и нечистых. Но верующие, которые будут делать добро, совершают молитву и подают милостыню, будут иметь награду от своего Бога – они будут избавлены от страха казни». «Справедливость – сестра благочестия».

Главное дело веры:

– относительно Бога – молитва;

– относительно ближнего – милостыня;

– относительно себя – воздержание или пост.

«Знаешь ли, что есть вершина добродетели? Вы купите еды, накормите в дни голода сироту, ближнего и нищего безвестного».

Предначертания Бога устанавливают вечные принципы человеческого поведения. Два пути: один путь ведет прочь от него, а это есть зло, другой – ведет человека к нему, и это есть добро.

Мохаммад ежедневно по сто раз обращался к Богу, прося об отпущении грехов. В своем поведении мусульманин должен руководствоваться учением ислама о добрых и злых поступках, к освобождению от грехов ведет молитва, обряды и посты.

Коран утверждает, в частности, что Аллах одинаково относится и к бедным, и к богатым, главное, чтобы они были верующими.

В то же время вероучительная книга ислама исходит из факта имущественного и социального неравенства людей, что она признает решительно и однозначно. «Одним Мы, – говорится от лица Аллаха в Коране, – дали преимущество перед другими…». А в суре 43 сказано: «…Мы разделили среди них пропитание в жизни ближней и возвысили одних степенями над другими, чтобы одни из них брали других в услужение»; в суре 16 читаем: «Аллах дал вам преимущество одним пред другими в жизненном уделе…». Таким образом, положение каждого человека в обществе определено свыше, узаконено Священной книгой и трактуется как «милость Аллаха».

Ислам призывает мусульман повиноваться Аллаху, Посланнику Его и тому, у кого в руках власть. В суре 4 сказано: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас». Коран призывает правоверных всемерно помогать друг другу, поддерживать и спасать каждого единоверца. Учение ислама, вытекающее из содержания Корана, делит всех людей на две группы: правоверных, т. е. идущих по пути Аллаха, и неверных – противников «учения истины» (каферов), и одновременно ставит неверных вне закона.

Учение о джихаде – «священной войне за веру» против неверных – в Коране записано, в частности, в суре 4 (аят 76):

«Пусть же сражаются на пути Аллаха те, которые покупают за ближайшую жизнь будущую! И если кто сражается на пути Аллаха и будет убит или победит, Мы дадим ему великую награду».

История свидетельствует о том, что под знаменами джихада велись религиозные непрерывные войны под предводительством Мохаммада, Праведных, Омейядских и Кордовских халифов, султанов и других религиозных мусульманских и государственных деятелей. Случалось и так, что войны различных мусульманских государств, разнообразных течений в исламе т. е. войны мусульман между собой, объявлялись джихадом.

Однако в истории известны случаи, когда призыв к джихаду служил интересам освободительной борьбы народов мусульманского мира и являлся мощным религиозным фактором сплочения мусульман против иноземных агрессоров.

В Коране от имени Аллаха изложены главные правовые нормы и установления, которые способствуют регулированию отношений в семье и обществе, гражданское и уголовное право (шариат).

Коран, хотя и узаконивает подчиненное положение женщин, однако и им предоставляет определенные права: женщины имеют право обладать собственным имуществом и наследовать его от умерших родителей, близких родственников и мужа. За покушение на честь женщины установлено суровое наказание (четвертая сура Корана называется «Женщины»).

Мужчинам дозволено иметь двух, трех и четырех жен, но притом в семье должны царить мир и спокойствие, и поэтому строго запрещается брать наложниц.

В Коране идет речь о шуре (совет, взаимные консультации), где подчеркивается, что мусульмане должны решать вопросы общественной жизни сообща и в мирной обстановке, быть справедливыми.

Понятие о шариате. Шариат (араб. «аш– шариа») – прямой, правильный путь. В шариате сведены в систему законы и правила, регулирующие религиозные, нравственные, юридические, бытовые нормы жизни верующих. Шариат характеризует и определяет формы и меры вознаграждения за выполнение обязательств, а также наказания за их нарушение.

Главными источниками для шариата являются Коран и Сунна. Когда на возникшие вопросы нет прямых и ясных ответов ни в Коране, ни в Сунне, шариат может использовать методы кияса (аналогия), иджмы (согласованное и единодушное мнение крупных правоведов и знатоков ислама), фетвы (юридическое заключение высших духовных лиц) или принять решение на основании адата (традиции и обычаи народов, исповедующих ислам).

Созданный в VIII–Х вв., шариат и поныне продолжает играть большую роль в тех странах, где ислам является официальной государственной религией (Саудовская Аравия, Ирак, Иран, Афганистан, Пакистан, Египет, Марокко, Сомали, Тунис и др.), поэтому рассмотрение религиозных проблем и вопросов, регламентируемых гражданским правом, входит в компетенцию суда шариата. Так, в мусульманских странах такие акты, как объявление начала великих мусульманских праздников (Ид ас-Саум, Ид аль-Фитр, пост и, соответственно, праздник разговения, праздник жертвоприношения, день рождения Мохаммада и многие другие), а также вступление в брак, погребение, оформление договоров о купле-продаже, об аренде земли и другой недвижимости, о займе денег и т. п. проходят через представителя шариата – кази (судья). Шариат в этих странах является главным регулятором духовной и общественной жизни мусульман.

5.6. Священные книги ислама

«Коран» происходит от арабского глагола «Караа» (читать вслух, декларировать). Все, что Аллах через архангела Джабраила (Гавриила) передал по-арабски Мохаммаду, вошло в Божественное откровение. Считается, что «дух» – ангел, также наставлял Моисея и Христа. При жизни Мохаммада Коран передавался устно. После смерти Пророка и возникновения в Медине Арабского халифата (632 г.н.э.) появился первый сборник текстов Корана по инициативе первого халифа Абу Бакра.

Коран делится на:

– суры (главы) – 114 сур;

– аяты (стихи) – более 6 тыс.

Сура расположена по размерам текста. Текст к концу укорачивается. По времени произношения суры делятся на:

– мекканские (610–622 гг.); до возникновения исламского государства – 90 сур. Речь идет о догматике веры ислама;

– мединские (622–632 гг.) – 24 суры. Речь идет о религиозных принципах, культе, образе жизни мусульманской общины.

Толкование текстов Корана привело к развитию мусульманского богословия, а затем культуры, философии и шариата – социальноправовой основы жизни мусульманской общины. Перевод на русский язык был сделан в 1716 г.

Сунна – арабское слово, означающее «путь», «пример» или «образец». Сунна – сборник изречений и перечень поступков посланника Аллаха – Мохаммада, затрагивающих различные религиозно-светские стороны жизни мусульман. Одновременно Сунна – руководство для правильного толкования Корана, религиозного культа, права и решения многих других проблем в практике мусульманских общин. Высказывания Мохаммада и совершенные им действия, которые содержали в себе значительную часть принципов и идей ислама, сначала передавались изустно. Спустя некоторое время после смерти Мохаммада началась работа по созданию, на основе воспоминаний сподвижников Пророка, Сунны как письменно зафиксированного собрания изречений и высказываний (хадисов) Мохаммада по различным вопросам религии и устройства жизни мусульманской общины (социальные отношения, право, мораль, обряды, пища, одежда). Появившаяся после Корана, Сунна представляет собой второй источник исламского вероучения, культовых установлений и шариатских норм и положений, откуда мусульманские богословы и религиозные деятели могут почерпнуть знания для решения практических задач. Знание Сунны и хадисов стало одним из важных критериев авторитетности богословов и знатоков учения ислама – улемов.

Сунна была зафиксирована сподвижниками Мохаммада с середины VII в. в виде тематических сборников хадисов, из которых одним из самых авторитетных считается «ас-Сахих аль-Бухари» (875 г.).

Краткие сведения о некоторых терминах и названиях Корана и Сунны

Аллах (араб. – божество) – имя Бога. По учению ислама, «Он – Аллах – един. Аллах вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равен ни один». Обязательное признание Единого Бога является главным догматом этой относительно молодой религии, и Аллах – важнейшая тема Корана. Согласно Корану, Аллах – единственный творец, который создал человека и все, что существует, он постоянен, совершенен, могуществен, велик, милосерден, вездесущ. Аллаху подчинено все, и без Его воли ничто не может совершиться. В соответствии с учением ислама, Аллах не имеет конкретного образа (не антропоморфен) и, следовательно, не может быть изображен.

Ансар (араб., мн.ч. – помощники) – одна из категорий сподвижников Мохаммада. Ансары – жители города Ясриба, главным образом из числа двух известных племен – ауса и хазраджа. Они помогали Мохаммаду, его семье и мекканским единоверцам Пророка переселиться в Ясриб, признавали Мохаммада своим верховным вождем и вероучителем, а также оказывали ему огромную морально-политическую поддержку и материальную помощь. Ансары также принимали активное участие в составлении и собирании хадисов, выдвижении халифов и управлении халифатом на всей его территории.

Асхаб (араб., мн.ч. – сторонники) – мусульмане, которые тесно общались с Мохаммадом, принимали непосредственное участие в исполнении его указаний, в создании мусульманского государства при жизни Пророка, а также те, кто хоть один раз его видел.

Асхабов делят на две группы – ансары (помощники) и мохаджиры (переселенцы из Мекки в Медину). Асхабы, как самое сплоченное и стойкое ядро первого мусульманского государства, стали первыми военачальниками, местными руководителями. Они принимали активное участие в распространении и формировании учения ислама. После смерти Мохаммада они играли важную роль в избраниях первых халифов.

В истории ислама асхабы выполнили особую миссию: после смерти Мохаммада они работали сообща над собиранием хадисов, создали Сунну – важную составную часть ислама, т. е. сберегли мусульманской умме богатейшее наследие Пророка как образец и руководство для каждого мусульманина, как источник религиозно– светского материала для решения практических задач в мусульманской общине.

Джахилийа (араб. – неведение) – доисламский период (от I в. до появления ислама) в жизни населения Аравии, время поклонения идолам, когда люди жили в невежестве, грубости, жестокости и подчинялись только своим страстям и желаниям. Этим словом ислам объявляет о своем разрыве с «эпохой неведения» – язычеством. Этот термин в мусульманской литературе противопоставляет раннедоисламскую эпоху эре знания, связанной с появлением и распространением ислама.

Джихад (араб. – усилие) – отдача всех духовных сил, материальных средств и возможностей во имя сохранения основ ислама, его распространения и победы над врагами.

Под этим термином в период становления ислама и распространения его по всему Аравийскому полуострову и за пределами Арабского халифата главным образом подразумевались военные действия или вооруженная борьба мусульман за торжество молодой религии. Позднее, в результате изменения социально-политических условий на обширной территории халифата, а также благодаря активной религиозно– юридической деятельности мусульманских богословов в сфере разработки норм исламского образа жизни этот термин наполнился новым содержанием: джихад достигает своей высшей формы – становится «великим джихадом», т. е. борьбой за духовное самоусовершенствование на пути к Аллаху, что получает широкое толкование в суфизме (мистико-аскетическое течение в исламе).

Различают четыре типа джихада во имя достижения совершенства: «джихад сердца» – борьба против дурных личных привычек и недостатков; «джихад языка» – активная защита всего, что одобрено исламом, и неприятие того, что ислам порицает; «джихад руки» – строгое отношение к нарушителям норм исламской нравственности; «джихад меча», или «малый джихад», – вооруженная борьба против неверных (каферов, гяуров).

На протяжении всей истории ислама идеи джихада использовались различными религиозными и политическими организациями как лозунг для сплочения мусульман в борьбе за осуществление их целей и задач (история освободительной борьбы мусульманских народов стран Азии и Африки).

Замзам – священный источник воды, находящийся около здания аль– Каабы. Согласно религиозной легенде, источник Замзам по велению Аллаха чудесным образом забил рядом с младенцем Исмаилом, сыном Авраама, когда мать Исмаила – Хаджар (Агарь) – в поисках воды семь раз пробежала между холмами Сафа и Марв.

Мусульмане верят, что Замзам обладает разнообразными целебными свойствами: его вода не портится, она излечивает многие болезни. Воду из источника пьют во время совершения паломничества и при случае окунают в нее белую ткань, в которой мусульманина кладут в могилу. Каждый паломник увозит домой, на родину, эту воду в специальной посуде.

Кааба (араб. – куб) – главная святыня ислама. Кааба – здание, расположенное в центре аль-Масджид аль-Харам (Запретная мечеть), представляет собой каменное сооружение высотой 15 м, с площадью основания 12 × 10 м, углы которого показывают четыре направления частей света, каждый угол имеет свое название. В восточном углу Каабы, получившем название «Черный угол», вмурован главный предмет поклонения мусульман в Каабе – Хаджар альАсвад – Черный камень.

Согласно учению ислама, аль-Кааба первоначально была построена Адамом и закончена его сыном по приказу Аллаха. Но это культовое здание взлетело на воздух во время Всемирного потопа. По приказу Аллаха новую Каабу выстроил Ибрахим (Авраам). В дальнейшем об аль-Каабе заботились влиятельные мекканские племена. Согласно данным истории, до возникновения ислама внутри Каабы находилось божество – покровитель Мекки. На ее стенах были размещены картины на религиозные сюжеты, а вокруг Каабы на пороге VII в. еще стояло 360 почитаемых аравийцами идолов божеств.

Мохаммад хорошо понимал религиозное и историческое значение аль– Каабы как общеаравийской святыни. После хиджры, мирного взятия Мекки, уничтожения всех окружающих аль-Каабу идолов и изображений на ее стенах Мохаммад объявил, что киблой мусульман является аль-Кааба, а не Иерусалим. Таким образом, значение Каабы для мусульман неизмеримо возросло.

Каабу окружает большая территория, где расположены другие святыни как древней Аравии, так и ислама.

Кибла (араб. – находящийся напротив) – направление на Мекку (где находится Кааба), к которой мусульмане обращают свое лицо во время совершения молитвы и других ритуалов и обрядов. Направление на Каабу принимается во время призыва на молитву, при выполнении некоторых ритуалов хаджа, при захоронении тело умершего мусульманина кладут лицом к кибле, скот режут, повернув его головой в сторону киблы. При проектировании мечети на плане обязательно намечают направление киблы, что является определяющим для расположения самого здания. Во всех мечетях кибла обозначается специальной нишей – михрабом.

Медина (сокр. араб. Мадинат ан-Наби – город Пророка). Древний город Ясриб в Аравии, где родилась мать Мохаммада – Амина, после хиджры (622 г.) и создания там первой мусульманской политической общины во главе с Пророком Мохаммадом стал называться Мединой.

В Медине была построена первая мечеть с участием Мохаммада. В ней он похоронен, а мечеть получила название Масджид ан– Наби, т. е. мечеть Пророка.

Паломники приезжают обычно во время хаджа в Медину, чтобы посетить могилу Пророка, и совершают в Масджид ан-Наби молитву, хотя это не является частью ритуала хаджа. Суры Корана, которые были написаны в Медине, получили название мединских (24 суры), главное в них – правила жизни мусульманской общины.

В последние десять лет жизни Мохаммада (622–632 гг.), а также в годы правления трех Праведных халифов Медина была столицей первого мусульманского теократического государства. В Медине ислам окончательно оформился как новая религия, набрал сил для своего становления и дальнейшего распространения за пределами Аравии.

Суннизм – одно из двух основных направлений ислама. Наряду с Кораном признает Сунну. При решении вопроса о высшей мусульманской власти (имам-халиф) опирается на согласие всей общины. В странах распространения ислама сунниты составляют большинство (кроме Ирана, Южного Ирака, Йеменской Арабской Республики, аварцев Дагестана, Азербайджана, Таджикистана). Возник в VII в., впоследствии раскололся на секты.

Умма – в настоящее время этот термин в исламской литературе определяет понятие «народ» или «нация», а также употребляется для выделения конкретной религиозной общности людей в государствах, где бытуют многие конфессии.

Ханака (перс. «хана» – дом и «га» – место) – в странах Ближнего и Среднего Востока странноприимный дом с мечетью и кельями, обитель дервишей.

Хутба (араб. – речь, проповедь, выступление имама) – часть ритуалов пятничной совместной молитвы, двух великих мусульманских праздников и других знаменательных событий. Хутба в исламском культе появилась еще при жизни Мохаммада. Ее произносит, как правило, имам. Он должен пребывать в состоянии ритуальной чистоты и в определенной ритуалом одежде, а также владеть конкретными приемами и навыками чтения проповеди.

Хутба состоит из следующих основных частей: приветствия, обращенного к собравшимся мусульманам; воздаяния хвалы Аллаху; испрашивания благословения Пророку; чтения отрывков из Корана; упоминания имени здравствующего главы государства (халифа, султана, падишаха, короля, президента), а также моления за верующих и наставления их в духе благочестия и мира.

Шиизм (араб. – группа приверженцев) – второе основное направление ислама. Возник в VII в. Шииты не признают суннитских халифов, считая законными преемниками Пророка и толкователями Корана лишь династию 12 имамов – Алидов (т. е. Али и его прямых потомков от брака с дочерью Пророка Фатимой). На почве споров о числе имамов и личности последнего из них шиизм раскололся на несколько сект.